Святой Хромаций Аквилейский (ок. 335–345 – 407)

Аквилея — митрополия Адриатики

Хромация невозможно понять, не зная, откуда он происходил. Аквилея, основанная Римом в 181 году до н. э. у северной оконечности Адриатического моря, в IV веке была одним из важнейших городов империи: крупным портом, торговым узлом на путях к Востоку и дунайским провинциям, а временами — императорской резиденцией. Её Церковь была, по словам Бенедикта XVI, «ревностным центром христианской жизни»^[1]. В этой метрополии Regio X — Venetia et Histria Хромаций родился и служил.

Аквилейская Церковь принадлежала к числу древнейших и наиболее ревностных на Западе. Предание связывало её с проповедью святого евангелиста Марка, которого, как считалось, Пётр отправил сюда прежде, чем Марк основал Александрийскую Церковь. Когда Хромаций взошёл на епископскую кафедру, его община уже обладала «славной историей верности Евангелию»^[2]: памятью мучеников времён гонений, богатой литургической жизнью и базиликой со знаменитыми раннехристианскими мозаиками, сохранившимися до наших дней.

Община, испытанная арианством

IV век стал временем великих тринитарных споров. После Никейского собора (325) арианство, отрицавшее полноту божества Сына, глубоко разделило империю и обрело могущественных покровителей даже при императорском дворе. Благодаря своему стратегическому положению между латинским Западом и дунайскими провинциями, где арианство получило широкое распространение, Аквилея стала передовым рубежом никейского сопротивления. Именно в этой борьбе молодой Хромаций впервые выступил публично — на соборе 381 года.

Рождение и семья

Хромаций родился в Аквилее около 335–345 годов: источники не позволяют установить точную дату, и биографы называют то «около 335», то «около 345 года»^[3]. Его отец умер, когда он был ещё ребёнком. Хромаций рос рядом с матерью, братьями и сёстрами в глубоко христианском доме: вся семья жила в вере и благочестии. Иероним, хорошо знавший этот круг, сохранил о нём восхищённую память и прославлял семью Хромация как настоящую малую домашнюю Церковь^[4].

«Блаженный Хромаций и святой Евсевий были братьями по кровным узам не менее, чем по единству идеалов». — святой Иероним, Письмо VIII, о Хромации и его брате Евсевии^[5].

Эта подробность не случайна: она помогает понять двойное призвание Хромация — подвижника и человека Церкви. Уже в юности он принадлежал к самому требовательному духовному кругу Аквилеи.

Подвижнический кружок Аквилеи

Около 370-х годов в Аквилее сложился круг друзей, объединённых любовью к Писанию и подвижнической жизни. Сам Иероним, живший там некоторое время, сравнивал их с «хором блаженных»^[6]. В него входили будущий епископ Хромаций, его брат Евсевий, архидиакон Иовин, а прежде всего два человека, чьи судьбы надолго переплелись с его собственной: Тиранний Руфин (Руфин Аквилейский), будущий переводчик Оригена, и сам Иероним, будущий переводчик Библии.

Эта юношеская дружба оказалась решающей. Позднее Руфин и Иероним станут непримиримыми противниками в оригенистском споре, а Хромаций, близкий обоим, всю жизнь будет стараться их примирить. Аквилейское братство объясняет и его будущую роль покровителя: он изнутри знал труд переводчика и толкователя и поддерживал его всем авторитетом епископа.

Аквилейский собор против арианства

Сначала Хромаций служил священником Аквилейской Церкви при епископе Валериане^[7]. В 381 году в Аквилее собрался собор, призванный рассмотреть дело двух иллирийских епископов, подозревавшихся в арианстве: Палладия Ратиарского и Секундиана Сингидунского. Ведущей фигурой собрания был Амвросий Медиоланский, который руководил прениями и добился осуждения обоих епископов.

Священник Хромаций деятельно участвовал в соборе как богослов и советник^[8]. Это событие стало поворотным: оно показало его как надёжного богослова, верного Никее, и прочно ввело в круг Амвросия, в котором позднее он примет епископскую хиротонию.

«Нет сомнения, что этот корабль изображает Церковь». — Святой Хромаций, Трактаты на Евангелие от Матфея XLII, 5^[9]

Советник великих

Хромаций вовсе не был изолированным провинциальным епископом: он входил в круг великих латинских пастырей. Он побуждал Амвросия писать толкования Писания и стал одним из главных адресатов трудов Иеронима^[10]. Его учёность и честность создали ему репутацию признанной опоры западного епископата.

Пастырь влиятельной Церкви

После смерти Валериана Хромаций около 388 года был избран епископом Аквилеи^[11]. Он почти двадцать лет управлял этой важнейшей кафедрой. Сохранившиеся проповеди открывают в нём пастыря, стремившегося давать народу конкретную духовную пищу: он говорил просто, образно и доступно, не отказываясь при этом от богословской глубины. Бенедикт XVI подчёркивал, что Хромаций был «мудрым учителем и ревностным пастырем»^[12].

Покровитель Отцов Церкви

Именно здесь проявилась важнейшая историческая роль Хромация. Богатый, образованный и щедрый епископ поставил свой авторитет и средства на службу великому делу своего века: сделать Писание доступным латинскому Западу.

Иероним и Вульгата

Хромаций был одним из главных покровителей святого Иеронима в его колоссальном труде над Библией. Он финансировал и поощрял переводы, а Иероним в ответ посвятил ему несколько своих работ: книги Паралипоменон (Хроник), Товита, книги Соломона (Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней) и комментарий на пророчество Аввакума^[13]. Хромаций также помогал ему пересматривать и переводить библейский текст на латынь^[14]. Поэтому судьба Вульгаты — латинского текста Церкви на протяжении более тысячи лет — многим обязана этому аквилейскому покровителю.

Иероним прямо обращал свои предисловия к своему покровителю: так, предисловие к книге Товита посвящено епископам Хромацию и Илиодору^[15].

Руфин и Апостольский Символ веры

Не менее близок Хромацию был его друг юности Руфин Аквилейский. По его просьбе Руфин перевёл на латынь Церковную историю Евсевия Кесарийского и продолжил её; труд посвящён ему^[16]. Его знаменитый Комментарий на Апостольский Символ веры (Commentarius in symbolum apostolorum), напротив, был составлен по просьбе другого епископа, Лаврентия (Laurentius), в 404 году^[17]. Благодаря этим двум людям Хромаций оказался в самом центре передачи греческого наследия латинскому Западу.

В конце IV века прежние аквилейские друзья оказались по разные стороны ожесточённого спора. Руфин переводил и отчасти защищал Оригена; Иероним яростно обличал заблуждения александрийского богослова. Разрыв между ними превратился в публичный скандал.

Хромаций занял позицию большой пастырской мудрости. Сам отвергая ошибочные учения Оригена, он всё же не разорвал церковного общения с Руфином и старался унять конфликт^[18]. Catholic Encyclopedia отмечает, что он «сохранял церковное общение с Руфином и убедил его не отвечать на последнее нападение святого Иеронима»^[19]. В эпоху, когда богословские споры быстро превращались в войну, Хромаций воплощал власть, ищущую истину, не разрушая любви.

Та же спокойная отвага проявилась в деле святого Иоанна Златоуста. Патриарх Константинопольский стал жертвой интриги, был несправедливо низложен на Соборе под Дубом (403), а затем отправлен в изгнание. Преследуемый святитель обратился за помощью к Западу.

Хромаций решительно встал на его защиту. Он написал императору Гонорию в поддержку гонимого епископа^[20] и переписывался с ним; сам Златоуст называл Хромация среди западных епископов, ходатайствовавших за него. Этот шаг ставит Хромация в ряды защитников церковной справедливости от произвола власти — рядом с папой Римским и великими кафедрами Запада.

Трактаты на Евангелие от Матфея

Главное наследие Хромация — его Tractatus in Matthaeum, цикл проповедей-комментариев на Евангелие от Матфея. Рукописная традиция сохранила семнадцать трактатов (на Мф 3:15–17 и Мф 5–6:24), к которым примыкает прекрасная проповедь о восьми Блаженствах, считающаяся восемнадцатым трактатом^[21]. В XX веке исследователи нашли и другие тексты: сегодня восстановленный корпус значительно превышает это древнее ядро^[22].

Хромаций использовал типологическое и пастырское толкование: читал Ветхий Завет как прообраз Христа, применял Евангелие к повседневной жизни верующих и раскрывал богатое богословие Церкви и таинств. Особенно известно его толкование усмирения бури: корабль означает Церковь, проходящую через испытания мира.

Проповеди

Наряду с трактатами сохранилось около сорока проповедей (Sermones), произнесённых перед аквилейской паствой^[23]. Многие из них следуют литургическому году и посвящены главным тайнам веры: Адвенту и приготовлению к пришествию Господа, Троице, Святому Духу, Деве Марии, крещению и Евхаристии. Их тон сердечен, а язык доступен: Хромаций проповедовал, чтобы его народ понял истину и получил духовную пищу, а не ради собственного блеска.

Переоткрытие в XX веке

Посмертная судьба Хромация необычна. Его сочинения, рассеянные в средневековых списках, постепенно стали приписывать другим авторам: Иоанну Златоусту (этому способствовало сходство имён Chromatius и Chrysostomus), Амвросию, Августину и даже Иерониму — тому самому, которому Хромаций так много помогал^[24]. На протяжении веков епископ Аквилеи был почти стёрт из памяти Церкви.

Только терпеливый труд учёных XX века позволил вернуть ему собственные произведения. Бенедиктинец Жозеф Лемарье и Раймон Эте, священник Лионской епархии, в 1960–1970-е годы выявили и опубликовали множество вновь найденных проповедей и фрагментов: Проповеди в двуязычном латинско-французском издании в серии Sources Chrétiennes (№ 154, т. I, 1969; № 164, т. II, 1971), затем всё творчество — Проповеди и Трактаты на Матфея — в Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL 9A, 1974, и Supplementum, 1977)^[25]. Благодаря этому переоткрытию в 2007 году папа Бенедикт XVI смог посвятить целую катехезу этому долго остававшемуся в забвении Отцу Церкви^[26].

Церковь — корабль и одеяние Духа

Сердце духовности Хромация — Церковь. Для него она корабль, который ничто не может поглотить, потому что Христос бодрствует на нём, даже когда кажется спящим^[27]. Она также драгоценное одеяние, сотканное Святым Духом, и непорочная Невеста. Хромаций учил, что единство Церкви есть дело самой Троицы и что никто не спасается в отрыве от Тела Христова^[28].

Мария — евангельская Дева

Хромаций — ранний и твёрдый свидетель латинского почитания Богородицы. Толкуя Евангелие, он прославлял Марию как «евангельскую Деву, способную вместить Бога» и «непорочную и нетленную овцу»^[29]. Его мариология укоренена в вере в Воплощение: Мария почитается потому, что носила воплотившееся Слово.

«Мария — евангельская Дева, способная вместить Бога… непорочная и нетленная овца». — Святой Хромаций, Проповеди XXIII, 3^[30]

Молитва и упование на милосердие

Как пастырь душ, Хромаций неизменно обращал богословие к доверительной молитве. Он призывал народ молиться всем сердцем, полагаясь не на собственные заслуги, а лишь на милосердие Бога.

«Будем молиться Господу всем сердцем и со всей верой […]: да взирает Он не на наши заслуги, но на Своё милосердие». — Святой Хромаций, Проповеди XVI, 4^[31]

Это евангельское доверие, относящее спасение к благодати, а не к горделивому усилию, созвучно центральному прозрению всей католической духовности предания себя Богу: опираться на сердце Божие, а не на собственные силы.

Троица и Христос

Сформированный в борьбе с арианством, Хромаций был убеждённым никейским богословом. Он недвусмысленно исповедовал полноту божества Сына и единосущие трёх Лиц; подчёркивал действие Святого Духа в жизни Церкви и в душе верующего. Его проповедь неизменно возвращалась к тайне Троицы, которую он представлял не отвлечённым понятием, а живым источником всякой благодати.

Кончина Отца Церкви

Хромаций умер около 407 года — в том же году, что и его друг Иоанн Златоуст^[32]. Некоторые биографы связывают его последние годы с тревожным временем варварских нашествий, уже угрожавших северной Италии (в 452 году Аквилею разорит Аттила), и упоминают возможное отступление к лагуне Градо, морскому убежищу Аквилеи и будущей патриаршей кафедре^[33]. Точных сведений нет, но память о святителе прочно сохранилась в регионе.

День памяти и наследие

Церковь чтит святого Хромация Аквилейского как Отца Церкви; его литургическая память совершается 2 декабря^[34]. Переоткрытие в XX веке вернуло его христианской памяти: его проповеди снова читают, его толкования цитируют, а современный Венецианский патриархат и Церкви Фриули почитают в нём одного из своих великих духовных предков.

Наследие Хромация двояко. Как автор, он оставил первостепенное свидетельство о проповеди, литургии и катехизации латинского Запада около 400 года. Как человек Церкви, он воплощает редкий образ пастыря, умевшего защищать истину, не разрывая любви, поддерживать учёных, не ища славы, и хранить единство среди самых ожесточённых споров.

Даже спустя шестнадцать веков Хромаций удивительно современен. Прежде всего он напоминает, что величие может быть незаметным: он дружил с самыми знаменитыми людьми своего времени и поддерживал их, однако сам был почти забыт; именно в этом сокровенном служении раскрывается его святость. Затем он учит миротворчеству в конфликте: оказавшись между Иеронимом и Руфином, он отказался выбирать ненависть и до конца пытался примирить братьев, ставших врагами. Наконец, он показывает, что подлинное богословие питает народ: в его проповедях догматическая строгость никогда не отделена от пастырской нежности.

Поэтому Бенедикт XVI, посвятив катехезу вновь обретённому Отцу, представил его как епископа, который среди бурь своего века неизменно держался Церкви как надёжного корабля, не отрывая взора от бодрствующего Христа^[35].

• Святой Иероним — переводчик Вульгаты и друг Хромация с юности; епископ Аквилеи покровительствовал ему и стал адресатом нескольких его предисловий.
• Святой Амвросий Медиоланский — великий архиепископ, председательствовавший на Аквилейском соборе 381 года; в его кругу Хромаций принял епископскую хиротонию.
• Святой Иоанн Златоуст — гонимый патриарх Константинопольский, которого Хромаций защищал перед императором Гонорием.
• Святой Афанасий Александрийский — защитник Никеи, чью борьбу с арианством Хромаций продолжал на Западе.
• Отцы-пустынники — подвижнический идеал, вдохновлявший аквилейский кружок, в котором сформировался Хромаций.
• Святой евангелист Марк — апостол, с которым предание связывало основание Аквилейской Церкви.