Святой Климент Римский (ум. около 99 года) — один из самых первых святых, почитаемых Церковью после апостолов. Ученик святого Петра и святого Павла, четвёртый епископ Рима, он известен прежде всего Посланием к Коринфянам — одним из древнейших христианских сочинений, сохранившихся вне Нового Завета, — и своим мученичеством, ставшим одной из великих сцен христианской агиографии: сосланный на берега Чёрного моря, он был брошен в волны с привязанным к шее якорем.[1][2]
Предание делает его свидетелем первого римского поколения, достаточно близким к апостолам, чтобы получить их память из первых рук, и уже призванным управлять Церковью после их ухода. Поэтому его причисляют к апостольским отцам — тем христианским авторам, которые соединяют Двенадцать с Церковью II века.[3][4]
Эта статья представляет фигуру святого: его жизнь, духовность его послания, рассказ о его мученичестве, перенесение его мощей и его почитание. Подробности о понтификате, апостольском преемстве и экклезиологическом значении его послания см. в статье о папе святом Клименте I, где то же лицо рассматривается под углом истории папства.[5]
«Будем же смиренны сердцем, братья, отвергнув всякое хвастовство, всякое безрассудство и всякий гнев». — Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 13, 1[6]
Кем был святой Климент Римский?
Христианин первого римского поколения
О происхождении Климента история говорит осторожно, а предание — богато. Одно его имя, весьма распространённое в Риме, не позволяет его опознать. Пересекаются три древние версии. Первая, выдвинутая ещё Оригеном, а затем Евсевием и Иеронимом, сближает его с тем Климентом, которого святой Павел приветствует как своего «сотрудника» в послании к Филиппийцам; но этот Климент был, скорее всего, филиппийцем, и отождествление остаётся сомнительным.[7][8] Вторая, популярная в XIX веке, отождествляла его с консулом Титом Флавием Климентом, родственником императора Домициана, казнённым около 95 года; древние авторы никогда этого не предполагали, и сегодня эта гипотеза отвергнута.[9] Третья, принятая Католической энциклопедией, видит в нём вольноотпущенника или сына вольноотпущенника императорского дома, чем объясняются имена Клавдия и Валерия, которые носили посланцы его письма.[10]
То, что можно утверждать с уверенностью, важнее этих споров: Климент принадлежит к малой группе римских христиан, которые слышали апостольскую проповедь своими ушами. Он пишет в городе, где память о мученичестве Петра и Павла при Нероне ещё жива, — впрочем, он и сам говорит о нём как о событии недавнем и близком.[11][12]
Ученик апостолов Петра и Павла
Древнее предание настаивает на этой прямой связи с апостолами. Тертуллиан, около 200 года, утверждает, что Римская Церковь считает Климента рукоположённым самим Петром.[13] Святой Ириней Лионский, около 180 года, уточняет, что Климент «видел блаженных апостолов и жил с ними», так что у него ещё были «их проповедь в ушах и их предание перед глазами».[14] Эта близость — не декоративная деталь: она обосновывает духовный авторитет его послания. Когда Климент пишет в Коринф, говорит не теоретик, а человек, принявший веру из уст тех, кто следовал за Христом.
«Климент видел блаженных апостолов и беседовал с ними; у него ещё были их проповедь в ушах и их предание перед глазами». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 3[15]
Третий преемник Петра
Древние списки — Ириней, Евсевий — ставят Климента третьим среди преемников Петра, четвёртым епископом, считая Петра: Пётр, Лин, Анаклет (или Клет), затем Климент.[16][17] Liber Pontificalis, следуя порядку Либериева каталога, называет его, со своей стороны, сразу после Лина, прежде Клета и Анаклета.[18] Иероним отмечает, что многие латиняне считали его вторым после Петра, но и ему известен более надёжный порядок.[19] Это не противоречит свидетельству Тертуллиана: Климент мог быть рукоположён Петром задолго до того, как наследовал ему на римской кафедре, после Лина и Анаклета.[20][21] Его епископат традиционно датируют последними годами I века, вплоть до примерно 99–101 года, при правлении Траяна.[22][23]
Управление Церковью у него никогда не отделяется от святости: это пастырь, который исправляет, потому что любит мир, и повелевает, молясь. Институциональные подробности этого преемства рассматриваются в статье о папе святом Клименте I; здесь же речь о святом: человеке Божием, которого Церковь очень рано вписала в канон своих почитаемых мучеников.[24]
Послание к Коринфянам: духовное сокровище
Послание Церкви Рима к Коринфянам, обычно называемое 1 Климента, — одно из древнейших христианских сочинений, сохранившихся вне Нового Завета, — его долгое время представляли как самое первое. Чаще всего его датируют концом правления Домициана, около 96 года.[25][26] В древности его так почитали, что в некоторых Церквах его читали публично наряду с Писаниями.[27] Помимо исторического интереса, это текст духовности замечательной глубины, целиком направленный к миру и святости Тела Христова.
Послание, рождённое ссорой
Повод скорбен: в Коринфе несколько честолюбивых членов общины низложили законно поставленных пресвитеров, хотя те не совершили никакой вины. Климент ставит диагноз корню зла: зависть и дух соперничества, которые он иллюстрирует длинной галереей библейских примеров — от Каина и Авеля до недавних гонений.[28][29] Всё послание — это врачевание раздора: вернуть общину к смирению, порядку и любви, исходящим от Бога.
Смирение — лекарство от раздора
Первое лекарство, предлагаемое Климентом, — смирение. Он прямо противопоставляет его хвастовству и гордости, раздирающим Коринф, и укореняет его в примере самого Христа, «скипетра величия Божия», пришедшего не в блеске, а в уничижении.[30] Смирение для него — не сентиментальная слабость: это условие мира, потому что оно обезоруживает соперничество в самом его источнике.
«Христос принадлежит смиренным сердцем, а не тем, кто превозносится над Его стадом. Скипетр величия Божия, Господь Иисус Христос, пришёл не в пышности гордыни, Он, Который мог всё, но в смирении». — Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 16, 1–2[31]
Похвала любви
Духовная вершина послания — похвала любви, прямо продолжающая гимн святого Павла тем же коринфянам (1 Кор 13). Климент видит в ней узы, соединяющие с Богом и покрывающие множество грехов; только любовь может сшить то, что разорвала зависть.[32]
«Любовь соединяет нас с Богом; любовь покрывает множество грехов; любовь всё переносит, во всём терпелива. Нет ничего низкого, ничего гордого в любви; любовь не знает раскола, любовь не восстаёт, любовь всё творит в согласии». — Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 49, 5[33]
Эта страница делает Климента духовным учителем не меньше, чем пастырем: он не ограничивается повелением вернуть пресвитеров, он показывает, что истинное обновление общины проходит через обращение сердца к любви.
Феникс — знамение воскресения
Чтобы укрепить надежду, Климент прибегает к образу, отметившему всё предание: феникс, аравийская птица, которая через пятьсот лет сгорает и возрождается из собственного пепла. Он видит в ней знамение, данное самим Творцом, — знамение воскресения мёртвых.[34] Этот довод удивляет современного читателя, но раскрывает сверхъестественное доверие святого: всё творение усеяно образами, возвещающими верность Бога Его обетованиям.
«Рассмотрим удивительное знамение, бывающее в странах Востока, то есть около Аравии. Есть птица, называемая феникс. Единственная в своём роде, она живёт пятьсот лет; и когда приближается час её разрушения, когда ей надлежит умереть, она устраивает себе гнездо из ладана, мирры и благовоний, в которое входит в полноту времени, и умирает». — Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 25, 1–2[35]
Великая молитва Церкви Рима
Послание завершается обширной ходатайственной молитвой (главы 59–61), часто представляемой как одна из древнейших христианских литургических молитв, сохранившихся вне Нового Завета.[36][37] Церковь Рима умоляет в ней Бога спасти находящихся в скорби, поднять падших, напитать голодных, освободить пленников, исцелить больных и обратить заблудших.[38] Здесь уже видна душа литургии: пастырь, обличивший, обращается к Богу и объемлет в молитве всё человечество, вплоть до правителей, о которых просит, чтобы они правили в мире.
Мученичество святого Климента
Рассказ о мученичестве Климента дошёл до нас из греческих Деяний (или Страстей) — позднего агиографического сочинения: критики датируют его не ранее IV века, а Руфин около 400 года одним из первых ясно представляет Климента как мученика.[39][40] Церковь поэтому тщательно различает то, что исторически достоверно, и то, что относится к благочестивой легенде, — ничуть не презирая последнюю, ибо она питала века благочестия и сформировала иконографию святого.
Ссылка в Херсонес при Траяне
Согласно Страстям, император Траян сослал Климента на край империи, в Херсонес (нынешний Крым), и осудил на каторжные работы в каменоломне.[41][42] Там он находит тысячи уже сосланных христиан, жестоко страдающих от нехватки воды. Вместо того чтобы предаться унынию, святой превращает своё осуждение в апостольство.
Чудо с агнцем и источником
Далее рассказ сообщает о знаменитом чуде. Молясь, Климент видит агнца, стоящего на холме, — ровно в том месте, где забьёт вода. Он ударяет кайлом о землю, и оттуда обильно истекает источник, утоливший жажду целого народа.[43][44] Чудо, напоминающее Моисея, источившего воду из скалы, вызвало многочисленные обращения среди узников и местных язычников; предание говорит о великом множестве основанных тогда церквей.[45]
Страсти сообщают, таким образом, что Климент, подняв глаза, будто бы увидел агнца, стоявшего на возвышенности; придя к месту, где стоял агнец, он ударил кайлом о землю, и из неё забил источник чистой воды.[46][47]
Якорь и море
Эти обращения навлекли репрессии. По приказу императора Климента вывозят в открытое море и бросают в воду с привязанным к шее железным якорем — род смерти, ставший его неразлучным атрибутом.[48][49] Образ святого, брошенного за борт, как Иона, утвердился во всём христианском искусстве: он говорит и о жестокости казни, и о безмятежности свидетеля, сходящего в воды, как в кровавое крещение.
Святилище под волнами и обретённый ребёнок
Затем легенда украшается чудесным, столь любимым древностью. Каждый год, говорят Страсти, море отступало в годовщину мученичества, открывая мраморное святилище, построенное ангелами, где покоилось тело святого.[50][51] Один из вариантов рассказывает, что ребёнок, забытый в святилище при возвращении вод, был найден живым год спустя, при следующем отливе, — рассказ, который средневековое искусство охотно иллюстрировало.[52]
Эти эпизоды — не история в строгом смысле, и Церковь не требует в них верить; но их не следует и презирать. Они переводят на образный язык агиографии глубокое убеждение: смерть мученика — не поражение, и Бог хранит до конца тела Своих святых.
Что удерживает история
Нужно честно различать степени достоверности. Следующая таблица подытоживает состояние знаний.
| Элемент | Исторический статус | Источники |
|---|---|---|
| Климент, четвёртый епископ Рима | Засвидетельствовано | Ириней, Евсевий, Иероним, Liber Pontificalis |
| Автор Послания к Коринфянам | Засвидетельствовано | Евсевий, единогласное предание |
| Кончина около 99–101 года | Твёрдо удерживается | Католическая энциклопедия, епископские списки |
| Мученичество при Траяне | Древнее, но сомнительное | Руфин (около 400), поздние Деяния |
| Ссылка, чудесный источник, якорь | Агиографическая легенда | Греческие Деяния (не ранее IV века) |
| Подводное святилище, обретённый ребёнок | Благочестивая легенда | Латинские Страсти, иконография |
Католическая энциклопедия отмечает, кстати, честный признак: отсутствие предания о погребении Климента в Риме скорее говорит в пользу кончины в ссылке, что даёт реальную основу рассказу о Херсонесе, даже очищенному от чудесных украшений.[53]
Почитание святого Климента
Перенесение мощей святыми Кириллом и Мефодием
Одна из самых достоверных глав истории Климента наступает почти на восемь веков позже его смерти. Около 860–861 года, по пути на проповедь хазарам, святой Кирилл — апостол славян, вместе со своим братом Мефодием — останавливается в Крыму и обретает в кургане кости вместе с якорем, которые опознаёт как мощи святого Климента.[54][55] Католическая энциклопедия считает рассказ об этом перенесении «явно достоверным», хотя якорь остаётся единственным подлинным признаком их принадлежности.[56]
Кирилл благоговейно увозит эти мощи и привозит их в Рим. Около 868 года папа Адриан II полагает их вместе с мощами святого Игнатия Антиохийского в главный алтарь базилики Святого Климента.[57] Этот жест скрепляет прекрасную связь: просветитель славян возвращает Риму тело одного из первых пап, а сам Кирилл будет погребён в той же базилике.
Базилика Святого Климента в Риме
Базилика Святого Климента (Сан-Клементе) — одно из самых трогательных святилищ Рима, ибо она буквально наслаивает века Церкви друг на друга. Нынешнее здание построено в начале XII века папой Пасхалием II; под ним находится более древняя церковь, восходящая ко времени Константина или немногим позже, уже упоминаемая Иеронимом и засвидетельствованная надписями пап Дамаса и Сириция IV века.[58] Раскопки, ведшиеся с 1858 года, открыли под этими двумя уровнями античные залы, которые предание связывает с домом Климента; помещение прямо под алтарём было, вероятно, первоначальной memoria святого.[59]
Праздник 23 ноября
Святой Климент очень рано вписан в римский канон мессы, среди именуемых мучеников. Латинская Церковь празднует его память 23 ноября, ныне факультативную в римском календаре; византийская традиция чтит его 25 ноября.[60][61] Его память осталась вселенской: мало святых I века сохранили столь непрерывное место в литургии.
Покровитель моряков и каменотёсов
Из-за его мученичества якорь стал символом Климента, а отсюда — его морским покровительством. Его призывают как покровителя моряков, лодочников и людей моря.[62] Каменоломня его ссылки принесла ему, по другой логике, покровительство над мраморщиками и каменотёсами; его призывают также о больных детях — далёкий отголосок легенды о ребёнке из святилища.[63]
Иконография: якорь и источник
В искусстве Климента сразу узнают по атрибутам: тиара или митра папы, книга и прежде всего якорь его казни.[64] Самые частые сцены показывают его брошенным в море с лодки, или ударяющим в скалу, из которой бьёт источник, или совершающим мессу. Эта устойчивая иконография — от Византии до романских фресок Сан-Клементе — на века запечатлела лик святого в христианской памяти.
Хронология жизни и почитания
- ок. 35Рождение в Риме
Климент, вероятно, рождается в Риме, в семье, возможно связанной с императорским домом, в пору, когда ещё проповедуют апостолы.
- ок. 67Мученичество Петра и Павла
В Риме при Нероне умирают апостолы Пётр и Павел; Климент хранит о них живую память и упомянет её в своём послании.
- ок. 88–99Епископ Рима
Третий преемник Петра, Климент управляет Церковью Рима до правления Траяна.
- ок. 96Послание к Коринфянам
Церковь Рима пером Климента пишет в Коринф ради восстановления мира: это одно из древнейших христианских сочинений вне Нового Завета.
- ок. 99–101Мученичество
По преданию, Климент сослан в Херсонес при Траяне и брошен в море с якорем на шее.
- ок. 868Мощи в Риме
Святой Кирилл привозит из Крыма мощи святого; папа Адриан II полагает их в базилике Святого Климента.
Апостольский отец для сегодняшнего дня
Святой Климент Римский — не просто архивный экспонат. Его фигура соединяет три вещи, которые сегодняшнему читателю стоит удержать. Во-первых, веру, укоренённую в апостолах: он хранит полученное и передаёт, ничего не прибавляя и не убавляя. Во-вторых, духовность мира: в общине, раздираемой честолюбием, он стремится не победить одну из сторон, а исцелить сердца смирением и любовью. Наконец, свидетельство до крови: пастырь, писавший о смирении, жил им вплоть до схождения в море с якорем на шее, как сходят в покой Божий.
Его Послание остаётся, девятнадцать веков спустя, руководством к единству для всякой христианской общины, искушаемой разделением. А его якорь, утверждённый в иконографии Церкви, остаётся тем, чем он всегда был для христиан: самим символом надежды, держащей душу твёрдо среди бурь.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Климент I — понтификат, апостольское преемство и экклезиологический довод Послания к Коринфянам.
- Святой Ириней Лионский — свидетель, который около 180 года передаёт порядок первых епископов Рима и авторитет послания Климента.
- Святой Игнатий Антиохийский — другой апостольский отец, чьи мощи покоятся вместе с мощами Климента в базилике Святого Климента.
Примечания и источники
Примечания и источники
Джон Чепмен, «Pope St. Clement I», The Catholic Encyclopedia, т. IV, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908 (newadvent.org). Основной источник об идентичности, датировке, легендарном мученичестве, перенесении мощей и базилике.
1 3 5 7 9 10 12 21 22 26 29 39 45 48 50 53 54 56 57 58 59Encyclopædia Britannica, «St. Clement I», биографическая справка (даты ок. 35 — ок. 99, четвёртый папа, апостольский отец, праздник 23 ноября).
2 23 61Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 34, о конце епископата Климента при Траяне.
4Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 13, 1, призыв к смирению сердцем.
6Святой Иероним, De viris illustribus, 15, о Клименте, его месте в римском списке и его Послании к Коринфянам.
8 19Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 5, древнее свидетельство о мученичестве святых Петра и Павла.
11Тертуллиан, De praescriptione haereticorum, 32, согласно которому Римская Церковь считает, что Климент был рукоположён святым Петром.
13 20Святой Ириней Лионский, Против ересей (Adversus Haereses), III, 3, 3, ок. 180 года: Климент «видел блаженных апостолов и жил с ними».
14 15 16Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 15, о преемстве епископов Рима и месте Климента.
17Liber Pontificalis, заметка о Клименте: там он назван после Лина, прежде Клета и Анаклета, согласно порядку Либериева каталога; обсуждение вариантов порядка см. у Чепмена, ор. cit.
18Римский мартиролог и Римский миссал, память святого Климента I, папы и мученика, 23 ноября; святой именуется в Римском каноне мессы.
24 60Wikipedia, «First Epistle of Clement»: датировка (ок. 96 года), повод (коринфский раскол), темы (смирение, согласие, любовь, воскресение) и великая заключительная молитва (главы 59–61) как древнейшая литургическая молитва вне Нового Завета.
25 36Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 16, о Послании Климента к Коринфянам и его публичном чтении в Церквах.
27Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 3–6, о зависти как корне раздора, с библейскими примерами.
28Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 16, 1–2, о Христе, пришедшем в смирении, а не в пышности гордыни.
30 31Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 49, 5, похвала любви, продолжающая 1 Коринфянам 13.
32 33Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 25, 1–2, о фениксе как знамении воскресения.
34 35Чепмен, ор. cit., о заключительной молитве 1 Климента (главы 59–61), сопоставляемой с анафорой древних литургий (см. цитируемых Дюшена и Лайтфута).
37Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 59–61, великая ходатайственная молитва Церкви Рима о страждущих, больных, пленниках и правителях.
38Деяния (Страсти) святого Климента, греческое агиографическое сочинение, датированное не ранее IV века; источник рассказа о ссылке, чуде источника и мученичестве с якорем. Об их легендарном характере см. анализ у Чепмена, ор. cit.
40 41 43 46 49Джон Санидопулос, «The Martyrdom and Relics of St. Clement of Rome», Orthodox Christianity Then and Now, 23 ноября 2012, изложение рассказа об агнце, источнике и якоре по агиографическому преданию.
42 44 47Christian Iconography, «St. Clement in Art» (christianiconography.info), об атрибутах (якорь, тиара), сценах мученичества, чуда источника, подводного святилища и обретённого живым ребёнка.
51 52 64Чепмен, ор. cit., и Житие Константина-Кирилла: обретение мощей в Крыму святым Кириллом ок. 860–861 года, перенесение в Рим и положение папой Адрианом II ок. 868 года.
55My Catholic Life!, «Saint Clement I, Pope and Martyr» (mycatholic.life): покровитель моряков, мореходов, больных детей и каменотёсов; Saint Mary's Press, «Saint Clement of Rome»: лодочники, каменотёсы и больные дети.
62 63