Святой Иустин (около 100–165), известный как Иустин Мученик или Иустин Философ, — крупнейший апологет II века и первый христианский философ, чьи труды дошли до нас в значительном объёме. Язычник по рождению, грек по культуре и уроженец Самарии, он прошёл через главные школы античной философии, прежде чем обрести во Христе «единственную надёжную и полезную философию»[1]. Став христианином, Иустин сохранил философский плащ и открыл в Риме школу, где учил, что всякая истина принадлежит Христу — Слову (Логосу), просвещающему каждого человека.
Иустин не был ни епископом, ни священником. Он был мирянином, обращённым и учителем, который осмелился обратиться прямо к императорской власти, требуя судить христиан по их поступкам, а не по одному имени. Его две Апологии и Диалог с Трифоном сохранили древнейшее последовательное описание Крещения и Евхаристии[2], первую развитую христианскую теологию Логоса и выдающуюся попытку соединить библейскую веру с греческим разумом.
Около 165 года Иустин предстал в Риме перед префектом Рустиком вместе с шестью спутниками. На требование отречься он исповедал Христа, а о вечной жизни сказал, что не просто «предполагает», но «знает»[3]. Обезглавленный, он стал мучеником — свидетелем кровью той истины, которую всю жизнь искал разумом.
Кто такой святой Иустин Мученик?
Первый христианский философ
До Иустина христиане уже верили, молились, свидетельствовали и писали, но никто ещё не показал образованному греко-римскому миру с такой последовательностью, что христианская вера является истинной философией и исполнением человеческого поиска истины. Одна и та же Божественная Премудрость — Логос, воплотившийся в Иисусе Христе, — заранее рассеяла семена истины среди лучших языческих мыслителей.
Иустин обращается не только к верующим, но к судьям, императорам, философам и иудеям. Он доказывает, цитирует и опровергает. Поэтому его считают одним из первых Отцов Церкви и важнейшим греческим апологетом II века.
Мирянин, обращённый и учитель
Иустин не имел священного сана: он преподавал в философском облачении, как стоические и платонические наставники своего времени. Его святость — не пастырское служение епископа, как у святого Поликарпа Смирнского, а путь искателя истины, приведённого ко Христу и затем к мученичеству. Вера, по его убеждению, не уничтожает разум, а доводит его до полноты.
Происхождение: Флавия Неаполь и мир II века
Новый город на древней земле
Иустин родился около 100 года во Флавии Неаполе, «новом городе» императора Веспасиана, основанном близ древнего Сихема в Самарии; сегодня это Наблус[4]. Земля была связана с патриархами и колодцем Иакова, но во II веке город имел смешанное население, греческую культуру и языческие культы.
В начале Первой апологии он представляется почти официальной формулой:
«Иустин, сын Приска, внук Вакхия, уроженцев Флавии Неаполя в Сирии Палестинской, обращается с этой речью и прошением от имени людей всех народов, несправедливо ненавидимых и преследуемых». — Святой Иустин, Первая апология, 1[5]
Языческая семья греческой культуры
Имена отца и деда — Приск и Вакхий — и отсутствие обрезания указывают на языческую, не иудейскую и не самарянскую семью[6]. Иустин не унаследовал веру Израиля или Евангелие: его христианство стало плодом личного поиска. Поэтому он особенно хорошо понимал тех, кто ещё ищет Бога посредством философии.
Преследования и клевета
Во II веке гонения чаще были местными и периодическими. Донос мог привести человека на суд, где одного имени христианина оказывалось достаточно для приговора. Христиан обвиняли в безбожии за отказ почитать гражданских богов и распространяли против них нравственную клевету. Именно против этого Иустин написал свои апологии: он требовал справедливого рассмотрения поступков.
Философский поиск и обращение
Через философские школы
В начале Диалога с Трифоном Иустин рассказывает о своём пути. Он оставил стоика, потому что тот ничего не мог сказать о Боге; перипатетика — потому что учитель прежде всего потребовал платы; пифагорейца — потому что тот требовал предварительно изучить музыку, астрономию и геометрию. Наконец платонизм дал ему настоящую радость[7]:
«Созерцание идей окрыляло мой ум, так что вскоре я счёл себя мудрецом; и по неразумию надеялся вскоре увидеть Бога, ибо такова цель философии Платона». — Святой Иустин, Диалог с Трифоном, 2[8]
Старец у моря
В уединённом месте у моря Иустин встретил почтенного старца. Тот показал пределы платоновского учения о душе и направил его к более древним свидетелям — пророкам Израиля:
«Задолго до этих мнимых философов жили блаженные, праведные и угодные Богу люди, говорившие Духом Божиим и предсказывавшие будущее: их называют пророками. Они одни увидели истину и возвестили её людям». — Старец у святого Иустина, Диалог с Трифоном, 7[9]
Старец призвал прежде всего молиться, чтобы открылись двери света, ибо духовные истины понимает тот, кому Бог и Христос дают понимание[10].
«В душе моей возгорелось пламя»
«Тотчас в душе моей возгорелось пламя, и меня охватила любовь к пророкам и к этим друзьям Христа. Размышляя над их словами, я нашёл, что только эта философия надёжна и полезна. Вот как и почему я философ». — Святой Иустин, Диалог с Трифоном, 8[11]
Иустин не отказался от имени философа: он стал понимать христианство как истинную философию. Обращение, относимое примерно к 130 году, не отвергло разум, а завершило его путь. Сохранив паллиум, философский плащ[12], он путешествовал и преподавал в Эфесе, а затем в Риме, где открыл школу. Самым известным его слушателем был Татиан Сириец[13].
Сочинения святого Иустина
Три подлинных произведения
Евсевий Кесарийский и Иероним свидетельствуют о трёх несомненно подлинных крупных сочинениях[14][15].
| Сочинение | Примерная дата | Адресат | Цель |
|---|---|---|---|
| Первая апология | ок. 153–155 | император Антонин Пий | Опровергнуть клевету, изложить веру и богослужение |
| Вторая апология | вскоре после | сенат и римляне | Защитить несправедливо осуждённых христиан; объяснить семена Логоса |
| Диалог с Трифоном | ок. 155–160 | иудей Трифон | Показать исполнение Закона и пророков во Христе |
Евсевий называет и утраченные труды, включая Против Маркиона и Против всех ересей[16]. Другие произведения, позднее приписанные Иустину, имеют сомнительную подлинность.
Две апологии и Диалог
В Первой апологии Иустин просит судить христиан по делам, отвергает обвинение в безбожии, излагает учение Христа и исполнение пророчеств, а затем подробно описывает Крещение, Евхаристию и воскресное собрание. Вторая апология связана с казнями при префекте Урбике, в том числе делом обращённой женщины и её учителя Птолемея[17]; здесь Иустин развивает учение о «семенном Логосе» и предвидит вражду киника Кресцента[18]. Диалог с Трифоном — древнейший сохранившийся христианский текст, подробно ведущий спор с иудаизмом: Закон имел педагогическое назначение, а пророки возвещали Христа.
Учение о Логосе: Слово, посеянное в каждом человеке
Семя Божественного Разума
Центр мысли Иустина — Логос, Слово и Разум Божий. Логос полностью воплотился в Иисусе Христе, но прежде действовал в человечестве через семена (spermata). Каждый человек причастен разуму, тогда как христиане знают воплотившееся Слово во всей полноте:
«Всё доброе, сказанное кем-либо из людей, принадлежит нам, христианам». — Святой Иустин, Вторая апология, 13[19]
Так Иустин не отвергает всякую языческую мудрость. Сократ, Гераклит и другие, жившие согласно разуму, в определённом смысле были «христианами прежде Христа»[20]. Но частичная истина философов не равна полноте Откровения: Христос — не один из мудрецов, а Сам Логос, от которого происходит всякая истина[21].
Вера и разум
Учение о Логосе даёт христианину свободу признавать всякую подлинную истину, не смешивая её с полной христианской верой. Разум не является соперником веры: он уже несёт отпечаток Слова и находит во Христе своё исполнение. Поэтому Иустин мог вступать в серьёзный и уважительный спор с греческой философией и иудаизмом.
Древнейшее свидетельство о христианском богослужении
Крещение: «омовение возрождения»
Иустин описывает, как уверовавших и обещавших жить по Евангелию приводят к воде и возрождают «во имя Отца всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа» для прощения грехов[22]. Это ясное свидетельство тринитарной формулы и понимания Крещения как нового рождения уже в середине II века.
Евхаристия: «не как обычный хлеб»
Иустин рассказывает о хлебе и смешанном с водой вине, благодарении предстоятеля, ответе народа «Аминь», причащении и доставлении Даров отсутствующим диаконами. Главное — евхаристическая пища не считается обычной:
«Мы принимаем это не как обычный хлеб и обычное питьё; но как Иисус Христос, Спаситель наш, воплотившись Словом Божиим, имел плоть и кровь ради нашего спасения, так и пища, над которой произнесено благодарение Его словами, есть плоть и кровь воплотившегося Иисуса». — Святой Иустин, Первая апология, 66[23]
Это одно из главных святоотеческих свидетельств реального присутствия Христа в Евхаристии.
Собрание в «день солнца»
«В день, называемый днём солнца, все живущие в городах или селениях собираются в одном месте; читаются воспоминания апостолов или писания пророков, сколько позволяет время». — Святой Иустин, Первая апология, 67[24]
Далее следуют наставление предстоятеля, общая молитва, приношение и помощь бедным. Уже узнаётся структура Мессы: литургия Слова и Евхаристическая литургия. Воскресенье соединяет первый день творения со Воскресением Христа.
Мученичество святого Иустина
Вражда Кресцента
В Риме публичное учительство Иустина вызвало вражду философа-киника Кресцента, обвинённого им в клевете на христиан. Иустин спокойно предвидел своё преследование:
«Я ожидаю, что и сам буду пойман и предан казни кем-нибудь из названных мною, а может быть, Кресцентом, любителем шума и хвастовства». — Святой Иустин, Вторая апология, 3[25]
Евсевий связывает эту вражду с его арестом[26].
Суд перед Рустиком
Около 165 года, при Марке Аврелии, Иустина арестовали с Харитоном, Харитой, Евелпистом, Иераксом, Пеоном и Либерианом и привели к префекту Юнию Рустико[27]. На вопрос о собраниях он ответил, что жил «над банями Мартина» и открыто учил всех приходивших.
«Я не предполагаю: я знаю»
«— Думаешь ли ты, что взойдёшь на небо и получишь награду? — Я не предполагаю: я знаю и вполне уверен в этом». — Святой Иустин, Акты мученичества, 5[28]
Все отказались принести жертву богам. Рустик постановил бичевать их и обезглавить по закону[29]. Верующие тайно взяли их тела для погребения. Философ завершил кровью то свидетельство, которое прежде нёс словом.
Духовность святого Иустина
Искать истину до конца
Первая духовная черта Иустина — настойчивый поиск истины. Он не довольствовался приблизительными ответами и прошёл школу за школой. Честный разум привёл его ко Христу, но путь потребовал также молитвы и смирения, о которых напомнил старец.
Вера как исполнение разума
Для Иустина вера не означает отказ от мышления. Верить — значит мыслить до конца и узнать Логос, просвещающий каждого человека. Эта гармония веры и разума пройдёт через всю католическую традицию. Он показывает, что можно ценить истину Платона и умереть за Христа, потому что всякий истинный свет исходит от одного Божественного Слова.
Свидетельство крови
Прозвание Мученик означает «свидетель». Всю жизнь Иустин свидетельствовал словом и письмом, а завершил свидетельство кровью. Мученичество не было разрывом с его философией, но её венцом: искомая истина стала вечной жизнью, в которой он был уверен.
Почитание святого Иустина
Память и церковное наследие
Иустина почитали с древности как мученика и учителя. Евсевий Кесарийский и святой Иероним прославляли его учёность и мужество[30]. Его Апологии и сегодня остаются главными источниками по истории раннего христианства.
Литургическая память
Прежде память Иустина совершалась 14 апреля; при реформе календаря 1969 года её перенесли на 1 июня. Папа Лев XIII распространил его праздник на всю Церковь[31]. Святого почитают как покровителя философов и апологетов.
Учитель для нашего времени
Иустин остаётся современным благодаря убеждению, что христианской вере нечего бояться разума. Честный диалог с культурой, наукой и философией может стать путём к Логосу. Он остаётся образцом разумной веры и святого, который искал истину всей душой и нашёл её во Христе.
Для дальнейшего чтения
- Святой Поликарп Смирнский — епископ и мученик, современник Иустина.
- Святой Ириней Лионский — знал и цитировал сочинения Иустина.
- Святой Игнатий Антиохийский — великий ранний свидетель Евхаристии.
- Святой Папий — свидетель апостольского Предания в Азии.
Примечания и источники
Иустин, Диалог с Трифоном, 8: обращение и «пламя» в душе; христианство как единственная надёжная и полезная философия. New Advent fathers/01281.htm.
1 11Иустин, Первая апология, 66: евхаристическая пища принимается не как обычные хлеб и питьё, но как Плоть и Кровь воплотившегося Христа. Оригинал ANF: «For not as common bread and common drink do we receive these…». CCEL anf01.viii.ii.lxvi; New Advent fathers/0126.htm.
2 23Акты мученичества Иустина, 5: «Я не предполагаю: я знаю и вполне уверен». Оригинал ANF: «I do not suppose it, but I know and am fully persuaded of it.» New Advent fathers/0133.htm.
3 28Catholic Encyclopedia (1910), «St. Justin Martyr», New Advent cathen/08580c.htm: биография, школа в Риме, конфликт с Кресцентом, мученичество, литургическая память.
4 6 12 31Иустин, Первая апология, 1. Английский перевод ANF, т. 1; New Advent, fathers/0126.htm.
5Иустин, Диалог с Трифоном, 2: путь через стоицизм, перипатетизм, пифагореизм и платонизм. ANF, т. 1; New Advent fathers/01281.htm.
7 8Иустин, Диалог с Трифоном, 7: слова старца о пророках и молитве об открытии дверей света. Оригинал ANF: «These alone both saw and announced the truth to men…». New Advent fathers/01281.htm.
9 10Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 16–18: Кресцент, Татиан и перечень сочинений Иустина, включая утраченные. NPNF, серия 2, т. 1.
13 14 16 26Иероним, О знаменитых мужах (De viris illustribus), 23: Иустин-философ, обращённый и мученик в Риме. NPNF, серия 2, т. 3.
15 30Иустин, Вторая апология, 2: дело обращённой женщины и Птолемея, осуждённого при Урбике за исповедание христианства. ANF, т. 1; New Advent fathers/0127.htm.
17Иустин, Вторая апология, 3: предвидение ареста и обвинение Кресцента. ANF, т. 1; New Advent fathers/0127.htm.
18 25Иустин, Вторая апология, 13: учение о logos spermatikos. Оригинал ANF: «Whatever things were rightly said among all men, are the property of us Christians.» New Advent fathers/0127.htm.
19Иустин, Первая апология, 46: жившие согласно разуму, в том числе Сократ и Гераклит, названы христианами. ANF, т. 1; New Advent, fathers/0126.htm.
20Иустин, Вторая апология, 10: Христос как Логос, частично познанный Сократом и присутствующий в каждом человеке. ANF, т. 1; New Advent fathers/0127.htm.
21Иустин, Первая апология, 61: Крещение во имя Отца, Иисуса Христа и Святого Духа для прощения грехов. ANF, т. 1; New Advent, fathers/0126.htm.
22Иустин, Первая апология, 67: воскресное собрание, чтение апостольских воспоминаний и пророков. Оригинал ANF: «And on the day called Sunday…». CCEL anf01.viii.ii.lxvii; New Advent fathers/0126.htm.
24Акты мученичества Иустина и его спутников (Acta Iustini), 2–3: имена спутников и допрос Рустиком. Редакция A, ANF, т. 1; New Advent fathers/0133.htm.
27Акты мученичества Иустина, 5: бичевание, обезглавливание и погребение тел верующими. ANF, т. 1; New Advent fathers/0133.htm.
29