Святой Мартин Турский (ок. 316–397)

Воин, разделивший свой плащ

Поступок Мартина в Амьене — одна из самых знаменитых сцен всей западной агиографии: всадник в доспехах у городских ворот рассекает мечом свой плащ и отдаёт половину дрожащему бедняку. Эту сцену писали, ваяли и миниатюрировали тысячи раз, от Эль Греко до самой скромной сельской церкви. Она говорит в одном образе, кто таков Мартин: человек, который ещё до крещения узнаёт Христа в бедняке и отдаёт ему то, что имеет^[6].

Но сводить Мартина к одной этой сцене значило бы предать его: это лишь начало жизни, целиком отданной. Нищий из Амьена был первым бедняком в длинном ряду; разделённый плащ — первым из тысячи дел милосердия.

Апостол Галлии

Второй титул Мартина — апостол Галлии. В IV веке христианство — это прежде всего религия городов: сельская местность — pagi, откуда происходит слово язычник, — остаётся в значительной мере верна древним культам. Мартин — епископ, который выходит из своего города навстречу крестьянам, разрушает идольские святилища, валит священные деревья и основывает в селениях первые сельские приходы^[7][8]. Он создаёт, по сути, миссию близости: пастыря, который идёт искать души там, где они есть, а не ждёт, пока они придут.

Монах, ставший епископом

Третья черта Мартина — соединение двух призваний, считавшихся тогда раздельными: монаха и епископа. Когда его вырывают из уединения, чтобы возвести на кафедру Тура, он отказывается менять жизнь: остаётся монахом, основывает у ворот города монастырь Мармутье и продолжает жить в бедности и молитве^[9]. Так он открывает путь целому типу епископской святости — епископ-подвижник и миссионер, — который надолго отметит Запад, вплоть до святого Бенедикта и далее.

Источники его жизни

Мы знаем Мартина с редкой для святого его времени точностью, ибо ему выпало счастье иметь гениального жизнеописателя, и прежде всего — современника: Сульпиция Севера, обращённого аквитанского аристократа, который встречал его, слушал, наблюдал и издал своё Житие святого Мартина (Vita sancti Martini) при жизни самого святого, около 396–397 годов^[10]. Сульпиций дополнил это Житие тремя Письмами — третье из которых рассказывает о смерти Мартина — и Диалогами о его чудесах^[11].

Эта близость делает Vita Martini источником первого порядка: Сульпиций хочет назидать не меньше, чем сообщать, и рядом с биографическими фактами он передаёт и чудеса Мартина — воскрешение оглашенного (гл. 7), чудеса миссии (гл. 12–15) — как современник, встречавший его, слушавший и наблюдавший^[12]. Биографическое ядро — происхождение, военная карьера, обращение, монашество, епископство, миссия, смерть — засвидетельствовано таким образом прямым свидетелем и подтверждено упоминаниями у святого Павлина Ноланского, у Григория Турского в VI веке и непрерывавшимся почитанием, предметом которого был Мартин^[13].

Сабария и Павия

Мартин рождается около 316 года в Сабарии, в Паннонии — ныне Сомбатхей в Венгрии. Дата остаётся приблизительной: Catholic Encyclopedia даёт «about 316» для рождения и «most probably in 397» для смерти^[14]. Его отец — военный трибун, офицер римской армии, а семья — языческая^[15][16]. Ребёнком Мартин следует за отцом по гарнизонам и растёт главным образом в Павии, в Северной Италии. Само его имя, Martinus, производное от Марса, бога войны, говорит о мире, в котором он родился: о мире оружия и Империи.

Оглашенный в десять лет, вопреки семье

Однако очень рано ребёнок тянется к Богу христиан. Сульпиций сообщает, что в десять лет, против воли родителей, Мартин укрывается в церкви и просит стать оглашенным^[17][18]. Деталь показательна: вера Мартина — не полученная семейная привычка, а ранний личный выбор, сделанный против течения его окружения. Уже в этом возрасте, говорит его жизнеописатель, он мечтал о пустыне и монашеской жизни.

Вынужденная военная служба

Но сын офицера не располагает собой. Имперский закон обязывал сыновей ветеранов служить в армии; поскольку Мартин медлит, отец велит насильно зачислить его около пятнадцати лет^[19][20]. И вот он — воин поневоле, зачисленный в кавалерию и размещённый в Галлии. Сульпиций настаивает: даже в военной форме Мартин жил уже больше как монах, чем как воин, делясь жалованьем, прислуживая собственному денщику, словно сам был слугой, любимый всеми за кротость^[21].

«Хотя он ещё не был возрождён во Христе, добрыми делами он поступал как готовящийся к крещению». — Сульпиций Север, Житие святого Мартина, гл. 2^[22]

Поступок милосердия

Самый знаменитый эпизод всей жизни Мартина происходит в Амьене, зимой исключительной суровости. У городских ворот Мартин, ещё простой воин, встречает почти нагого бедняка, дрожащего от холода, которому никто не помогает. Не имея при себе ничего, кроме оружия и плаща, он выхватывает меч, разрезает свой плащ надвое и отдаёт половину нищему^[23].

«Взяв тогда меч, которым был препоясан, он разделил свой плащ на две равные части и одну отдал бедняку». — Сульпиций Север, Житие святого Мартина, гл. 3^[24]

Поступок рассмешил некоторых свидетелей — Мартин с разрезанным надвое плащом являл жалкое зрелище, — но многих, говорит Сульпиций, втайне тронул^[25]. Речь идёт не о милостыне как таковой: это применение, заранее, слова Христа о Страшном суде.

«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть… наг был, и вы одели Меня… истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». — Евангелие от святого Матфея, 25, 35–40^[26]

Сновидение: «Мартин одел Меня в эту одежду»

Следующей ночью Мартин видит сон, который придаёт его поступку весь смысл. Он видит самого Христа, облачённого в половину плаща, отданную им бедняку, и слышит, как Он говорит окружавшим Его ангелам:

«Мартин, ещё лишь оглашенный, одел Меня в эту одежду». — Христос в сновидении Мартина, по свидетельству Сульпиция Севера, Житие святого Мартина, гл. 3^[27]

Сон буквально исполняет слово из Матфея 25: бедняк был Христом. Сульпиций уточняет, что Мартин не возгордился этим, но узнал в нём призыв креститься без промедления: ему было около восемнадцати лет^[28][29].

Крещение и отказ от оружия

Крещёный, Мартин уже не может долго совмещать военную жизнь с Евангелием. Случай порвать с ней представляется, когда перед битвой с варварами близ Вормса император раздаёт воинам награду. Мартин отказывается её принимать и просит об отставке словами, ставшими знаменитыми:

«Я воин Христов: мне не позволено сражаться». — Святой Мартин, по свидетельству Сульпиция Севера, Житие святого Мартина, гл. 4^[30]

Обвинённый в трусости, Мартин предлагает встать безоружным в первом ряду, защищённый лишь крестным знамением. Битва в итоге не состоялась — варвары сдались, — и Мартин получил отставку^[31]. После примерно двадцати пяти лет под оружием воин Марса стал вполне воином Христовым^[32].

Рядом с Иларием Пиктавийским

Наконец свободный, Мартин ищет духовного учителя и находит его в лице святого Илария Пиктавийского, великого латинского защитника Никейской веры против арианства. Иларий сразу различает достоинство этого ученика и хочет рукоположить его; Мартин, по смирению, принимает лишь малый чин экзорциста^[33][34]. Связь между двумя мужами столь сильна, что предание делает Мартина духовным сыном Илария: от него он получает учение, догматическую строгость и миссионерский порыв.

Когда Иларий изгоняется во Фригию арианствующим императором Констанцием II, Мартин сам переживает период скитаний и испытаний — в том числе рядом с собственной матерью, которую обращает, тогда как отец остаётся язычником^[35]. По возвращении Илария в Галлию, около 360 года, Мартин присоединяется к нему.

Лигюже, один из первых монастырей Галлии

Тогда, при поддержке Илария, Мартин основывает в Лигюже, близ Пуатье, около 361 года, общину отшельников — один из самых первых монастырей Галлии и один из древнейших ныне живущих на Западе^[36][37]. Там, около десяти лет, Мартин ведёт жизнь, которой всегда желал: уединение, молитва, аскеза, принятие учеников. Слава о его святости и чудесах — включая воскрешение оглашенного, умершего без крещения, — начинает распространяться по всему краю^[38].

«Едва прошло два часа, как он увидел, что умерший начал шевелить всеми членами». — Сульпиций Север, Житие святого Мартина, гл. 7^[39]

Избрание хитростью

В 371 году епископская кафедра Тура становится вакантной. Народ хочет Мартина; но он, верный своей любви к уединению, никогда не покинул бы свой монастырь по доброй воле. Поэтому прибегают к хитрости: некий житель по имени Рустик умоляет его прийти навестить больную жену. Едва выйдя, Мартин оказывается окружён толпой и отведён в Тур, где его рукополагают епископом вопреки протестам — схваченный и закованный, говорит предание^[40][41]. Несколько епископов противились этому выбору, находя Мартина слишком небрежным по внешности; но народ взял верх.

Мармутье: епископ, оставшийся монахом

Став епископом, Мартин отказывается менять образ жизни. Находя город несовместимым со своим монашеским призванием, он устраивает примерно в трёх километрах от Тура, на другом берегу Луары, монастырь Мармутье (Maius Monasterium, «великий монастырь»), где уединяется с учениками^[42].

«Он построил себе монастырь примерно в двух милях от города… Всего их было восемьдесят учеников, устрояемых по примеру их святого учителя». — Сульпиций Север, Житие святого Мартина, гл. 10^[43]

Сульпиций описывает общину крайней бедности: никакой личной собственности, мало удобств, грубая одежда, постоянная молитва и множество молодых знатных юношей, пришедших возрастать в этой школе святости^[44]. Из Мармутье выйдет немало епископов для городов Галлии: монастырь Мартина становится рассадником пастырей.

Обращение сел в христианство

Именно как епископ Мартин разворачивает своё самое заметное дело: обращение сельской местности. Неутомимый, он пешком или на осле обходит pagi долины Луары и далее, проповедуя крестьянам, разрушая языческие храмы, валя священные деревья и сосны и основывая на их месте сельские церкви и приходы^[45][46]. Сульпиций сообщает о нескольких впечатляющих эпизодах — священная сосна, с которой его вызывают помериться и которая чудесно падает в другую сторону, низвергнутые идолы, обращённые толпы^[47].

Здесь проявляется пастырская интуиция Мартина: Евангелие не может оставаться замкнутым в городах, и он методично устрояет христианизацию сельского мира. Эпизоды, которые передаёт Сульпиций, его современник (гл. 12–15), — падающая священная сосна, низвергнутые идолы, обращённые толпы — рассказывают об этом деле шаг за шагом. Именно он первым в Галлии делает равнинную страну землёй Церкви.

Отказ от крови еретиков

Около 385 года Западную Церковь потрясает дело Присциллиана, епископа Авилы, обвинённого в ереси. Его противники во главе с епископом Итацием добиваются, чтобы император Максим судил его в Трире, — и требуют смертной казни. Мартин решительно противится этому: он считает неслыханным и чудовищным, чтобы церковное дело решалось светским мечом, и что достаточно отлучить еретиков от общения Церкви, не проливая их крови^[48][49]. В этом его позиция сходится с позицией святого Амвросия Медиоланского, также враждебного казни.

Мартин отправляется в Трир, чтобы защищать обвиняемых и вырвать у императора обещание, что никакая кровь не будет пролита. Но едва он уезжает, события стремительно развиваются: Присциллиан и несколько его сподвижников казнены — первые смертные приговоры за ересь в христианской истории, тягчайшее событие, которое Мартин всеми силами старался предотвратить^[50][51].

Раскаяние

Когда император принудил его, ради помилования других осуждённых, войти в общение с епископами, подталкивавшими к смерти Присциллиана, Мартин уступил — и горько сожалел об этом всю жизнь^[52]. Сульпиций сообщает, что это раскаяние уже не покидало его: Мартин признавал, что этим единственным компромиссом утратил нечто от чистоты своей совести. Черта драгоценна: она показывает святого не безгрешного, но крайне чуткой совести, вплоть до скрупулёзности, в отказе от всякого соучастия в насилии, творимом во имя веры.

Милосердие — место встречи со Христом

Вся духовность Мартина заключена в сновидении в Амьене: бедняк — это Христос. Милосердие для него — не отвлечённый нравственный долг, а реальное место встречи с Господом, согласно Матфею 25. Это убеждение управляет всей его жизнью: раздел плаща, услужение денщику во время военной службы, принятие учеников, забота о бедных и одержимых.

Монах-епископ: бедность и молитва

Мартин никогда не разделял действия и созерцания. Деятельный епископ, неутомимый миссионер, он оставался монахом в душе: бедный, молящийся, суровый, бегущий почестей. Он всегда отказывался выглядеть тем, кем стал, сохраняя грубую одежду и простые манеры, смущавшие светских епископов. Его святость — не святость учителя и не мученика, а пастыря, целиком отданного, сама жизнь которого проповедовала.

«Я не отказываюсь от труда»

Духовная вершина Мартина открывается в его последних словах. Старый и больной, он отправился в Канд, чтобы примирить разделённое духовенство. Чувствуя приближение смерти и понуждаемый учениками не оставлять их, он молился:

«Господи, если я ещё нужен народу Твоему, я не отказываюсь от труда: да будет воля Твоя». — Святой Мартин умирающий, по свидетельству Сульпиция Севера, Письмо III^[53]

Эта молитва подводит итог всему человеку: полное предание себя воле Божией, не желающее ни смерти, ни жизни, готовое продолжать служение, пока оно полезно. Это то самое устроение, которое духовное предание признает сердцем святости: не зрелищный героизм, а мирное и целое fiat божественной воле.

Смерть в Канде (8 ноября 397 года)

Мартин умирает в Канде, у слияния Луары и Вьенны, 8 ноября 397 года, простёртый, по Сульпицию, на пепле и власянице, отказываясь от всякого иного ложа, кроме ложа кающегося^[54]. Его тело привозят по Луаре в Тур, где его сопровождает огромная толпа. Его погребение совершается 11 ноября 397 года — дата, ставшая его литургическим праздником^[55][56].

Первый исповедник, почтённый как мученик

Мартин занимает особое место в истории святости: он один из первых не-мучеников — один из первых исповедников — почтённый всенародным почитанием всей Западной Церковью^[67]. Дотоле литургическое почитание предназначалось мученикам, умершим за веру. С Мартином Церковь признаёт, что святая жизнь, целиком отданная, может стоить мученичества крови: святость измеряется уже не только смертью, но верностью целой жизни.

Плащ, часовня и капелланы

Судьба плаща Мартина — cappa — одна из самых удивительных в истории слов. Реликвия разделённого плаща бережно хранилась у франкских королей, которые брали её в сражения и на которой приносили клятвы^[68]. Малое святилище, хранившее эту cappa, назвали cappella — отсюда наше слово «часовня». А клириков, приставленных её хранить, назвали cappellani — отсюда слово «капеллан»^[69].

Так всякий раз, говоря о часовне или капеллане, мы, сами того не зная, произносим память о плаще, который Мартин разрезал ради бедняка из Амьена. Мало кто из святых оставил столь глубокий след вплоть до повседневного словаря.

«Мартиново лето», огромное покровительство

Мартин стал одним из самых любимых святых западного христианства. Бесчисленные церкви, селения и места носят его имя; Тур стал одним из великих мест паломничества раннего Средневековья, на пути в Компостелу. Его праздник, 11 ноября, совпадал с концом полевых работ и началом зимы; потепление, часто приходящееся на это время, осталось известным под именем «Мартинова лета»^[70]. Покровитель воинов, всадников, портных, трактирщиков и многих ремёсел, Мартин также один из покровителей Франции и покровитель города Тура.

Шестнадцать веков спустя после смерти Мартин сохраняет особую современную силу.

Христос, встреченный в бедняке

Он показывает прежде всего, что Христос даёт встретить Себя ещё до крещения: именно деля свой плащ, ещё оглашенным, Мартин видит Господа. Его жизнь говорит, что всякий истинный жест к бедняку уже касается Христа, по слову из Матфея 25, — решающий урок для мира, искушаемого противопоставлять служение человеку и поклонение Богу.

Отказ от насилия во имя Божие

Он учит затем отказу от насилия во имя Божие. Воин, он складывает оружие; епископ, он всеми силами противится казни еретиков и всю жизнь несёт раскаяние за единственный компромисс. В час, когда религию так часто обвиняют в порождении насилия, Мартин воплощает Церковь, которая исправляет через общение, а не мечом.

Доступная святость

Он напоминает наконец, что святость предназначена не только героям мученичества и гениям богословия: Мартин не пролил крови, не написал великого трактата, не заседал на соборах. Он просто отдал всё, каждый день, до конца — «я не отказываюсь от труда». Эти слова умирающего Мартина говорят всё: человек, никогда не искавший ничего, кроме воли Божией, и предложивший себя служить ей, сколько понадобится. Это святость самая доступная и, может быть, самая высокая.

• Святой Иларий Пиктавийский — учитель Мартина, защитник Никейской веры, побудивший его основать Лигюже.
• Святой Амвросий Медиоланский — современный епископ, который, как Мартин, противился казни еретиков.
• Святой Бенедикт Нурсийский — отец западного монашества, далёкий наследник монашеского порыва, первопроходцем которого был Мартин в Галлии.
• Арианство — ересь, с которой боролся Иларий, учитель Мартина, в Галлии IV века.
• Святой Афанасий Александрийский — чьё Житие Антония познакомило Запад с монашеским идеалом, который Мартин укоренил в Галлии.