Святитель Григорий Нисский (ок. 335 – 394/395)

Самый умозрительный из греческих отцов

В IV веке греческая Церковь дала богословский расцвет, не имеющий себе равных. Три фигуры возвышаются над остальными, их объединяют именем Каппадокийских отцов: Василий Кесарийский, называемый Великим ; Григорий Назианзин, «Богослов» ; и Григорий Нисский. Если Василий был прежде всего устроителем и пастырем, а Назианзин — поэтом и оратором, то Григорий Нисский был умозрителем, метафизиком, тем, кто дальше всех продвинул размышление о Боге, о человеке и о загробной участи^[7][8].

Позднейшее предание порой считало его менее «надёжным», чем старших, потому что он осмеливался на дерзновенные гипотезы ; но оно же признало его и самым глубоким. Богослов Жан Даниелу, способствовавший его новому открытию в XX веке, видел в нём истинного основателя христианского мистического богословия^[9].

Младший в семье святых

Григорий принадлежит к одной из самых необыкновенных семей в истории христианства: к очагу, давшему несколько святых в одном поколении. Его бабушка по отцу, святая Макрина Старшая, была наставлена учениками святого Григория Чудотворца ; его отец и мать, Эммелия, имели десятерых детей. Среди них: Макрина Младшая, старшая, образец посвящённого девства ; Василий, епископ Кесарийский ; Пётр, будущий епископ Севастийский ; и сам Григорий^[10][11].

Это родство — не биографическая деталь: оно в самом сердце его духовности. Именно сестра Макрина станет в его писаниях наставницей в мудрости — он изображает её на смертном одре как нового христианского Сократа, учащего о душе и воскресении. Именно брат Василий станет после своей кончины предметом восхищённого похвального слова. Григорий — последний оставшийся в живых из этих братьев и сестёр, свидетель и летописец семейной святости.

«Отец отцов»

Четыре века спустя после его кончины, когда II Никейский собор (787) собрался, чтобы восстановить почитание святых икон против иконоборчества, отцы собора призвали авторитет великих древних учителей. Именно там Григорий Нисский получил из уст Епифания диакона торжественный титул «отца отцов» (patèr patérôn)^[12]. Это выражение говорит об уникальном месте, которое он завоевал: не один из отцов среди прочих, но источник, из которого пили сами отцы.

См. Второй Никейский собор (787) о контексте этого провозглашения и Учителей Церкви в истории о догматическом наследии каппадокийцев.

Эммелия, Макрина и дом Божий

Воспитание Григория идёт не столько от школ, сколько от дома. После смерти отца его мать Эммелия и сестра Макрина превратили семейное поместье в Аннисе, на берегу Ириса (Понт), в настоящую аскетическую общину, соединив госпожу и служанок в единой молитвенной жизни^[13]. Макрина царила там кротостью и знанием Писаний.

Григорий обязан ей всем, и он сам это говорит. В своей Жизни Макрины он делает её совершенным образцом христианской философии — жизни по Евангелию, прожитой как высшая из мудростей:

«Она взошла до самой вершины человеческой добродетели через философию, и невозможно выразить словами, с какой ясностью разума она шествовала к цели.» — Григорий Нисский, Жизнь Макрины^[14]

Василий, старший брат и учитель

Отношение Григория к Василию было отношением младшего к властному и гениальному старшему. Василий, вернувшийся из Афин, где он учился вместе с Григорием Назианзином, стал великим человеком семьи: монах-устроитель, богослов, затем архиепископ Кесарийский. Именно он, вопреки сопротивлению Григория, вырвал его из мирской жизни и направил к Церкви^[15][16].

Григорий всегда признавал в Василии своего учителя. Часть его трудов прямо продолжает дело брата: он завершает борьбу Василия против арианина Евномия, дополняет его Шестоднев трактатом Об устроении человека и защищает его память. Но ученик превзошёл учителя глубиной умозрения.

Женатый ритор, ставший монахом

В отличие от Василия, очень рано избравшего аскезу, Григорий начал с мира. Одарённый в словесности, он стал ритором (учителем красноречия) и женился — факт редкий среди великих отцов, но отнюдь не соблазнительный: брак духовенства на Востоке тогда ещё не был запрещён^[17][18]. Имя его супруги не дошло до нас с достоверностью: её иногда отождествляют с Феосевией, которой Григорий Назианзин адресовал соболезнующее письмо после её кончины ; но то же письмо называет её одновременно «истинно святой, истинно спутницей священника» и «сестрой», так что историки до сих пор расходятся — супруга или сестра — в том, кем была Феосевия^[19].

Это первое несостоявшееся призвание даёт Григорию особую чуткость: он знает, что такое возвращение, вторичное обращение, вырывание из соблазнов светского красноречия. Когда он будет писать о восхождении души, это будет не теория человека, никогда не знавшего низин: это будет опыт обращённого.

Маленький город, великая борьба

В 372 году Василий, ставший архиепископом Кесарийским, ведёт борьбу с арианской императорской властью за контроль над епископскими кафедрами Каппадокии. Он умножает рукоположения надёжных сторонников. Так он делает своего младшего брата епископом Ниссы, скромного городка на дороге к Галису^[20][21].

У Григория не было ни административного темперамента Василия, ни его политической ловкости. Сам Василий жаловался на его наивность в делах. Но что Нисса теряла в управлении, то вселенская Церковь приобретала в богословии: именно с этой малой кафедры вышло одно из самых мощных догматических творений века.

Низложение и изгнание (376-378)

Арианство, отрицавшее полное божество Сына, было не школьной ссорой: его поддерживал император Валент, гнавший никейских епископов. Григорий оказался лёгкой мишенью. Обвинённый в растрате церковного имущества и в нарушениях при его избрании, он был арестован наместником, затем низложен арианским собором, собравшимся в Ниссе в 376 году, и вынужден скитаться из города в город^[22][23].

Это изгнание длилось до решительного поворота: в 378 году Валент погиб в битве при Адрианополе против готов, и эдикт о терпимости Грациана вернул никейским епископам их кафедры. Григорий торжественно вернулся в Ниссу, встреченный своим народом. Испытание его зрелило: именно в последующие годы его богословский гений расцвёл вполне.

Торжество Никеи в Константинополе (381)

Кончина Василия в начале 379 года делает Григория наследником каппадокийской борьбы. В 381 году император Феодосий созывает в Константинополе собор, ставший вторым Вселенским. Григорий играет на нём первенствующую роль: его признают столпом православия, ему даже поручают произносить официальные речи, и он защищает божество Святого Духа, которое собор провозгласит^[24][25].

Собор 381 года дополняет Никею: он исповедует, что Дух Святой, «Господь Животворящий», — также вполне Бог, поклоняемый и славимый со Отцом и Сыном. Это завершение дела трёх каппадокийцев. Григорий после смерти Василия — его великий оставшийся в живых свидетель.

«Дело не в том, чтобы знать что-то о Боге, но в том, чтобы иметь Бога в себе.» — так Бенедикт XVI резюмировал богословие Григория^[26]

О подробностях этого собора и его канонов см. Первый Константинопольский собор (381).

Против Евномия: защита Троицы

Великим догматическим противником Григория был Евномий, глава радикальных ариан («аномеев»), утверждавший, что сущность Бога можно определить одним словом — «нерождённый» — и что Сын, как рождённый, иной природы, чем Отец. Против него Григорий пишет своё огромное Против Евномия в нескольких книгах^[27].

Его ответ двоякий. О Троице он закрепляет ставшую классической формулу: единая сущность (ousia) в трёх Лицах (ипостасях), Отец, Сын и Дух вполне и равно разделяющие божество. О познании Бога он полагает революционное начало: никакое имя, никакое понятие не может заключить Божественную сущность, ибо Бог бесконечен. Притязание Евномия определить Бога не просто ложно: это интеллектуальное идолопоклонство.

Большое огласительное слово

Большое огласительное слово (Oratio catechetica magna) — великий учебник богословия Григория: аргументированная защита, примерно в сорока главах, католической веры против иудеев, язычников и еретиков^[28]. В нём он излагает творение, падение, Воплощение, Искупление и таинства с редкой последовательностью.

Здесь встречается его знаменитый образ Воплощения как крючка: божество Христа, скрытое под «наживкой» Его плоти, заглатывается смертью, которая оказывается в ловушке — схватив кажущегося смертным, она слишком поздно обнаруживает, что проглотила Самого Бога, и умирает от этого. Дерзость образа говорит об оптимизме греческой сотериологии: Христос не только искупает, Он обоживает.

Человек — образ Божий

В трактате Об устроении человека (De hominis opificio), написанном в дополнение к Шестодневу Василия, Григорий развивает светлую антропологию^[29]. Человек сотворён по образу Божию: не телом, но духовной душой, свободой и способностью любить. Это достоинство, по словам Бенедикта XVI, комментирующего Григория, — «великий дар, который Бог дал нашей природе в самый миг нашего рождения»^[30].

«Человек сотворён по образу Божию: свободой он Ему подобен, ибо добродетель не знает господина, она добровольна и свободна от всякого принуждения.» — по Григорию Нисскому, Об устроении человека^[31]

Грех помрачил этот образ, как ржавчина помрачает зеркало ; вся духовная жизнь состоит в том, чтобы отполировать зеркало, дабы оно вновь отразило лик Божий. Эта идея — обожение (theosis) через очищение и благодать — связывает Григория со святителем Афанасием Александрийским, великим учителем обожения.

Душа и воскресение: диалог с Макриной

Вскоре после смерти Василия Григорий приезжает к одру умирающей сестры Макрины. Из этого посещения рождается шедевр: О душе и воскресении (De anima et resurrectione), диалог, в котором Макрина, как христианский Сократ, учит потрясённого брата бессмертию души, воскресению тел и конечной участи человека^[32].

Это творение — вершина святоотеческой литературы: философская строгость сочетается в нём с братской нежностью, и смерть святой становится уроком вечной жизни. Это также один из текстов, где проступает надежда Григория на конечное восстановление всего творения — деликатный вопрос об апокатастасисе, к которому мы обратимся ниже.

Здесь Григорий наиболее оригинален. До него «видеть» Бога искали как цель, которой достигают. Григорий всё переворачивает: поскольку Бог бесконечен, конца нет. Блаженство — не остановка, а вечный бег, вечно возрастающее счастье. Это прозрение делает его отцом христианской мистики.

Эпектасис: желание, которое никогда не насыщается

Слово эпектасис восходит к святому Павлу: «забывая заднее, простираюсь (epekteinomenos) вперёд» (Флп 3, 13)^[33]. Григорий делает его законом всей духовной жизни. Душа, приближающаяся к Богу, никогда не насыщает своего желания: чем больше она получает, тем способнее становится получать, в порыве без конца.

«Воистину таково видение Бога: никогда не насыщаться желанием видеть Его. Но всегда, взирая на то, что можно видеть, должно возжигать желание увидеть большее.» — Григорий Нисский, Жизнь Моисея, II, 239^[34]

Это учение разрешает давнюю тревогу: не грозит ли нам заскучать на Небе, раз всё уже получено? Для Григория — никогда: Небо — это открытие без конца неисчерпаемого Бога. Блаженство — вечное начинание.

Три богоявления Моисея: свет, облако, тьма

В Жизни Моисея, своём духовном завещании, Григорий читает восхождение пророка к Богу как путь всякой души. Это восхождение проходит три ступени, отмеченные тремя встречами с Богом^[35]:

• сначала свет купины неопалимой, когда Бог открывается выходящему из тьмы неведения ;
• затем облако, когда душа узнаёт, что Бог превыше чувственных явлений ;
• наконец тьма Синая, где Моисей входит в «мрачное облако», чтобы встретить Бога за пределами всякого образа и всякого понятия.

Этот парадокс светоносной тьмы — видеть Бога в не-видении, знать Его как непознаваемого — делает Григория родоначальником всей апофатической мистики, от Псевдо-Дионисия до святого Иоанна Креста с его «тёмной ночью».

Бог бесконечный и непостижимый

В основании всей этой мистики — метафизический тезис, который Григорий одним из первых сформулировал ясно: Бог бесконечен. А бесконечное, по определению, не может быть охвачено ни умом, ни языком. Всякое истинное познание Бога начинается потому с признания Его непостижимости^[36][37].

Это вовсе не агностицизм: такое «учёное незнание» — условие любви. Бесконечным не владеют как предметом: ему предаются. Вот почему у Григория богословие никогда не завершается системой: оно разрешается поклонением.

Совершенство без предела

Из бесконечности Бога Григорий извлекает практическое следствие о христианском совершенстве. Обычно думают, что у совершенства есть вершина, на которой водворяются. Григорий отвечает: нет, ибо благо, которому причастна душа, беспредельно, а значит и само причастие беспредельно.

«Совершенство не ограничено никаким пределом. Единственный предел добродетели — отсутствие предела.» — по Григорию Нисскому, Жизнь Моисея, I^[38]

Это слово освобождает христианина от двух ловушек: уныния («мне никогда не достичь») и самодовольства («я уже достиг»). Святость — не состояние, а движение: быть святым — значит никогда не переставать им становиться всё более.

Надежда на «Бога всё во всём»

Григорий, наследник Оригена, питал дерзновенную надежду: надежду на конечное восстановление (apokatastasis) всего творения, когда зло будет окончательно побеждено и Бог будет, по слову святого Павла, «всё во всём» (1 Кор 15, 28)^[39]. В этой перспективе муки ада были бы очистительными и временными, направленными к конечному исцелению душ, а не к бесконечной каре.

Нужно понять пружину этой надежды: для Григория зло не имеет собственной субстанции ; оно — лишение, отсутствие блага, которое не может пребывать вечно перед лицом бесконечно благого Бога. Его мысль — не потворство, а доведённое до крайности выражение всемогущей благости Божией.

Что Церковь удерживает — и что она отвергла

Здесь честность требует чёткого различения. Церковь никогда не осуждала Григория Нисского: он остаётся святым, отцом и «отцом отцов». Но она отвергла учение об апокатастасисе в его жёсткой форме, унаследованной от Оригена, который утверждал необходимое спасение всех, включая демонов. Оригенизм был анафематствован в VI веке, в связи со Вторым Константинопольским собором (553)^[40].

Как совместить одно с другим? Богословы тщательно различают несколько путей:

• надежда Григория — не совсем система Оригена: она остаётся подчинённой Писанию и свободе и не отрицает реальности ада ;
• Церковь твёрдо держится реальной возможности вечного осуждения, потому что Бог уважает свободу человека, способного отвергать Его до конца (ср. Катехизис Католической Церкви, № 1035) ;
• но она дозволяет надежду как расположение сердца — плакать о возможной гибели душ и желать их возвращения — никогда не делая её догматической уверенностью ;

Григорий остаётся потому драгоценен как свидетель надежды христианской, доведённой до накала, при условии не ожесточать его прозрение в тезис, упраздняющий свободу и обессиливающий предупреждение Христа. Мудрость Церкви в том и состояла, чтобы чтить святого, не канонизируя всех его гипотез, — в этом признак живого предания, умеющего отличать золото гения от его окалины.

Похвала девству

Одно из первых писаний Григория, О девстве (ок. 371), воспевает посвящённую жизнь как предвкушение жизни ангелов и преимущественный путь к Богу^[41]. Пикантная и вполне григорианская деталь: сам он, женатый, рекомендует девство не из презрения к браку, но как самый прямой путь к соединению с бесконечным.

Молитва — пребывание с Богом

Для Григория молитва — прежде всего не прошение, а присутствие. В беседах На Отче наш он учит, что молиться — значит стоять с Богом, а кто стоит с Богом, тот самым делом далёк от зла:

«Молитвой мы сподобляемся быть с Богом. А кто с Богом, тот далёк от врага.» — по Григорию Нисскому^[42]

Против рабства

Замечательно для своей эпохи: Григорий — один из первых голосов древности, осудивших рабство само по себе как противное достоинству человека, образа Божия. В беседе на Екклесиаста он обличает притязание одного человека владеть другим человеком, сотворённым свободным Богом^[43]. Это прозрение, одинокое в своё время, показывает этическую плодотворность его антропологии Божественного образа.

Увенчанный итог

Последние годы жизни Григорий посвящает писательству и служению Церкви. Он возвращается в Константинополь в 383 году, и около 385–386 годов к нему по-прежнему обращаются как к богословскому авторитету христианского Востока. Он умирает в Ниссе около 394–395 годов, пережив всех своих близких — последний свидетель великого каппадокийского поколения^[44].

Учитель и «отец отцов»

Почитание Григория утвердилось без громкого процесса, через непрерывное почитание Востока и Запада. Его память празднуется 10 января в Церквах византийской традиции и 9 марта в римском мартирологе. Но главное, его догматический авторитет был запечатлён II Никейским собором (787), присудившим ему титул «отца отцов»^[45][46].

Новое открытие в XX веке

Долго читаемый менее, чем Василий или Назианзин, Григорий пережил в XX веке зрелищное возрождение. Труды Жана Даниелу (Platonisme et théologie mystique, 1944), а затем Ханса Урса фон Бальтазара (Présence et pensée, 1942) вновь открыли его глубину, так что можно было говорить о настоящем «григорианском возрождении»^[47]. Бенедикт XVI посвятил ему две катехизические беседы в 2007 году, приветствуя в нём учителя человеческого достоинства и мистической жизни^[48][49].

Шестнадцать веков спустя Григорий говорит современному человеку с удивительной свежестью. Прежде всего он даёт ответ на страх бесконечности и тоску скуки: если Бог беспределен, вечность — не застывшая неподвижность, а приключение без конца. Обещанное блаженство — не конец желания, а его вечное исполнение.

Затем он учит интеллектуальному смирению, в котором нуждается наше время: Бог не заключается ни в какую формулу, ни в какую идеологию, ни в какой образ. Всякое притязание «держать» Бога — фанатическое ли или рационалистическое — есть идолопоклонство. Истинно верующий — не тот, кто владеет Богом, а тот, кто даёт себя схватить Ему.

Наконец, он напоминает о нерушимом достоинстве всякого человека, образа Божия: именно из этого прозрения Григорий выводил осуждение рабства, задолго до того, как человечество сформулировало его как право. Самый мистический мыслитель среди греческих отцов был также одним из самых человечных.

«Воистину таково видение Бога: никогда не насыщаться желанием видеть Его.» — Это слово, начертанное как девиз, достаточно говорит, почему Церковь никогда не переставала читать Григория Нисского: он — учитель надежды, которой нет конца.

• Святитель Василий Великий — его старший брат и учитель, устроитель монашества и пастырь Кесарии.
• Святитель Григорий Богослов (Назианзин) — друг семьи, «Богослов», третий из Каппадокийских отцов.
• Святитель Афанасий Александрийский — великий учитель обожения, богословие которого продолжает Григорий.
• Первый Константинопольский собор (381) — собор, на котором Григорий был столпом никейского православия.
• Второй Никейский собор (787) — собор, присудивший ему титул «отца отцов».
• Второй Константинопольский собор (553) — об осуждении оригенизма и вопросе апокатастасиса.
• Догмат о Пресвятой Троице — учение «единая сущность, три Лица», которое Григорий помог закрепить.
• Учители Церкви в истории — великое святоотеческое предание, вершиной которого являются каппадокийцы.