Святой Игнатий Антиохийский (ок. 35-50 — ок. 107-110), прозванный Богоносцем («носец Бога»), — один из величайших апостольских отцов: прямой свидетель поколения, знавшего апостолов. Третий епископ Антиохии Сирийской — города, где, по Деяниям, ученики Христовы впервые были названы «христианами», — он управлял, по традиционной хронологии, около сорока лет одной из величайших Церквей Востока. Арестованный при императоре Траяне и осуждённый на съедение зверям, он был приведён в оковах из Сирии в Рим, чтобы принять там мученичество[1][2].
Именно это путешествие к смерти сделало Игнатия учителем всей Церкви. На всём пути, сопровождаемый десятью жестокими воинами, которых он называет своими «десятью леопардами», он останавливается в христианских общинах Малой Азии и из Смирны, а затем из Троады пишет семь посланий потрясающей силы. Его встреча с святым Поликарпом Смирнским, соучеником у святого Иоанна, скрепляет связь, которая донесёт память о нём до святого Иринея Лионского[3][4].
Эти послания — сокровище: в них находятся древнейшая защита реальности Воплощения против докетизма, первое засвидетельствованное употребление выражения «кафолическая Церковь», уже весьма твёрдое богословие епископа, Евхаристии как «врачевства бессмертия» и прежде всего духовность мученичества, в которой любовь ко Христу сжигает всякий страх. Настоящая статья представляет самого святого: его личность, его город, его арест, его путешествие, его послания, его учение, его духовность, его смерть и его почитание. О его друге и наследнике см. святого Поликарпа; о великом свидетеле, сохранившем это предание, см. святого Иринея Лионского.
Кто такой святой Игнатий Антиохийский?
Богоносец, «тот, кто носит Бога»
Игнатий называет себя, уже в первой строке каждого из своих посланий, одним греческим словом: Богоносец (ho Theophoros), «носец Бога»[5]. Прозвание — не литературное кокетство. Оно выражает всю духовную программу этого человека: стать через крещение и любовь живым носителем Бога, ходячим святилищем, в котором обитает Христос. Более позднее предание, опровергнутое хронологией, хотело видеть в Игнатии то дитя, которое Иисус взял на руки среди учеников («кто примет одно из таких детей во имя Моё…», Мк 9, 36-37); но истинный смысл Богоносца — внутренний, а не анекдотический: он означает того, кто носит Бога в своём сердце[6].
Это сознание обитаемости Богом объясняет удивительную свободу Игнатия перед лицом смерти. Человек, знающий, что носит Бога, не боится зверей: он боится лишь не принадлежать достаточно полно Тому, Кого носит.
Третий епископ Антиохии
Согласно согласному свидетельству Евсевия Кесарийского, святого Иеронима и антиохийского предания, Игнатий был третьим епископом Антиохии Сирийской, преемником святого Еводия, в свою очередь преемника святого Петра, основавшего и возглавлявшего эту Церковь прежде, чем отправиться в Рим[7][8]. Антиохия не была второстепенной общиной: столица римской провинции Сирии, третий город Империи после Рима и Александрии, она была колыбелью миссии среди язычников и отправной точкой путешествий святого Павла.
Игнатий управлял этой кафедрой около сорока лет, по традиционной хронологии, вплоть до своего ареста. Точная дата его рождения остаётся неопределённой — источники колеблются между 35 и 50 годами, — но всё указывает, что он принадлежал к поколению, непосредственно вышедшему от апостолов, к тому, которое приняло веру из их собственных рук[9].
Ученик апостолов, друг Поликарпа
Древнее предание делает Игнатия учеником святого Иоанна Богослова, каким был и его друг Поликарп Смирнский[10][11]. Оба принадлежали к одному иоанновскому кругу Малой Азии, и их дружба — одно из прекраснейших свидетельств апостольской преемственности: ведь именно Поликарп, достигнув старости, передаст святому Иринею Лионскому живую память о тех, кто видел Господа.
«Увещеваю вас — не я, но любовь Иисуса Христа — не принимать иной пищи, кроме христианской, и воздерживаться от всякой чуждой травы, которая есть ересь». — Святой Игнатий Антиохийский, К Траллийцам, 6[12]
Эта цепь — Иоанн → Игнатий и Поликарп → Ириней — одна из артерий кафолического Предания: она материально соединяет, от учителя к ученику, век апостолов с великим богословием II века.
Великая Антиохийская Церковь
Антиохия, колыбель имени «христианин»
Чтобы понять Игнатия, нужно понять Антиохию. Именно там, как сообщают Деяния Апостолов, «впервые в Антиохии ученики стали называться христианами» (Деян 11, 26). Именно оттуда Дух Святой послал Павла и Варнаву на миссию (Деян 13, 1-3). Именно там разыгрался, вокруг обрезания язычников, первый великий доктринальный кризис Церкви, разрешённый на Иерусалимском соборе (Деян 15).
Итак, Игнатий наследует Церковь, рождённую миссией, привыкшую к смешению обращённых иудеев и язычников и отмеченную изначально сознанием особой христианской идентичности. Когда он пишет, около 107 года, что Церковь «кафолическая» — то есть вселенская, объемлющая всю землю, — он говорит из того самого города, где христианство открыло своё вселенское призвание.
От Петра через Еводия к Игнатию
Преемство Пётр → Еводий → Игнатий — не деталь для эрудитов. Оно показывает то, что станет сердцем экклезиологии Игнатия: Церковь — не федерация мнений, а видимое тело, устроенное вокруг епископа, получившего своё служение от предшественников, а те — от апостолов. Когда Игнатий настойчиво требует единства вокруг епископа, он защищает не свою личную власть — он идёт на смерть, ему нечего выигрывать, — но само устройство, оставленное апостолами Церкви.
Арест и путешествие в Рим
Осуждён на съедение зверям при Траяне
В царствование императора Траяна (98-117) местное гонение обрушивается на христиан Сирии. Игнатий арестован, судим и осуждён на самое позорное наказание: быть отданным диким зверям на арене. Но вместо казни на месте он под конвоем отправлен в Рим, чтобы умереть там в играх великого амфитеатра — вероятно, в назидание другим, а возможно, по случаю триумфальных празднеств Траяна[13][14].
Вместо сетований на свою участь Игнатий видит в этом осуждении благодать. Ведомый на смерть, он боится одного: как бы христиане Рима, по любви, не вмешались, чтобы выхлопотать ему помилование, и не выхватили у него мученический венец. Всё его Послание к Римлянам — вопль о том, чтобы его оставили умереть.
«Скованный с десятью леопардами»
Путешествие длилось месяцы и шло дорогой Малой Азии: из Антиохии, морем и сушей, до берегов нынешней Турции, затем через Македонию в Италию. Сам Игнатий описывает жестокость своего воинского конвоя в формуле, ставшей знаменитой:
«От Сирии до самого Рима я сражаюсь со зверями, на суше и на море, ночью и днём, скованный с десятью леопардами — я разумею отряд воинов, — которые от благодеяний становятся ещё хуже». — Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 5[15]
Эти «десять леопардов» стали самим образом терпения мученика: не бесчувственный герой, а человек преданный, унижаемый, истязаемый каждый день, — и превращающий это страдание в приношение.
Смирна: встреча с Поликарпом
Главный этап путешествия — Смирна, где Игнатия встречают его друг епископ Поликарп и посланцы нескольких соседних Церквей, пришедшие приветствовать и ободрить его. Именно из Смирны он пишет четыре из семи своих посланий: к Ефесянам, к Магнезийцам, к Траллийцам — в благодарность этим общинам за их посланцев — и великое послание к Римлянам, с мольбой не препятствовать его мученичеству[16].
Троада: последние послания
Продолжив путь, Игнатий останавливается в Троаде, на побережье, откуда пишет свои три последних послания: к Филадельфийцам, к Смирнянам (которых только что покинул) и личное послание самому Поликарпу. Затем он отплывает в Македонию, проходит через Филиппы — где община, по его просьбе, напишет Поликарпу, чтобы получить копии его посланий, — и наконец достигает Италии и Рима[17][18].
Семь посланий святого Игнатия
Сокровище апостольского века
Семь посланий Игнатия — среди драгоценнейших христианских документов после Нового Завета. Написанные епископом, идущим на смерть, около 107 года, они дают нам незаменимый снимок Церкви через поколение после апостолов: её веры, её иерархии, её литургии, её борьбы. В них уже виден сложившийся монархический епископат, коллегия пресвитеров, диаконы, Евхаристия как центр единства и христология поразительной точности.
Вот семь подлинных посланий, в том порядке, в каком их перечисляет Евсевий, с местом написания и главной темой каждого:
| Послание | Место написания | Главная тема |
|---|---|---|
| К Ефесянам | Смирна | Единство, послушание епископу, Евхаристия как «врачевство бессмертия» |
| К Магнезийцам | Смирна | Уважение к юному епископу Дамасу; христианская новизна перед лицом иудаизма |
| К Траллийцам | Смирна | Иерархия (епископ, пресвитеры, диаконы); предостережение от ереси |
| К Римлянам | Смирна | Мольба не препятствовать его мученичеству; «пшеница Божия» |
| К Филадельфийцам | Троада | Единство, единый алтарь, единый епископ; против разделений |
| К Смирнянам | Троада | Реальность плоти Христовой (антидокетизм); «кафолическая Церковь» |
| К Поликарпу | Троада | Личные пастырские советы другу, ставшему епископом |
Вопрос о редакциях
Подлинность посланий Игнатия была предметом, с XVI по XIX век, одного из самых долгих споров патристической критики. Текст дошёл до нас в трёх редакциях: краткой (на сирийском, три сокращённых послания), средней (семь посланий, перечисляемых Евсевием) и пространной (тринадцать посланий, из них шесть неподлинных, с интерполированными вставками)[19][20].
Решающим стал труд англиканского епископа Дж. Б. Лайтфута (а до него — Теодора Цана), который в XIX веке установил, что средняя редакция — семь посланий, засвидетельствованных Евсевием и подтверждённых Поликарпом, — подлинна, тогда как пространная является позднейшим расширением. Именно этот корпус из семи посланий Церковь принимает сегодня как истинный голос Игнатия[21].
Учение святого Игнатия
Христос истинно рождённый, истинно распятый
Самая насущная доктринальная борьба Игнатия — против докетизма (от греческого dokeô, «казаться»): заблуждения тех, кто утверждал, что Христос имел лишь призрачное тело, что Он не страдал и не умирал по-настоящему, ибо божественное — по их мнению — не могло смешаться с плотью. Против этого растворения Воплощения Игнатий вколачивает одно слово: истинно.
«Будьте глухи, когда вам говорят о чём-либо ином, кроме Иисуса Христа, от рода Давидова, от Марии, Который истинно родился, ел и пил, истинно был гоним при Понтии Пилате, истинно распят и умер… и истинно воскрес из мёртвых». — Святой Игнатий Антиохийский, К Траллийцам, 9[22]
Для Игнатия ставка не умозрительна. Если Христос страдал лишь призрачно, то и само мученичество тщетно: «Зачем я предал себя смерти, огню, мечу, зверям? — спрашивает он смирнян, — если всё это было лишь призраком, я умираю напрасно»[23]. Реальность плоти Христовой основывает реальность искупления, а значит — реальность дара, который мученик приносит своей плотью.
«Где епископ»: единство вокруг пастыря
Ни один столь древний христианский автор не говорил о епископе с такой силой, как Игнатий. Перед лицом разделений и зарождающихся ересей он видит в единстве вокруг епископа, окружённого его пресвитерием (коллегией священников) и его диаконами, оплот веры. Его знаменитейшая формула связывает послушание епископу с самим присутствием Христа:
«Никто да не делает ничего, относящегося к Церкви, без епископа. Действительной да почитается только та Евхаристия, которая совершается епископом или тем, кому он её поручил. Где епископ, там да будет и народ, так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь». — Святой Игнатий Антиохийский, К Смирнянам, 8[24]
В другом месте он сравнивает согласие пресвитерия с епископом с музыкальным инструментом: «ваш достойный Бога пресвитерий настроен в согласии с епископом, как струны настроены с лирой», так что вся община поёт «единым голосом» через Иисуса Христа Отцу[25]. Это видение — не клерикализм: это богословие общения, где видимая иерархия — знак и орудие невидимого единства во Христе.
Первое упоминание «кафолической Церкви»
Именно в Послании к Смирнянам, в главе 8, появляется впервые во всей известной литературе выражение «кафолическая Церковь» (по-гречески katholikê ekklêsia, «вселенская»)[26][27]. У Игнатия это слово ещё не означает наименование в противовес другим: оно говорит о вселенскости единой Церкви Христовой, распространённой по всей земле, там, где присутствует Христос. Но слово пущено в ход; уже со II века оно станет собственным именем Церкви, верной вере апостолов, в отличие от сект.
Евхаристия, «врачевство бессмертия»
Вера Игнатия в реальное присутствие Христа в Евхаристии выражена ясно и твёрдо. Он упрекает докетов в том, что они «воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшая за грехи наши»[28]. И он даёт Евхаристии её знаменитейшее имя, в котором — вся его надежда:
«…преломляя единый хлеб, который есть врачевство бессмертия, противоядие, чтобы не умереть, но жить вечно в Иисусе Христе». — Святой Игнатий Антиохийский, К Ефесянам, 20[29]
Это выражение — pharmakon athanasias, «врачевство бессмертия» — пройдёт через всё евхаристическое богословие. Оно говорит, что освящённый Хлеб — не отвлечённый символ, а пища воскресения, уже заложенное в верующем семя жизни, которая не умирает.
Духовность мученичества
«Я — пшеница Божия»
Всё Послание к Римлянам — вершина христианской мистики мученичества. Игнатий не хочет, чтобы его спасали. Он умоляет римлян ничего не предпринимать, чтобы помешать его казни, ибо умереть за Христа для него — истинное рождение, единственный способ «достичь Бога». Самый знаменитый отрывок стал через века эмблемой евхаристического приношения себя:
«Я — пшеница Божия, и меня мелют зубы зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Христовым. […] Позвольте мне стать пищею зверей, через которых мне будет дано достичь Бога». — Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 4[30]
Образ нарочито евхаристичен: как зерно пшеницы должно быть смолото, чтобы стать хлебом алтаря, так Игнатий хочет быть смолот зверями, чтобы стать «чистым хлебом Христовым». Его смерть — не претерпеваемое поражение, а литургия, которую он совершает собственным телом.
«Любовь моя распята»
В сердце того же послания Игнатий открывает тайну своей дерзновенности: это не стоическое презрение к жизни, а любовь. Всякое земное вожделение угасло в нём; осталась лишь живая жажда Христа.
«Любовь моя распята, и нет во мне огня, алчущего вещества; но живая вода журчит внутри меня и говорит мне: иди к Отцу». — Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 7[31]
И ещё: «Того ищу, Кто умер за нас; Того желаю, Кто воскрес ради нас. […] Позвольте мне получить чистый свет: когда я буду там, я поистине стану человеком»[32]. Страх смерти побеждён не стоицизмом, а потому, что предмет всего его желания — по ту сторону.
«Теперь я начинаю быть учеником»
Самое поразительное в этом старом епископе, управлявшем, по традиционной хронологии, Антиохией около сорока лет, — его смирение. Умирая, он не считает, что завершил что-либо: он думает, что начинает.
«Теперь я начинаю быть учеником. […] Пусть придут на меня огонь и крест, толпы зверей, растерзания, раздробление костей, рассечение членов: пусть всё это придёт, лишь бы мне достичь Иисуса Христа». — Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 5[33]
Это слово — «теперь я начинаю быть учеником» — подводит итог всей святости Игнатия: человек, который на пороге смерти стоит перед Богом не как достигший учитель, а как начинающий ученик.
Мученичество в Риме
Амфитеатр Флавиев
Достигнув Рима, Игнатий приведён в амфитеатр — предание указывает на великий амфитеатр Флавиев, Колизей, — где его отдают диким зверям. По актам его мученичества, его желание исполнилось: звери оставили лишь несколько костей, которые верующие собрали как драгоценную святыню[34]. Традиционная дата, выведенная из Евсевия, — ок. 107-110, при Траяне; некоторые хронологии доходят до 115 года.
Так умер, «достигнув Бога», как он того желал, тот, кто сам назвал себя пшеницей Божией, смолотой, чтобы стать хлебом Христовым.
Мощи
Останки Игнатия были сначала с торжеством возвращены в Антиохию, его город, где они долго покоились — на кладбище за стенами, а затем, как говорят, были перенесены в древнюю базилику. Позже предание сообщает об их возвращении в Рим, в базилику Сан-Клементе, близ Колизея, где его память чтится доныне[35][36].
Почитание и наследие
Апостольский отец, свидетель веры
Игнатий причислен к апостольским отцам — той малой группе христианских авторов (наряду со святым Климентом Римским, святым Поликарпом, автором Дидахе и немногими другими), которые образуют мост между апостолами и отцами Церкви. Его авторитет был огромен с самой древности: Поликарп собирает и распространяет его послания; Ириней и Ориген его цитируют; Евсевий и Иероним излагают его жизнь. Ни один документ не позволяет так близко прикоснуться к лику первобытной Церкви в её вере, её устройстве и её ревности. Как и для всех мучеников первых веков, здесь не было никакой процедуры канонизации в современном смысле: почитание родилось самопроизвольно из самого мученичества — собирание костей как святыни, переписывание и распространение посланий уже во II веке, — и Церковь лишь признала впоследствии святость, уже исповеданную кровью[37][38].
Литургический праздник
Римский мартиролог празднует святого Игнатия 17 октября; Восточные Церкви чтут его 20 декабря[39]. Покровитель христиан Антиохии и епископов, верных единству, он призывается как образец пастырей и мучеников. Его традиционный образ — епископ, окружённый львами, — напоминает одновременно о его служении и о казни, которую он принял как благодать.
- ок. 35-50Рождение в СирииПоколение, вышедшее от апостолов
Игнатий рождается в Сирии, возможно в Антиохии; предание делает его учеником святого Иоанна Богослова, как и Поликарпа.[40]
- ок. 68-70Епископ АнтиохииТретий епископ, второй преемник Петра
- при Траяне (98-117)Арест и осуждениеОтдан зверям
Гонение обрушивается на Сирию; Игнатий осуждён на съедение зверям и отправлен в Рим под конвоем десяти воинов, его «десяти леопардов».[44]
- ок. 107Смирна: четыре посланияВстреча с Поликарпом
Встреченный Поликарпом, он пишет к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и к Римлянам (чтобы ему не помешали умереть).[45]
- ок. 107Троада: три посланияПоследние наставления
В Троаде он пишет к Филадельфийцам, к Смирнянам и к Поликарпу, затем отплывает через Филиппы в Италию.[46]
- ок. 107-110Мученичество в Риме«Пшеница Божия»
Отданный диким зверям в амфитеатре Флавиев, он умирает, как того желал; его кости собраны как святыня.[47]
- II-IV векаВосприятие и памятьАпостольский отец
Поликарп распространяет его послания; Ириней, Ориген, Евсевий и Иероним свидетельствуют о нём. Церковь празднует его 17 октября (20 декабря на Востоке).[48]
Зачем читать святого Игнатия сегодня?
Через девятнадцать веков послания Игнатия сохраняют жгучую свежесть. Они напоминают прежде всего, что христианская вера — не идеология, а привязанность к Личности: «Того ищу, Кто умер за нас». Всё остальное — учение, иерархия, мученичество — вытекает из этой любви к живому Христу.
Они напоминают затем, что видимое единство Церкви — не административная роскошь, а вопрос духовной жизни или смерти. Для Игнатия отделиться от законного епископа — значит отрезать себя от «плоти Христовой»; пребывать в единстве — значит пребывать во Христе. В эпоху, искушаемую религиозным индивидуализмом, его голос сохраняет особую власть.
Они дают, наконец, учителя христианского мужества. Игнатий не отрицает страха, не хвалится, не играет героя: он любит, и его любовь сильнее смерти. Его вопль — «Я — пшеница Божия» — говорит, что вся христианская жизнь есть евхаристия, дар себя, смолотый, чтобы стать, в Иисусе Христе, «чистым хлебом», приносимым Отцу.
«Теперь я начинаю быть учеником». — Эти слова епископа с почти сорокалетним управлением кафедрой, по традиционной хронологии, произнесённые на пороге смерти, — последнее слово Игнатия к Церкви: пока мы живём, мы лишь начинаем следовать за Христом.
Чтобы пойти дальше
- Святой Поликарп Смирнский — друг и соученик Игнатия, собравший его послания и построивший мост до святого Иринея.
- Святой Ириней Лионский — наследник этой иоанновской цепи (Иоанн → Поликарп → Ириней), великий богослов Предания.
- Святой Павел — апостол языков, вышедший из Антиохии, чью миссию Игнатий продолжает и чьему желанию «умереть, чтобы приобрести Христа» подражает.
- Святой Пётр — первый в преемстве Антиохийской кафедры до Рима, источник епископата, который защищает Игнатий.
- Иерусалимский собор — первый великий кризис Антиохийской Церкви, разрешённый апостолами.
- Римские гонения — контекст христианских мученичеств, одним из славнейших свидетелей которых является Игнатий.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, статья «St. Ignatius of Antioch», newadvent.org/cathen/07644a.htm: прозвание Theophorus («God-bearer»); третий епископ Антиохии, непосредственный преемник Еводия, в свою очередь преемника святого Петра; епископское рукоположение, по преданию, принятое от апостолов; арестован при Траяне и отправлен в Рим; «bound amidst ten leopards, even a company of soldiers» (К Римлянам, 5); семь подлинных посланий (к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам, Филадельфийцам, Смирнянам, к Поликарпу), написанных из Смирны и из Троады; вероятно, слушатель святого Иоанна; друг Поликарпа; отдан зверям в амфитеатре Флавиев; мощи в Сан-Клементе; праздник 1 февраля (древний латинский календарь); редакции краткая, средняя и пространная, причём средняя (семь посланий Евсевия) признаётся подлинной.
1 4 5 9 10 13 16 18 19 35 40 45Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 22 и 36: Игнатий указан как второй преемник Петра на Антиохийской кафедре (Еводий первый, Игнатий второй после апостола — отсюда «третий епископ», считая Петра); рассказ о его ведении в оковах в Рим при Траяне; перечисление семи посланий, написанных в пути, из Смирны (к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам), а затем из Троады (к Филадельфийцам, Смирнянам, к Поликарпу); цитата из К Римлянам 5 («пшеница Божия»). Текст пер. в newadvent.org/fathers/250103.htm.
2 7 14 41Святой Поликарп Смирнский, Послание к Филиппийцам, 9 и 13: Поликарп ставит Игнатия в пример терпения («имейте пред глазами Игнатия, Зосиму и Руфа») и в гл. 13 упоминает, что прилагает к своему посланию послания Игнатия, находящиеся у него, по просьбе филиппийцев, — важнейшее свидетельство подлинности и раннего собирания игнатиевского корпуса. Пер. ANF 1 (newadvent.org/fathers/0136.htm).
3 11 17 38 46О прозвании Богоносец: Игнатий сам так себя называет во главе каждого из семи посланий («Ignatios ho kai Theophoros»). Предание, отождествляющее его с дитятей, взятым на руки Христом (Мк 9, 36), позднее и хронологически несостоятельно; принятый смысл — духовный: «носец Бога». Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Ignatius of Antioch».
6Святой Иероним, De viris illustribus (О знаменитых мужах), 16: заметка, посвящённая Игнатию, «третьему епископу Антиохийской Церкви после апостола Петра», осуждённому на съедение зверям при Траяне, приведённому в Рим, автору семи посланий; Иероним приводит формулу о пшенице Божией по рассказу о мученичестве.
8 42Святой Игнатий Антиохийский, К Траллийцам, 6: предостережение против «чуждой травы» ереси, противопоставленной «пище христиан». Пер. по Робертсу-Дональдсону, ANF 1 (newadvent.org/fathers/0106.htm).
12Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 5: «From Syria even unto Rome I fight with beasts, both by land and sea, both by night and day, being bound to ten leopards, I mean a band of soldiers, who, even when they receive benefits, show themselves all the worse.» Рус. пер. по ANF 1 (newadvent.org/fathers/0107.htm).
15 44О трёх редакциях (краткой сирийской, средней греческой, пространной интерполированной): критический спор был решён в XIX веке Теодором Цаном (1873), а затем Дж. Б. Лайтфутом (The Apostolic Fathers, 1885), установившими подлинность средней редакции — семи посланий, засвидетельствованных Евсевием, — против пространной (тринадцать посланий, из них шесть неподлинных). Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Ignatius of Antioch».
20 21Святой Игнатий Антиохийский, К Траллийцам, 9: «He was truly of the seed of David… truly born of a virgin… truly, under Pontius Pilate and Herod the tetrarch, nailed to the cross for us… He suffered truly, even as also He truly raised up Himself.» Сердцевина антидокетического аргумента (повторяющаяся настойчивость на alêthôs, «истинно»). Текст ANF 1 (newadvent.org/fathers/0106.htm).
22Святой Игнатий Антиохийский, К Смирнянам, 2-4: против докетов, говорящих, что Христос страдал лишь призрачно; Игнатий отвечает, что в таком случае его собственные оковы и его мученичество были бы тщетны («зачем я предал себя…, если Он страдал лишь призрачно?»). Текст ANF 1 (newadvent.org/fathers/0109.htm).
23Святой Игнатий Антиохийский, К Смирнянам, 8: «Никто да не делает ничего относящегося к Церкви без епископа. Действительной да почитается Евхаристия, совершаемая под предстоятельством епископа или того, кому он её поручил. Где епископ, там да будет и народ; так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь (katholikê ekklêsia).» Первое засвидетельствованное употребление выражения «кафолическая Церковь». Текст ANF 1 (newadvent.org/fathers/0109.htm).
24 26Святой Игнатий Антиохийский, К Ефесянам, 4: «ваш достойный Бога пресвитерий настроен в согласии с епископом, как струны с лирой»; соединённая община поёт «единым голосом» через Иисуса Христа Отцу. Текст ANF 1 (newadvent.org/fathers/0104.htm).
25О первенстве выражения katholikê ekklêsia: К Смирнянам 8 повсеместно признаётся древнейшим известным употреблением «кафолической Церкви» в христианской литературе (ок. 107). Ср. Catholic Encyclopedia, «Catholic» и «St. Ignatius of Antioch».
27Святой Игнатий Антиохийский, К Смирнянам, 7: еретики «воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшая за грехи наши». Знаменательное свидетельство о евхаристической вере первобытной Церкви. Текст ANF 1 (newadvent.org/fathers/0109.htm).
28Святой Игнатий Антиохийский, К Ефесянам, 20: Евхаристия есть «врачевство бессмертия (pharmakon athanasias), противоядие, чтобы не умереть, но жить вечно в Иисусе Христе». Текст ANF 1 (newadvent.org/fathers/0104.htm).
29Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 4: «I am the wheat of God, and let me be ground by the teeth of the wild beasts, that I may be found the pure bread of Christ… Allow me to become food for the wild beasts, through whose instrumentality it will be granted me to attain to God.» Рус. пер. по ANF 1 (newadvent.org/fathers/0107.htm).
30Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 7: «My love has been crucified, and there is no fire in me desiring to be fed; but there is within me a water that lives and speaks, saying to me inwardly, Come to the Father.» Рус. пер. по ANF 1 (newadvent.org/fathers/0107.htm).
31Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 6: «Him I seek, who died for us: Him I desire, who rose again for our sake… Allow me to obtain pure light: when I have gone there, I shall indeed be a man of God.» Рус. пер. по ANF 1 (newadvent.org/fathers/0107.htm).
32Святой Игнатий Антиохийский, К Римлянам, 5: «Now I begin to be a disciple… Let fire and the cross; let the crowds of wild beasts; let tearings, breakings, and dislocations of bones; let cutting off of members… come upon me, so only as I may attain to Jesus Christ.» Рус. пер. по ANF 1 (newadvent.org/fathers/0107.htm).
33Martyrium Ignatii (Акты мученичества Игнатия): древний рассказ (неравной исторической ценности), сообщающий о его прибытии в Рим, его смерти в амфитеатре, отданного диким зверям, и о собирании его костей верующими как святыни. Ср. ANF 1 и Catholic Encyclopedia, «St. Ignatius of Antioch».
34 37 47О мощах: предание сообщает об их возвращении в Антиохию после мученичества, а затем, в византийскую и средневековую эпоху, об их перенесении и почитании в Риме, в базилике Сан-Клементе. Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Ignatius of Antioch».
36Литургический праздник: реформированный римский календарь устанавливает память святого Игнатия на 17 октября (ранее 1 февраля в тридентском календаре); Восточные Церкви празднуют его 20 декабря. Ср. римский мартиролог; Catholic Encyclopedia, «St. Ignatius of Antioch».
39 48Длительность епископата (традиционная хронология): Евсевий в своей Хронике относит смерть Еводия и преемство Игнатия к 68 году (ср. Бароний, цитируемый Батлером, Жития святых, «St. Ignatius, Bishop of Antioch, Martyr»); святой Иоанн Златоуст в своей Беседе о святом Игнатии мученике указывает, что Игнатий занимал эту кафедру «upwards of forty years» («более сорока лет», ср. Батлер, там же). При мученичестве ок. 107-110 это даёт около сорока лет епископата — датировка традиционная, не приводимая Церковной историей (ср. [^eusebe]).
43