Святой Мелитон Сардийский (100–180)

Азиатский епископ в самом сердце II века.

Мелитон былепископом Сардийских, митрополии Лидии, одной из семи Церквей, к которым обращен Апокалипсис (Откр. 3, 1–6). Жизнь его почти полностью ускользает от нас: мы не знаем ни точного года его рождения, ни года его смерти, ни обстоятельств его епископства. Обычная хронология помещает егорождение около 100 года, асмерть — около 180 года: находясь в полной деятельности при Марке Аврелии, он уже числится среди почивших, когда Поликрат пишет около 194 года^[4][5]. Что мы принимаем наверняка, так это то, что он находилсяв полной деятельности при Марке Аврелии(161-180), которому он обратился с извинениями, и что он принадлежал к христианскому центру Малой Азии, возникшему в результате проповеди апостола Иоанна.

Его влияние было велико. Евсевий Кесарийский, посвятивший ему целую главу в своей Церковной истории, причисляет его к «прославленным» писателям этого поколения, наряду с Аполлинарием Иерапольским и святым Иринеем^[6]. Святой Иероним, в следующем поколении, восхвалял его**«элегантный и ораторский гений»(elegans et declamatorium ingenium), сообщая при этом, что Тертуллиан в своём утраченном монтанистском сочинении Об экстазе высмеивал его, — и чтомногие христиане считали Мелитона пророком**^[7]. Это показывает то место, которое занимал этот азиатский епископ в памяти древней Церкви, — место, которое долгое время было сокрыто утратой его книг.

«Евнух, всецело живший в Святом Духе»

Самое ценное свидетельство олицеМелитона исходит не от Евсевия, а отПоликрата, епископа Эфесского. Около 194 года в письме Папе Виктору в день Пасхи Поликрат перечисляет «великие звезды», заход которых увидела Азия в ожидании воскресения. В честь апостола Филиппа, апостола Иоанна, Поликарпа и других мучеников он называет Мелитона:

“… и снова Мелитон евнух, всецело живший в Святом Духе, который почивает в Сардах, ожидая посещения свыше, когда он воскреснет из мертвых. » —Поликрат Эфесский, письмо Папе Виктору, цит.Евсевий, Церковная история V, 24, 5^[8]

Два выражения требуют пояснения. «Евнух» (ton eunouchon): Руфин Аквилейский, переводя Евсевия на латынь, видит здесь «деву» — посвящённое воздержание, девство, принесённое Богу, о котором говорится в словах о «евнухах ради Царства Небесного» из Мф 19, 12, которое высоко почитала ранняя Церковь. Историки расходятся между этим духовным смыслом и буквальным смыслом: Евсевий не решает^[9]. Слова «всецело живший в Святом Духе» (ton en hagiō pneumati panta politeusamenon) описывают человека, чья жизнь и земное «гражданство» были управляемы Духом. В одной строке перед нами портрет святого — не только учёного и красноречивого, но освящённого епископа.

Поликрат добавляет, что он**«покоится в Сардах»**, ожидая воскресения. Это упоминание свидетельствует, что он был погребён в Сардах, в ожидании воскресения мёртвых.

Сарды, великий христианский город

Сардис не был городом. Бывшая столица Лидийского царства - столицы легендарногоКреса- во 2 веке это был процветающий город в римской провинции Азия с храмом Артемиды, монументальной гимназией и важнойеврейской общиной. Американские раскопки в Сардах обнаружили одну из крупнейшихсинагогдревности, встроенную в самое сердце города^[10]. Эта археологическая деталь не является анекдотической: она проливает свет на контекст Пери Пасхи, проповедуемой в городе, где христиане и евреи общались, спорили и оба праздновали Пасху.

Епископ этой Церкви Мелитон унаследовал апостольскую традицию Азии. Это та самая область, которая отдала Поликарпа в Смирну и Папия в Иераполь; тот самый, который отличался способом определения даты Пасхи. Мелитон полностью принадлежит к этой**«Иоганновой школе»**Малой Азии, гордящейся тем, что восходит к апостолу Иоанну.

Каталог Евсевия

Лучшим доказательством высокого положения Мелитона являетсясписок его сочинений, который сохранил для нас Евсевий. Это впечатляющий каталог: около двадцати трактатов, охватывающих экзегезу, догматику, мораль, духовную жизнь и апологетику.

« Из Мелитона: две книги О Пасхе, трактат О образе жизни и пророках, беседа О Церкви, та о дне Господнем, еще та О вере человека, и та О его творении, и другая О послушании вере, и та О чувствах; кроме них, труд О душе и теле, и тот, О крещении, и тот, О истине, и Тот, О творении и рождении Христовом; его речь снова «О пророчестве», а затем «О гостеприимстве»; и «Ключ», и книги «О Дьяволе и Апокалипсисе Иоанна», и сочинение «О воплощении Бога», и, наконец, книга, адресованная Антонину. » —Евсевий Кесарийский, Церковная история IV, 26, 2^[11]

Ни один из этих трактатов не дошел до нас в целости и сохранности обычными рукописными средствами. До XX века мы знали толькофрагменты, сохраненные Евсевием, и несколько экзегетических цепочек. То, что такие титулы могли исчезнуть — книги О душе и теле, Об истине, комментарий к Откровению Иоанна — дают меру того, что завещала нам христианская античность и что она потеряла.

Повторное открытие Пери Пасхи в 20 веке

В истории этого повторного открытия есть что-то вроде маленького научного чуда. В 1930-1940-х годах несколько папирусов****, приобретенных в Египте, в частности, из коллекцииЧестер Битти, а позднее из коллекцииБодмера, представляют собой греческий текст длинной анонимной пасхальной проповеди. В1940,Кэмпбелл Боннер, профессор Мичиганского университета, отредактировал его и приписал Мелитону де Сардису; атрибуция будет подтверждена, а критическое издание доведено до совершенстваОтмаром Перлеромв сборнике Christian Sources (№ 123, 1966)^[12]. Теперь у нас был почти полный текст из нескольких сотен строк, вскоре дополненныйлатинской, коптской, сирийской, грузинскойверсиями — доказательство значительного распространения этого произведения в древности.

Таким образом, Перипасха за одно поколение превратилось из небытия в свидетельство: сегодня оно появляется во всех святоотеческих руководствах какстарейшая крупная христианская пасхальная проповедь, которая у нас есть, и один из самых красивых текстов II века.

Христос — исполнение Пасхи

Перипасха — этопроповедь, несомненно, проповедуемая в пасхальную ночь. Ее отправной точкой является чтение Исхода: закланный агнец, кровь на воротах, выход из Египта. Мелитон разрабатывает роскошную типологию****: весь Ветхий Завет представлял собойфигуру(typos), набросок, подготавливающий настоящую модель, Христа. Этот процесс не является изобретением: он расширяет возможности Святого Павла (1 Кор. 5:7: «Христос, Пасха наша, заклан»). Но Мелитон придает этому беспрецедентную поэтическую широту.

"Прообраз имел ценность до того, как реальность, и эскиз был достоин восхищения до его завершения. […] Народ имел ценность до того, как возникла Церковь, и закон был достоин восхищения до того, как было открыто Евангелие. Но когда возникла Церковь и Евангелие взяло на себя инициативу, тип опустел, передав свою силу реальности. » —Méliton de Сарды, Пери-Паша 41-43^[13]

Эта логикаисполненияглубоко католическая: Ветхий Завет не отменен, ноперепросмотрво Христе; цифра уступает место анонсированной модели. Мы признаем здесь великий закон домостроительства спасения, который будет рассмотрен в Катехизисе вслед за святым Августином: «Новый Завет сокрыт в Ветхом, и Старый становится явным в Новом». О христианском значении Священного Писания см. Духовное значение Священного Писания.

«Кто подвесил землю, тот подвешен»

Лирической вершиной проповеди является созерцаниепарадокса Креста: Творец предан Своему творению, Бессмертный предан смерти. Мелитон накапливает антитезы в крещендо, которое сделало его знаменитым:

«Подвесивший землю подвешен; тот, кто утвердил небеса, закреплен; тот, кто утвердил вселенную, утвердился на дереве; Учитель возмущен; Бог предан смерти; Царь Израиля уничтожен рукой израильтян. » —Мелитон де Сардис, Peri Пасха 96^[14]

Смелость выражения —«Бог предан смерти»— объявляет язык, который соборы позже определят: это действительноБог, в лице воплощенного Слова, пострадавшего во плоти (communication idiomatum). Мелитон за два столетия до Ефеса и Халкидона уже сказал суть веры: умирающий на Кресте есть не кто иной, как Сын Божий. Но в том же предложении есть грозный член — «рукой израильтянина» — к которому нам придется вернуться.

Смелая христология: «Бог и человек вместе»

Перипасха содержит одно из самых красивых христологических профессий II века. Мелитон воспеваетуникальногоХриста, в котором соединяются все божественные функции и все человеческое состояние:

"Тот, Кто есть все: как Он судит, Закон; как Он учит, Слово; как Он спасает, Благодать; как Он рождает, Отца; как Он рожден, как Сын; как Он страдает, как овца; как Он погребен, как человек; как Он воскресает. Это Иисус Христос: Ему слава вовеки. » —Méliton de Сарды, Пери-Паша 9-10^[15]

Фрагмент другого трактата, О воплощении Бога, подтверждает это учение одвух реальностяхв одном Христе: «Бог и совершенный человек одновременно», способный после своего крещения доказать «божественность, сокрытую в его плоть». Мелитон твердо придерживается того, что торжественно определит Церковь: Христос естьистинный Бог и истинный человек, без путаницы и разделения. Это еще одна причина читать его с уважением: его смелая риторика никогда не является еретической; он, напротив, удивительноортодоксадля своего времени. О тайне, о которой он поет, см. Воплощение Слова.

Риторика разрыва

Было бы нечестно представить Мелитона, не коснувшись самой трудной части его творчества. Пери Пасха содержит длинноеобвинительное заключение против «Израиля», обвиняемого в том, что он предал смерти своего Царя и своего Бога. Формула «Бог предан смерти… рукой израильтянина», соединенная с яростными апострофами («О неблагодарный Израиль…»), делает эту проповедь одним из основополагающих текстов того, что историки называютобвинением в богоубийство— идея о том, что еврейский народ в совокупности виновен в смерти Бога. Мелитон также развиваеттеологию замещения, в которой Церковь «возвышается», в то время как «народ» теряет свою ценность^[16].

Этот язык следует понимать в егоконтексте: город Сарды, где еврейская община была многочисленной, процветающей и уверенной в себе; пасхальная проповедь, которая в ту же ночь может соперничать с еврейским праздником; риторический жанр — Вторая софистика — который культивирует жестокие антитезы и оскорбления. Понимание не освобождает: историки признают на этих страницах один изжесточайших антииудаизмовдревней христианской литературы, чьё потомство было трагическим^[17].

Чему учит Церковь сегодня

Католик читает эти страницы не как норму веры, а в светеподлинного и окончательногоучения Церкви, которое открыто отвергает обвинения в коллективном богоубийстве. Второй Ватиканский Собор заявил об этом недвусмысленно:

«Хотя еврейские власти со своими сторонниками настаивали на смерти Христа, то, что было совершено во время Его Страстей, не может быть приписано без разбора всем евреям, жившим тогда, ни евреям нашего времени. […] Мы не можем представить еврейский народ отвергнутым Богом или проклятым, как если бы это следовало из Священного Писания. » —Второй Ватикан Совет, Nostra Aetate, № 4^[18]

Катехизис развивает и разъясняет это учение: историческая ответственность за смерть Иисусасложнаи не может быть возложена на еврейский народ в целом; более того, именновсе наши грехипривели Христа на Крест^[19]. Мелитон в поэтическом рвении пасхальной ночи II века не обладал такой доктринальной точностью; он использовал воинственную риторику, которую Церковь с тех пор очистила. Признать это не значит ни отрицать святого, ни приукрашивать его текст: это значит делать то, чего требует истина — отличатьзамечательное свидетельство Христа-Богочеловекаоторатора его векаи твердо придерживаться, против любого антисемитского прочтения, того, чему сегодня учит Магистериум.

###Путешествие на Восток

Помимо Пери Пасхи, Мелитон занимает видное место в историиБиблии. Один из его корреспондентов, некийОнесиме, попросил его предоставить точную и достоверную запись книгВетхого Завета. В ответ Мелитон совершил путешествие, оставшееся знаменитым: онотправился «на Восток», в то самое место, «где эти вещи были проповеданы и совершены», чтобы проверить это на месте, — это всё, что говорит об этом Евсевий. Историки видят в этом обычно Палестину и святые места: поэтому это перемещение считается древнейшим засвидетельствованным христианским путешествием к святым местам^[20].

*«Итак, отправившись на Восток и прибыв туда, где эти вещи проповедовались и совершались, тщательно изучив книги Ветхого Завета, я посылаю вам список ниже.Евсевий, Церковная история IV, 26, 13-14^[21]

Этот короткий отрывок ценен вдвойне. Он свидетельствует оисторическом рефлексе— пойти посмотреть, проверить источники — и он использует, возможно, впервые под христианским пером, выражение**«Ветхий Завет»**(palaia diathêkê, «Ветхий Завет»), чтобы обозначают корпус Священного Писания Израиля, что является неявным контрастом с «Новым Заветом».

Самый ранний известный христианский список из Священного Писания.

Список, который Мелитон передает Онисиму, представляет собойдревнейшее христианское перечисление, известное из книг Ветхого Завета. Оно очень близко соответствуетЕврейскому канону: мы замечаем отсутствие Есфири и второканонических книг, за исключением Мудрости (которую Мелитон причисляет, согласно древнему прочтению, к Соломоновым писаниям).

Этот список является важной вехой в историиcanon. Из него видно, что во II веке в Азии заботливый о точности епископ ссылался на канон евреев Палестины Ветхого Завета. Вопрос овтороканоническихкнигах (Товит, Юдифь, Маккавеи, Премудрость, Сирах, Варух), полученных Церковью после Септуагинты и окончательно закрепленных на Тридентском соборе, шире, чем это единственное свидетельство; но жест Мелитона – поиск безопасной базы – остается образцовым. Полный текст см. в Каноне Священного Писания.

Защитите преследуемых христиан

«Книга, адресованная Антонину», о которой упоминает Евсевий, представляет собойизвинение— Мольба (Enteuxis), адресованную императоруМарку Аврелию(официально Марк Аврелий Антонин), около 170-177 гг., когда на азиатских христиан обрушились новые гонения. Мелитон выступает за имперское правосудие.

«Раса благочестивых сегодня преследуется, преследуется в Азии новыми указами, чего никогда не случалось: бессовестные люди, жадные на благо других, под предлогом этих постановлений открыто грабят, грабят днем и ночью людей, которые не сделали ничего плохого». » —Мелитон Сардийский, Просьба к Марку Аврелию, цитируется поЕвсевию, История церковная IV, 26, 5-6^[22]

Тон твердый и достойный: Мелитон не просит об одолжении, он требует, чтобы императорпроверилдело христиан и не позволил жадным доносчикам использовать закон для грабежа невинных людей. Это классическая позиция великих апологетов II века, образцом которых является Святой Иустин: не бунт, а обращение к разуму и справедливости принца.

Империя и Церковь рождены вместе

Самый оригинальный фрагмент Мольба предлагаетпровиденциальноепрочтение римской истории. Мелитон отмечает, что христианство и империя Августов родилисьв одно и то же время, и он видит в этом благоприятный знак:

“Наша философия впервые процветала среди варваров; но, распространившись среди народов, подвластных вашей империи, при великом правлении Августа, вашего предка, она стала для вашей империи прежде всего предзнаменованием счастья. » —Мелитон Сардийский, Мольба, цитируется поЕвсевию, Церковная история IV, 26, 7-8^[23]

Аргумент умный и новый: христианская вера не только не является врагом Рима, но иросла вместе с ними приносит ему удачу; преследовать христиан – значит лишать себя блага. Мелитон добавляет, что толькоплохие императоры— Нерон, Домициан — преследовали Церковь, а хорошие оставили её в покое. Это богословие провиденциального соответствия между pax romana и распространением Евангелия будет иметь большое потомство в лице самого Евсевия.

Мелитон принадлежал к традиции, известной какквартодециман: подобно святому Поликарпу и церквям Азии, он праздновал Пасху14 месяца нисана, в день еврейской Пасхи, в любой день недели, а не в следующее воскресенье, как в Рим. Именно в связи с этим расхождением Поликрат Эфесский, цитируя Мелитона среди великих авторитетов Азии, будет защищать азиатское употребление от Папы Виктора в конце II века.

Пери Пасха, весьма вероятно, представляет собойквартодециманскую проповедь, произнесенную в ночь на 14 нисана: этим объясняется ее тесный диалог с историей Исхода и ее соперничество с еврейским празднованием той же ночи. Пасхальный спор противопоставлял не истину заблуждению, адвум древним литургическим традициям; в конце концов было решено в пользу римского обычая (Пасха в воскресенье), причем святость азиатских епископов никогда не подвергалась сомнению. Сегодня Церковь почитает Поликарпа, Мелитона и других сторонников азиатского использования как святых. Об этом выпуске см. Пасхальная ссора.

«Он покоится в Сардах»

Мелитон умероколо 180, причем ни в одном древнем источнике не упоминалось о мученичестве: он былисповедникомверы, а не мучеником крови. Поликрат свидетельствует, что он былпохоронен в Сардах, «ожидая посещения свыше»^[24]. Город, пастырем которого он был, сохранил о нем память как о святом, «ожидающем посещения свыше», то есть воскресения праведников.

Празднование 1 апреля

Церковь чтит святого Мелитона Сардийского1 апреля. Латинские мартирологи упоминают его на эту дату как епископа Сардийского, ученого и святого, известного в древней Церкви своими знаниями и красноречием^[25]. В этот же день его отмечают и восточные церкви. Эта литургическая настойчивость на протяжении восемнадцати столетий свидетельствует о том, что память Церквипомнила святогозадолго до того, как ученые вернули ему голос.

Мелитон в память Церкви

Судьба Мелитона необычна. На протяжении почти семнадцати веков он был всего лишьимяв списке Евсевия: великий епископ, чей гений восхваляли, но он не мог его прочитать. Затем песок Египта вернул его шедевр, а II век обрел один из своих прекраснейших голосов. Сегодня мы восхищаемся в немпоэтом Креста, смелым теологом Христа «Бога и человека», пионеромбиблейского канонаи путешествия к святым местам. Мы также ясно читаем страницы, где его пасхальная риторика питала антииудаизм, который с тех пор осудила Церковь. Таким образом, Мелитон предлагает пример святого, которого нужно принятьполностью и с проницательностью: великого из-за того, что он воспевает Христа, датированного тем, что он говорит о своем столетии.

В конце этого путешествия фигура Мелитона становится более ясной. Он былчеловеком Духа— «евнухом, всецело жившим в Святом Духе», — который поместил все свои знания и все свое красноречие на служение Христу. От него Церковь удерживает три вещи.

Прежде всего,красота литургии: Перипасха учит нас, что со II века Церковь праздновала Пасху Христову с трогательной поэтической интенсивностью, созерцая парадокс Творца, распятого ради нашего спасения. Затемзабота о Священном Писании: посредством своего путешествия на Восток и составления списка священных книг Мелитон показывает, что любить Слово Божье также означает точно проверять его источники. Наконец,урок проницательности: святой не является непогрешимым оракулом во всем. Мы можем воспевать Христа как вдохновенного врача и заблуждаться из-за избытка красноречия в отношении людей Альянса. Церковь сохраняет лучшее из своих Отцов и исправляет в свете Христа то, что их век заставил считать слишком суровым. Именно эта память, верная и ясная, делает Мелитона де Сард святым сегодняшнего дня.

• Святой Поликарп Смирнский — другая великая звезда христианской Азии, держащая, подобно Мелитону, четвердециманскую Пасху.
• Святой Папий Иерапольский — свидетель апостольской традиции Азии предыдущему поколению.
• Святой Ириней Лионский — богослов Азии, донесший свою традицию до Галлии.
• Святой Иустин Мученик — современный апологет, который также защищал дело христиан перед императором.
• Канон Священного Писания — общий файл, в который включен список Мелитона.
• Пасхальная ссора — спор о квартодецимане, в котором Мелитон имеет свой сан.