Догмат о Святой Троице

Точное католическое определение

Доктрина формулируется следующим образом:

«В Боге три Лица (или «ипостаси») — Отец, Сын и Святой Дух, — которые обладают единой божественной природой, и вся, нераздельная Божественность пребывает в каждом из Лиц.»^[3]

Церковь использует греческий термин «единосущный» (homoousios по-гречески, consubstantialis по-латыни), начиная с Никейского собора 325 года, чтобы уточнить, что существует лишь одна сущность, общая трём божественным Лицам.

Различение Лиц

Три Лица различаются своими отношениями начала:

• Отец имеет божественную природу от Самого Себя (Он есть «начало без начала»)
• Сын исходит от Отца через вечное рождение (Он есть «рождённый, а не сотворённый»)
• Святой Дух исходит от Отца и Сына (Filioque, западное добавление) как от одного и того же начала, поскольку Они — единый Бог

Как учит Катехизис Католической Церкви: «Бог един, но не одинок.»^[4] Различение Лиц не разрушает божественного единства: напротив, оно открывает, что Бог от вечности есть существующая любовь-общение. Собор Латеран IV (1215) догматически уточняет грамматику: «Между Творцом и творением нельзя отметить столь большого сходства, чтобы между ними не пришлось отметить ещё большего несходства.»^[5] Любая аналогия, взятая из сотворённых вещей, поэтому структурно недостаточна, чтобы постичь Троицу так, какова Она есть в Самой Себе.

Основная терминология

Тринитарное богословие опирается на четыре технических термина, которые каппадокийцы (святой Василий, два Григория) устояли в IV веке, чтобы говорить о Боге, не впадая ни в тритейство, ни в модализм^[6]:

• Усия (οὐσία) — сущность, природа, субстанция: то, чем мы являемся. Одна для трёх божественных Лиц.
• Ипостась (ὑπόστασις) — лицо, отдельный конкретный субъект. В Боге их три.
• Единосущный (ὁμοούσιος / homoousios) — «одной сущности с». Определяет субстанциональное единство трёх Лиц.
• Перихорезис (περιχώρησις, circumincessio по-латыни) — взаимное пребывание. Каждое Лицо полностью «в» двух других, без смешения (ср. Ин 14, 10: «Я в Отце, и Отец во Мне»).

На латинском Западе Тертуллиан (ок. 213) создаёт перевод, ставший классическим: una substantia, tres personae^[7]. На греческом Востоке каппадокийцы строго различают усию (общую природу) и ипостась (личный субъект) — уточнение, позволяющее сказать, что три Лица суть «одно и то же» (hen, средний род), не будучи «одним» (heis, мужской род), поскольку они разделяют одну и ту же сущность, не сливаясь в одном «кто».

Троическое учение определяется через противостояние трём великим заблуждениям, которые были крупнейшими ересями в истории Церкви. В следующей таблице показано, где каждое из них сбивается с пути, чем оно грешит и каким собором Церковь расставила точки над «i»:

Ни одно из этих заблуждений не является чисто историческим: они регулярно вспыхивают вновь, порой в новом обличье. Свидетели Иеговы наследуют арианству; некоторые неопятидесятники-«унитарии» (United Pentecostal Church) воспроизводят модализм; некоторые межрелигиозные популяризации, сводя Отца / Сына / Духа к «трём божественным энергиям», скатываются к субординационизму^[8].

Тритеизм (отвергнут)

Три совершенно отдельных божественных существа. Это несовместимо со строгим монотеизмом, которого христианство придерживается со времён Шма Исраэль (Втор 6, 4). Поэтому Церковь решительно отвергает любое прочтение, превращающее Отца, Сына и Духа в «трёх Богов».

Модализм (отвергнут)

Три видимых модальности одного существа: Бог был бы «Отцом» в одном режиме, «Сыном» — в другом, «Духом» — в третьем, без реального личностного различия. Эта позиция, защищавшаяся Савеллием в III веке, несовместима с существованием Отца, Сына и Духа как различных Лиц, о чём свидетельствует Писание (при крещении Иисуса все трое присутствуют раздельно: Отец говорит, Сын крестится, Дух сходит в виде голубя — Мф 3, 16-17).

Арианство (отвергнуто на Никейском соборе 325 года)

В IV веке Арий, александрийский пресвитер, учил, что Сын «сотворён» Отцом и потому имеет природу, низшую по сравнению с Отцом (субординационизм). Никейский собор (325), первый Вселенский собор, торжественно осуждает это учение и формулирует знаменитые слова: «Рождённый, а не сотворённый, единосущный Отцу» — утверждение, которое все христиане до сих пор произносят в воскресном Символе веры^[9].

Догмат о Троице ничего не выдумывает: он систематизирует то, что засвидетельствовано в Новом Завете.

Крещальная формула (Мф 28, 19)

В конце евангелия от Матфея воскресший Христос даёт крещальную формулу:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.» — Матфея 28, 19

Три имени под одним «Именем» (в единственном числе в греческом оригинале: «εἰς τὸ ὄνομα», eis to onoma). Эта формула используется христианами с I века (ср. Дидахе, гл. 7, конец I века — изд. W. Rordorf et A. Tuilier, La Doctrine des douze apôtres (Didachè), Sources Chrétiennes n° 248, Cerf, 1978).

Благословение апостола Павла (2 Кор 13, 13)

Святой Павел завершает своё второе послание к Коринфянам (около 56 г. по Р. Х.) троическим благословением:

«Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами.» — 2 Коринфянам 13, 13

Эта троическая формула составлена менее чем через 25 лет после смерти Иисуса, что исключает всякую гипотезу о позднем вымысле.

Иоанновский Логос (Ин 1, 1-18)

Пролог евангелия от Иоанна (около 90–100 гг. по Р. Х.) формулирует первое великое христианское троическое богословие:

«В начале было Слово (Логос), и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть. […] И Слово стало плотию, и обитало с нами.» — Иоанна 1, 1-3 и 14

Этот текст утверждает одновременно: (1) вечную Божественность Логоса / Сына («Слово было Бог»), (2) Его различие с Отцом («Слово было у Бога») и (3) Его воплощение («Слово стало плотию»).

Философский аргумент в пользу троичного Бога

Помимо библейских источников, можно привести философский аргумент в пользу согласованности — а возможно, и необходимости — троичного Бога. Этот аргумент развивает Матьё Лаванья:

«Если Бог есть Любовь (1 Ин 4, 8), то до сотворения вселенной, в вечности, Бог должен был любить кого-то. Но если существовал только Бог и ничего больше, кого тогда любил Бог? Если Бог никого не любил от вечности, значит, Он не был Любовью. Троица решает эту проблему: Отец от вечности любит Сына, Сын от вечности отвечает на эту любовь, а Святой Дух есть любовь, ставшая личностью, между Ними двумя.»^[10]

Этот анализ перекликается с учением святого Августина в трактате «О Троице» (IV–V вв.), где Отец именуется «Любящим», Сын — «Любимым», а Святой Дух — «взаимной любовью».

Классические дидактические аналогии

Несколько аналогий помогают отчасти постичь таинство:

• Святой Патрик и трилистник (три листа, одно растение)
• Святой Августин: пламя, его свет и его тепло — три аспекта одной реальности
• Вода: жидкость, лёд и пар — три состояния одного вещества H₂O (однако эта аналогия склоняется к модализму, и пользоваться ею следует осторожно)
• Человеческая душа: память, интеллект и воля — три различные способности одной души

Эти аналогии остаются несовершенными, ибо ни одна тварная реальность в точности не воспроизводит божественную троичную структуру. Церковь исповедует, что «Троица есть таинство, которое человек не может постигнуть вполне»^[11] — но это не значит, что она противоречива; это лишь значит, что она превосходит полное постижение конечного разума.

Возражение 1 — «Троицы нет в Библии: самого этого слова там нигде нет»

Ответ: Этот аргумент смешивает техническую терминологию и доктрину. Греческое слово Триас (Τριάς) действительно впервые встречается у Феофила Антиохийского около 180 года («К Автолику» II, 15), а его латинский эквивалент Trinitas — у Тертуллиана около 213 года («Против Праксея» 2–3). Но сама доктрина — единый Бог в трёх distinctных Лицах — засвидетельствована повсюду в Новом Завете: крестильная формула (Мф 28, 19), апостольское благословение Павла (2 Кор 13, 13), Пролог Иоанна (Ин 1, 1–18), теофания при Крещении Христа (Мф 3, 16–17; Мк 1, 10–11; Лк 3, 22 — где Отец говорит, Сын крестится, а Дух сходит в виде голубя). Отсутствие слова ничего не доказывает относительно самой вещи; слово «монотеизм» отсутствует в Пятикнижии, и тем не менее оно учит монотеизму на каждой странице.

Возражение 2 — «Троица — это скрытое многобожие: три Бога»

Ответ: Это тритеизм — явно осуждённый Церковью в VI веке, во время спора, вызванного Иоанном Филопоном Александрийским (ок. 490 — ок. 570). Католический догмат с такой же строгостью придерживается «единого Бога» (ККЦ § 200), как и Шема Исраэль (Втор 6, 4). Различие между тремя Лицами проводится не по природе (она у всех трёх одна), а по отношениям исхождения: Отец нерождён, Сын рождён от Отца, Дух исходит от Отца и Сына. Три относительных субъекта, одна сущность — подобно тому как интеллект, память и воля суть три способности одной человеческой души (августинова аналогия, «О Троице» X–XV).

Символ святого Афанасия (V в.) сжимает эту формулу:

«Мы почитаем одного Бога в Троице и Троицу в единстве, не сливая Лица и не разделяя сущности. […] Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог. И однако же не три Бога, но один Бог.»^[12]

Возражение 3 — «Иисус никогда прямо не говорил "Я — Бог": божество Христа — это выдумка»

**Ответ: см. подробную статью Божество Иисуса с 32 кумулятивными аргументами. Синтез в пяти пунктах:

1. Иисус приписывает себе Божественное Имя: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8, 58) — «Эго эйми», то самое «Я есмь» из Книги Исход (Исх 3, 14 LXX). Иудеи прекрасно понимают и берут камни, чтобы побить Его камнями (Ин 8, 59; ср. Ин 10, 31–33: «Ты делаешь Себя Богом»).
2. Иисус принимает божественное поклонение, не отвергая его (Мф 14, 33; 28, 17; Ин 9, 38; 20, 28 «Господь мой и Бог мой»). Между тем истинные пророки отказываются от поклонения (Деян 10, 25–26; Откр 19, 10; 22, 8–9).
3. Иисус прощает грехи — божественное прерогатив, который сами книжники признают таковым: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк 2, 7).
4. Иисус присваивает себе последнюю власть над судом, Законом, субботой: «Сын Человеческий есть Господин и субботы» (Мк 2, 28).
5. Пять богослужебных практик в отношении Христа засвидетельствованы до 50 года, согласно Ларри Хёртадо («Lord Jesus Christ», Eerdmans, 2003): Христу поют гимны, Христу молятся, крестят во имя Христа, исповедуют Христа, призывают Христа. Это явно засвидетельствовано у Павла (Флп 2, 6–11, гимн; 1 Кор 16, 22 «Маранафа», арамейская молитва) — то есть менее чем через 20 лет после смерти Иисуса.

Возражение 4 — «Троица была изобретена на Никейском соборе (325) под политическим давлением Константина»

Ответ: Исторически ложно. До Никеи:

• Конец I века: «Дидахе» (гл. 7) предписывает крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа.
• 110 год: святой Игнатий Антиохийский в «Послании к Магнезийцам» 13, 1–2 исповедует веру «в Сына, и в Отца, и в Духа» и увещевает: «Будьте послушны епископу и друг другу, как Иисус Христос по плоти был послушен Отцу, а апостолы — Христу, и Отцу, и Духу»^[13]: явная троичная формула, более чем за два века до Никеи.
• 155 год: святой Иустин Мученик в «Первой апологии» 61 и 65 описывает троичное крестильное и евхаристическое богослужение — до крещения императора.
• 180 год: святой Ириней Лионский в «Против ересей» I, 10, 1 излагает regula fidei (правило веры) — троичное — прежде всякого собора.
• 200 год: Тертуллиан выковывает латинскую терминологию (una substantia, tres personae) в «Против Праксея».
• 250 год: святой Киприан Карфагенский в «О церковном единстве» 4 говорит о Троице как об отцовской самоочевидности.

Когда Никея 325 определяет единосущность, собор формализует веру, уже исповедуемую три столетия, против арианского нововведения. Константин ничего не изобретает: он созывает собор и предоставляет Отцам вынести решение. Древние историки приводят близкие цифры — около 250 участников у Евсевия Кесарийского, 270 у Евстафия Антиохийского — и передают традиционное число в 318 епископов, почти всех восточных и грекоязычных (см. «Церковные истории» Сократа и Созомена, изданные в Patrologia Graeca 67: сами акты собора утрачены). Никея потому не создаёт троичную веру: она формулирует её против Ария.

Возражение 5 — «Святой Дух — не Лицо, а лишь безличная сила Бога» (возражение Свидетелей Иеговы)

Ответ: Новый Завет приписывает Святому Духу личные свойства, несовместимые с простой «силой»:

• Он говорит (Деян 13, 2; 1 Тим 4, 1)
• Он учит (Ин 14, 26)
• Он обличает (Ин 16, 8)
• Он разделяет дарования по Своей воле (1 Кор 12, 11) — свободное личное решение
• Его можно опечалить (Еф 4, 30) — личное чувство
• Его можно хулить (Мф 12, 31) — личные отношения, которые могут быть оскорблены
• Он ходатайствует за нас (Рим 8, 26)
• Он молится в нас (Гал 4, 6)
• Он наравне с Отцом и Сыном включён в крестильную формулу (Мф 28, 19) и апостольское благословение Павла (2 Кор 13, 13)

Собор в Константинополе (381) догматически определил личное божество Духа: « И во Святаго Духа, Господа, животворящего, исходящего от Отца [и Сына], Которому с Отцем и Сыном подобает поклонение и слава » — Символ веры Никейско-Константинопольский, читаемый каждое воскресенье.

Возражение 6 — « Триединство математически абсурдно: 1 не может быть 3 »

Ответ: Возражение смешивает логические планы. Церковь не говорит: « 1 = 3 в одном отношении » (что действительно было бы абсурдом). Она говорит: « 1 по природе (усия) = 3 по лицам (ипостаси) ». Это в точности как сказать: « один человек может обладать 3 способностями (разум, память, воля) » — никакого логического противоречия.

Догмат о Триединстве превышает полноту человеческого постижения (отсюда его название — тайна), но не является противоречивым. Как показал аналитический философ Питер Гич (Кембридж), а вслед за ним Питер ван Инваген и Брайан Лефтов, различие природы и лица — чуждое элементарной арифметике — относится к метафизике отношения, унаследованной от каппадокийцев и святого Августина. Ни одна теорема формальной логики не опровергает формулу « три Лица в одной сущности ».

Уже приведённый выше положительный философский аргумент (возражение на « если Бог есть Любовь, кого Он любил до сотворения? ») показывает даже, что Триединство решает проблему, которую строгий монотеизм (иудаизм, ислам) решить не может: возможность вечной внутрибожественной любви, предшествующей всякому творению.

Возражение 7 — « Триединство является копией языческих триад (Осирис-Исида-Гор, Митра и т. д.) »

Ответ: Возражение опирается на поверхностные параллели, ставшие популярными в XIX веке (Мэсси, Доун), перенятые некоторыми современными эзотерическими течениями (Zeitgeist, 2007). Достаточно двух напоминаний:

1. Ни одна языческая триада не исповедует единосущие. Осирис-Исида-Гор — это божественная семья (отец / мать / сын); Брахма-Вишну-Шива — функциональный триттеизм. Никто в этих традициях не учит « одной усии, трём ипостасям ». Христианская формула — единый Бог (строгое иудейское наследие) в трёх реально различающихся Лицах — структурно нова^[14]. Именно это и вызывало соблазн у иудеев (Ин 10, 33).
2. Хронология предполагаемых параллелей рассыпается при проверке. « Доказательства » митраические (рождение 25 декабря, распятие, воскресение) относятся к школьному мифу, идущему от Фрэзера (The Golden Bough, 1890): ни один первичный митраический источник не содержит этих элементов. Ямаути (1990) и Гордон (Оксфорд) доказали, что эти параллели позднее христианства^[15].

Диаграмма Scutum Fidei на рисунке — « щит веры » — является одним из наиболее устойчивых иконографических изображений Триединства в латинской католической традиции. Засвидетельствованная с начала XIII века в списках Compendium Historiae in Genealogia Christi Пьера Пуатьеского († 1205) — древнейший известный памятник датируется 1208–1216 годами —, она сжимает в одной схеме триадическую грамматику: каждое из трёх Лиц « есть » Бог (отношение к сущности); но Отец « не есть » Сын, Сын « не есть » Дух и т. д. (реальное различие Лиц). Никакое подобие никогда не бывает совершенным — но достоинство этой схемы в том, что одним взглядом она отводит три главные ошибки (триттеизм, модализм, арианство).

Святой Афанасий Александрийский — Против ариан (ок. 360)

Великий защитник божественности Христа от арианства, святой Афанасий (296–373), публикует свои Orationes contra Arianos — четыре слова, методически разрушающие тезисы Ария^[16]. Афанасий формулирует учение о совечности и единосущии Сына Отцу. Для него вопрос не спекулятивный, а сотериологический: только Сын, вполне Бог, может обожить человека. Это знаменитая формула искупительного воплощения:

« Слово стало человеком, чтобы мы стали богами. » — Святой Афанасий, De Incarnatione Verbi 54^[17]

Если Сын — творение, крещёный соединён не с Богом, а с высшим творением: христианское спасение рушится.

Каппадокийцы — восточная триадическая грамматика (370–381)

Три каппадокийца — святой Василий Кесарийский (†379), святой Григорий Назианзин (329–390), святой Григорий Нисский (†394) — в десятилетие перед Константинопольским I собором закрепляют техническое различие между усией и ипостасью^[18]. До них оба слова иногда смешивали, из-за чего любое триадическое рассуждение становилось двусмысленным. После них католический греческий словарь будет таким: одна усия, три ипостаси.

Святой Григорий Назианзин — единственный греческий отец, кто лично носит титул « Богослова » — резюмирует грамматику:

« Не могу помыслить Единого, не озарённый тотчас блеском Троих; ни различить Троих, не возведённый тотчас к Единому. » — Святой Григорий Назианзин, Oratio 40, 41 (о крещении, 381)^[19]

Святой Василий уточняет против пневматомахов, что Святого Духа надлежит исповедовать « со Отцем и Сыном » (а не только « чрез » Сына), ибо литургическая грамматика являет грамматику догматическую^[20]. Именно он в своём Слове о Святом Духе (ок. 375) доказывает литургическим употреблением равенство чести трёх Лиц.

Святой Августин — De Trinitate (399–419)

De Trinitate святого Августина Иппонийского (написано между 399 и 419 годами) — основополагающий труд западного триадического богословия^[21]. Августин разрабатывает психологическую модель Триединства: Отец = Любящий (amans), Сын = Любимый (quod amatur), Святой Дух = Взаимная любовь (amor). Этот анализ будет воспринят и усовершенствован святым Фомой Аквинским в Summa Theologiae Iᵃ q. 27–43.

Августин смиренно признаёт пределы языка:

« Мы сказали "три Лица", не чтобы выразить это, но чтобы не быть вынужденными молчать. » — Святой Августин, De Trinitate, книга V (гл. 9–10 в зависимости от издания)^[22]

Он создаёт также знаменитую психологическую аналогию души: mens (дух), notitia (познание духом самого себя), amor (любовь духа к самому себе) — три действительно различающиеся, но нераздельные способности в одной душе^[23]. На этой основе фомистское богословие разовьёт учение об исхождениях (рождение Слова способом интеллекта, изведение Духа способом любви).

Святой Винценц из Леринского монастыря — правило предания (ок. 434)

Монах святой Винценц из Леринского монастыря († ок. 445) формулирует в своём Commonitorium (ок. 434) основное правило различения подлинно католического учения:

« Что верилось повсюду, всегда, всеми. » (« quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est ») — Святой Винценц из Леринского монастыря, Commonitorium, гл. II^[24]

Это правило, называемое « правилом святого Винценца из Леринского монастыря », становится каноническим критерием всеобщности (ubique), древности (semper) и согласия (ab omnibus), которым должно обладать всякое подлинно католическое учение. Триединство в полной мере ему удовлетворяет: исповедуемое в Риме как и в Александрии, в Антиохии как и в Карфагене, с самих апостольских отцов и без перерыва.

В таблице ниже перечислены Вселенские соборы, которые шаг за шагом сформировали католическую триадологическую и христологическую терминологию. Каждая строка отсылает к канонической ссылке Денцингера-Шёнмэтцера (DS) — стандартному указателю учительства Церкви:

Вопрос о Filioque (лат. « и от Сына ») — один из главных пунктов разногласия между Католической Церковью и Восточными Православными Церквями и по сей день остаётся одним из предметов экуменического диалога.

Слово, добавленное в Символ веры

Никео-Цареградский Символ веры (381) в буквальном смысле исповедует, что Святой Дух « исходит от Отца » (ekporeuetai). Начиная с Толедского собора III (589) и повсеместно с IX века Латинские Церкви добавляют в Символ веры: « Который исходит от Отца и от Сына » (qui ex Patre Filioque procedit). Это дополнение стало обязательным в Риме при Бенедикте VIII (1014) в поддержку антиарианского утверждения: если Дух исходит также от Сына, значит, Сын, подобно Отцу, обладает полнотой Божества.

Возможное догматическое сближение

Флорентийский собор (1439) в своём декрете Laetentur caeli предлагает формулу примирения: латиняне и греки « воздают честь » одной и той же вере при условии различения порядка исхождения (от Отца, principium absque principio) и посредничества Сына (per Filium)^[25]. Святой Фома Аквинский уже показал, что « исходить от Отца и от Сына » (по-латыни) и « исходить от Отца через Сына » (по-гречески) обозначают не два различных исхождения, а два грамматических способа выражения одной и той же реальности, раз уж признаётся единый божественный принцип (Summa Theologiae Iᵃ q. 36).

Современная католическая позиция

Папский Совет по содействию христианскому единству опубликовал в 1995 году Разъяснение о Filioque, которое признаёт формальное первенство греческого « исходит от Отца » и представляет латинское Filioque как догматическое дополнение, а не противоречие^[26]. При совместных богослужениях с православными патриархами Святой Престол читает Символ веры без Filioque — литургическая практика, начатая Павлом VI и подтверждённая Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI.

• Божество Иисуса — божественность Сына является опорой догмата о Троице
• Никейский собор I (325) — первое определение homoousios
• Арианская смута — почему Церкви пришлось сказать « единосущный »
• Ереси первых веков — модализм, арианство, македонианство
• Пятидесятница и рождение Церкви — Дух в жизни Церкви
• Свидетели Иеговы — современная версия арианского субординационизма
• Почему не могло бы быть многих богов? — основа монотеизма
• Существование Бога — рациональная предпосылка догмата о Троице