Святой Амвросий Медиоланский (339–397)

Епископ, который противостоял императорам

Амвросий занимает уникальное место в истории Церкви: он — первый великий епископ, который утвердил не только словом, но и делом, что духовная власть не склоняется перед властью политической. В эпоху, когда христианский император мог считать себя господином Церкви, Амвросий напомнил ему, что он прежде всего сын Церкви, подчинённый, как и всякий крещёный, закону Божию. Этот принцип, провозглашённый в Милане в 380-е годы, на века определил отношения между священством и Империей на Западе^[7].

Им двигало вовсе не политическое честолюбие. Амвросий никогда не искал власти: в день своего избрания он даже бежал от неё. Но, став епископом, он твёрдо держался того, что Божие не во власти императора, — и поплатился за это риском для жизни: запершись в осаждённой солдатами базилике, он был готов скорее принять мученичество, чем отдать её арианам.

Учитель святого Августина

Даже если бы он совершил только это, Амвросий уже был бы великим святым. Но Промысл уготовал ему ещё одну роль, быть может ещё более решающую для истории христианской мысли: воспитать Августина. Молодой африканский ритор, ещё манихей и скептик, приехал в Милан в 384 году и услышал проповедь епископа. Аллегорическая проповедь Амвросия, сумевшая открыть ему духовный смысл Ветхого Завета, сняла возражения, удерживавшие его вдали от Церкви^[8]. Именно Амвросий крестил его в пасхальную ночь 387 года, при его матери Монике как свидетельнице. Без Амвросия, возможно, не было бы Августина — а значит, и латинского богословия в том виде, в каком его получил Запад.

Именно Амвросию мы обязаны, через Августина, одним из самых знаменитых советов практической мудрости в истории. Когда Моника недоумевала по поводу поста — в Риме постились по субботам, а в Милане нет, — Амвросий ответил ей, что следует держаться обычая того места, где находишься: «Когда я здесь, я не пощусь в субботу; когда я в Риме, я пощусь в субботу». Отсюда пошла пословица «в Риме поступай как римляне»^[9].

«Этот человек Божий принял меня как отец, и приход такого епископа дал мне вкусить его благосклонность. Я полюбил его — сначала не как учителя истины […], а как человека, явившего мне доброту». — Святой Августин, Исповедь, V, 13^[10]

Источники его жития

Жизнь Амвросия надёжно засвидетельствована сходящимися и древними источниками.

Во-первых, его собственные сочинения: обширная переписка, трактаты, проповеди и надгробные слова (на брата Сатира, на Валентиниана II, на Феодосия) полны подробностей из первых рук о конфликтах, через которые он прошёл. Во-вторых, свидетельство святого Августина, лично знавшего Амвросия и подробно говорящего о нём в книгах V, VI и IX Исповеди. Наконец, Житие Амвросия (Vita Ambrosii) Павлина Миланского, его бывшего секретаря (нотария), написанное по просьбе самого святого Августина около 422 года: именно оно передаёт большинство рассказов о его детстве, избрании и чудесах^[11].

Семья высшей христианской аристократии

Амвросий родился около 339–340 года, вероятно в Трире (Augusta Treverorum), тогда одной из столиц Западной Империи. Его семья принадлежала к высшей римской аристократии и была христианской с давних пор: его отец был префектом претория Галлий, одной из высших должностей Империи, управлявшим огромным округом от Британии (нынешней Великобритании) до Испании и Мавретании^[12][13].

После ранней смерти отца мать перевезла детей в Рим. Амвросий вырос в среде, где вера и классическая культура соединялись. Его старшая сестра Марцеллина посвятила своё девство Христу и приняла покрывало из рук папы Либерия; брат Сатир отказался от карьеры, чтобы помогать ему. Так в семье оказалось трое святых: Амвросий, Марцеллина и Сатир^[14].

Легенда о пчёлах

Житие Павлина передаёт знаменитое чудо его детства. Однажды, когда Амвросий спал в колыбели, рой пчёл сел на его лицо, влетал в его уста и вылетал из них, не жаля его, и оставил там словно каплю мёда, а затем поднялся так высоко, что пчёл потеряли из виду. Отец увидел в этом предвещание будущего красноречия:

«Если этот младенец будет жить, он станет чем-то великим». — Павлин Миланский, Житие Амвросия, о чуде с пчёлами^[15]

Отсюда — изображение Амвросия с ульем у ног и его покровительство пчёлам и пчеловодам; отсюда же прозвание «учитель с медовым языком». Подробности эпизода проверить невозможно, но он выражает истину, которую признала вся древность: слово Амвросия обладало исключительной сладостью и силой.

Адвокат, затем наместник Лигурии и Эмилии

Повзрослев, Амвросий пошёл путём своего сословия. Получив образование в праве и риторике, он сначала выступал как адвокат в суде префекта претория Италии, в Сирмии, где обратил на себя внимание. Около 370 года император назначил его наместником (консуляром) провинции Лигурии и Эмилии, столицей которой был именно Милан — тогда императорская резиденция и один из крупнейших городов Империи^[16][17].

Его правление запомнилось справедливым и милостивым, за что он заслужил любовь народа — любовь, которой предстояло сыграть решающую роль в дальнейшем. Ничто, однако, не предназначало его к епископству: он не был даже крещён, что тогда не было чем-то исключительным для сына знатной семьи, — обычаем времени было нередко откладывать крещение.

Милан, раздираемый арианами и католиками

В 374 году епископ Милана Авксентий умер. Это был арианин, некогда навязанный императорской властью; город был глубоко разделён между католиками и арианами, и избрание его преемника грозило перерасти в мятеж. Как наместнику, именно Амвросию надлежало поддерживать порядок: он лично явился в базилику, где собралось собрание, и обратился к нему с речью, чтобы успокоить умы^[18].

«Амвросий — епископ!»

Тогда и произошло событие, перевернувшее его жизнь. Посреди его речи в собрании раздался детский голос — по словам Павлина, — возгласивший: «Амвросий — епископ!» Клич тут же подхватила вся толпа, католики и ариане как один человек. Справедливый и любимый наместник объединил всех там, где опасались гражданской войны^[19][20].

Амвросий был в ужасе. Не будучи даже крещёным, он уклонялся всеми способами: Житие рассказывает, что он пытался выдать себя за жестокого, приказывая казнить людей, что пытался бежать ночью, что прятался, — тщетно. Император Валентиниан I утвердил избрание, видя в нём волю Божию; соседние епископы торопили Амвросия согласиться. В конце концов он уступил, поняв, что речь уже не о его воле, а о воле Божией о нём^[21].

Крещён и рукоположен за восемь дней

Дальше всё пошло с ошеломляющей быстротой. Амвросий был сначала крещён; затем за неделю прошёл все ступени священных чинов — чтец, аколуф, субдиакон, диакон, священник, — чтобы наконец быть рукоположен во епископа 7 декабря 374 года^[22]. Именно эту дату, дату его хиротонии, а не дату смерти, Церковь сохранила как его литургическую память.

Сознавая свою богословскую неопытность, новый епископ тотчас раздал своё имущество бедным и Церкви и принялся за усердное изучение Писания и греческих отцов — Оригена, Василия, Афанасия, Филона — под руководством священника Симплициана. Из этого упорного труда родился один из величайших латинских учителей: Амвросий передал Западу, ясным языком, лучшее из греческого богословия^[23][24].

Именно в борьбе с императорской властью Амвросий явил весь свой рост. Три великих кризиса отмечают его епископство, и в каждом он утверждает один и тот же принцип: свободу Церкви.

Спор о базилике (385–386): «Император — в Церкви»

При миланском дворе тогда правила императрица Юстина, мать юного императора Валентиниана II и убеждённая арианка. В 385-м, а затем в 386 году она потребовала передать базилику города арианскому культу. Амвросий отказался: дом Божий не отдают. На требование уступить он ответил формулой, в которой — всё его учение о двух властях:

«Если у меня требуют то, что принадлежит мне собственно, — моё имение, мои деньги, всё, что моё, — я не отказываю, хотя всё, что у меня есть, есть достояние бедных. […] Император — в Церкви, а не над Церковью». — Святой Амвросий, Слово против Авксентия, 36^[25]

Католический народ толпой собрался в базилике, чтобы защитить её. Амвросий затворился там с верными днём и ночью, окружённый солдатами. Именно во время этой осады он, чтобы поддержать мужество народа, ввёл попеременное пение псалмов и гимнов — литургическое новшество, надолго определившее жизнь Запада, о чём свидетельствует Августин, очевидец событий^[26]. Двор в конце концов отступил: базилика осталась католической.

Дело Каллиника (388)

В 388 году в Каллинике, на Евфрате, христиане сожгли синагогу. Император Феодосий приказал местному епископу возместить ущерб и перестроить здание за свой счёт. Амвросий решительно воспротивился — в письме, а затем с кафедры, — считая, что епископа нельзя принуждать государственной властью финансировать культ, который он считает ложным. Для современного чувства этот эпизод — самый щекотливый в его жизни, и судить о нём надо без уверток: поджог был несправедливостью — поджигатели были виновны, — а приказ возместить ущерб был сам по себе справедлив. Амвросий оспаривал не то, что вред должен быть возмещён, а то, что епископ принуждается государством платить из собственных денег за нехристианское культовое место: это вопрос совести и свободы Церкви, сердце всего его епископства. Церковь же никогда не дозволяла насилие против иудеев: она осуждает его и обязана им милосердием, как торжественно напомнил II Ватиканский собор^[27]. Остаётся, что в этом случае его твёрдость служила справедливому делу сомнительным средством — срывом должного возмещения: эпизод понятен в отношениях IV века между гражданской властью и совестью епископа, но не предлагается как образец. Феодосий в конце концов уступил. Но это первое столкновение подготовило главную схватку^[28].

Резня в Фессалонике и покаяние Феодосия (390)

Самый знаменитый поступок в жизни Амвросия произошёл в 390 году. В Фессалонике, после мятежа, в котором был убит императорский офицер, Феодосий приказал устроить страшную расправу: население созвали на игры в цирк, а затем солдаты перебили в городском ипподроме несколько тысяч человек без разбора^[29].

Амвросий ответил с неслыханной твёрдостью. Он покинул Милан, чтобы не принимать императора, и направил ему конфиденциальное письмо, потрясающее уважением и твёрдостью: он отказывался совершать евхаристию в присутствии Феодосия, пока тот не принесёт публичного покаяния за своё преступление^[30]. Император, сильнейший в мире, подчинился. Несколько месяцев он воздерживался от причастия; затем, сложив императорские знаки отличия, принёс покаяние в миланском соборе, после чего был принят в общение. В надгробном слове Феодосию, которое он произнесёт позже, Амвросий напомнит об этом величии императорского раскаяния:

«Я любил этого человека, который и на последнем издыхании ещё просил моего присутствия […] и не постыдился принести публично то покаяние, которое частные люди стыдятся приносить». — Святой Амвросий, О смерти Феодосия^[31]

Образ императора, коленопреклонённого перед епископом, стал для христианского потомства символом первенства совести и божественного закона над силой. Он вдохновлял даже величайших живописцев, от Рубенса до Ван Дейка.

Значительное богословское и нравственное наследие

Став епископом, Амвросий никогда не переставал писать — не из литературного вкуса, а чтобы питать свой народ. Большинство его трактатов — это переработанные проповеди. В них различаются несколько больших направлений.

Общая черта этого наследия — передача греческого богословия латинскому Западу. Амвросий читает Оригена, Василия, Афанасия, Филона и делает их доступными римской публике. Он не спекулятивный мыслитель, какими станут Августин или каппадокийцы: он — пастырь-богослов, чьё учение всегда направлено на конкретное спасение душ.

Певец Церкви: гимны и амвросианское пение

Амвросий — один из создателей латинской гимнографии. Чтобы поддержать веру своего народа, особенно во время осады базилики, он сочиняет гимны правильными строфами, легко запоминающимися, несколько из которых подлинно принадлежат ему, — Aeterne rerum conditor, Deus creator omnium, Veni redemptor gentium. Эта форма, названная «амвросианской», закрепила образец литургического гимна для всего западного Средневековья^[36][37].

«Как я плакал, слушая гимны и песнопения Твои, глубоко тронутый голосами Твоей Церкви, певшей сладостно! Эти голоса вливались в уши мои, и истина Твоя процеживалась в сердце моё». — Святой Августин, Исповедь, IX, 6^[38]

Предание приписывает ему также, по легенде, сочинение Te Deum, импровизированного вместе с Августином в ночь крещения последнего, — благочестивый, но поздний рассказ, критикой не подтверждённый: авторство гимна остаётся неопределённым — некогда предлагавшееся Никите Ремезианскому, это приписывание сегодня спорно^[39]. Амвросианское пение, собственный репертуар Миланской Церкви, и шире — амвросианский обряд, действующий поныне, увековечивают его имя в литургии; по этому вопросу см. католические литургические обряды.

Обретение мучеников Гервасия и Протасия (386)

В 386 году, в разгар конфликта с арианским двором, Амвросий делает открытие, воодушевившее католический народ: ведомый, по его словам, внутренним предчувствием, он велит выкопать в одной из миланских церквей тела двух забытых мучеников, Гервасия и Протасия. Перенесение мощей сопровождается исцелениями, о которых сообщают многочисленные свидетели, в том числе сам Августин, упоминающий их в Исповеди и в О граде Божием^[40]. Для Амвросия эти мученики — небесные защитники Никейской веры, дарованные вовремя, чтобы посрамить ариан.

Христос — «всё для нас»

В сердце духовности Амвросия — личность Христа, созерцаемого как единственный источник всякого блага для души. Одна знаменитая страница его толкования о девстве собирает в немногих словах всю его духовную христологию:

«Всё для нас Христос. Если хочешь исцелить рану — Он врач; если горишь в лихорадке — Он источник; если ты угнетён беззаконием — Он правда; если нуждаешься в помощи — Он сила; если боишься смерти — Он жизнь; если желаешь неба — Он путь; если бежишь от тьмы — Он свет». — Святой Амвросий, De virginitate^[41]

Девство, покаяние и Церковь-мать

Амвросий глубоко определил западную духовность посвящённого девства. Его трактаты De virginibus и De virginitate, обращённые в частности к миланским девам, питали поколения монахинь и сделали его одним из великих учителей этого пути. В них он представляет Деву Марию образцом всякой посвящённой души и самой Церкви.

Как пастырь, он был также учителем милосердия. Против ригористов, отказывавших в примирении тяжким грешникам, он отстаивал в De paenitentia власть Церкви отпускать грехи, основывая это упование на нежности Божией. Сам он, говорит Павлин, плакал вместе с кающимися, приходившими исповедать свои грехи, словно сам был виновен.

«Где Пётр, там Церковь»

Глубоко преданный католическому единству, Амвросий видит в престоле Петра критерий истинной веры. Ему приписывают, в его толковании на 40-й псалом, формулу, ставшую классической для латинской экклезиологии:

«Где Пётр, там Церковь; где Церковь, там нет смерти, но жизнь вечная». — приписывается святому Амвросию, Толкование на 40-й псалом, 30^[42]

Это убеждение освещает всю его борьбу: если он противостоял императорам, то не из духа независимости, а потому что Церковь, будучи Телом Христовым и домом Петра, не может быть подчинена никакой земной власти.

Кончина в Великую субботу (4 апреля 397 года)

Последние годы Амвросия омрачены смертью его императорских подопечных и упадком Западной Империи. Изнурённый, он заболел в начале 397 года. Полководец Стилихон, страшась для Милана потери такого епископа, велел умолять Амвросия попросить у Бога отсрочки; но святой ответил, что жил так, что ему не стыдно жить, и не боится умереть, потому что у него «добрый Владыка»^[43].

Он умер в ночь с 3 на 4 апреля 397 года, на заре Великой субботы, приняв напутствие из рук святого Гонората, епископа Верцелльского, поспешившего к его одру^[44]. Сбежался весь город, христиане, иудеи и язычники вместе; его тело положено в базилике, носящей ныне его имя, — базилике Сант-Амброджо, где его мощи почивают до сих пор, между мощами Гервасия и Протасия^[45][46].

Учитель Церкви, покровитель Милана

Почитание Амвросия началось сразу и никогда не ослабевало. Покровитель Милана, он чтится во всей латинской Церкви. В 1298 году папа Бонифаций VIII официально провозгласил его Учителем Церкви, вписав в число четырёх великих латинских Учителей вместе с Августином, Иеронимом и Григорием Великим^[47]. Его память празднуется 7 декабря, накануне Непорочного Зачатия, в годовщину его епископской хиротонии.

Его наследие огромно: свобода Церкви перед лицом власти, латинская гимнография, амвросианские обряд и пение, обращение Августина и догматическое наследие, передавшее Западу сокровище греческих отцов. Мало какие епископы так повлияли на историю христианства.

Спустя шестнадцать веков святой Амвросий остаётся жгуче современным. Он напоминает прежде всего, что Церковь — не служба государства. Его фраза — «император — в Церкви, а не над ней» — основала на Западе различение двух властей, далёкий источник свободы совести. Перед сильными всех времён, склонными подчинять веру своим интересам, Амвросий остаётся образцом свободного епископа, уважающего гражданскую власть, но непреклонного в том, что принадлежит Богу.

Он напоминает затем, что обращённый может изменить всё. Этот некрещёный магистрат, вырванный из своей должности, чтобы стать епископом против воли, стал одним из величайших учителей Церкви. Его жизнь говорит, что Бог избирает кого хочет и когда хочет, и что святость ждёт не долгой подготовки, а щедрого ответа на призыв.

«Всё для нас Христос». — Это слово Амвросия подводит итог его жизни не меньше, чем его учению: человек, получивший от мира всё — рождение, культуру, власть — и всё вернувший Христу, став для Августина и для Запада отцом, отворяющим дверь веры.

• Арианство — ересь, с которой Амвросий боролся всю жизнь, в Милане и перед императорским двором.
• Святой Августин Гиппонский — самый знаменитый ученик Амвросия, которого он крестил на Пасху 387 года.
• Святая Моника — мать Августина, свидетельница этого крещения и образ неустанной молитвы.
• Святой Афанасий Александрийский — греческий отец, чьё богословие Амвросий передал латинскому Западу.
• Католические литургические обряды — об амвросианских обряде и пении, живых в Милане поныне.
• Святой Мартин Турский — его современник, ещё одна великая фигура епископства IV века на Западе.
• Учители Церкви в истории — о разряде четырёх великих латинских Учителей, к которым принадлежит Амвросий.