IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Папа Адриан II (867-872)

Папа с 867 по 872 год, Адриан II продолжает дело Николая I: Лотарь II, Фотий, IV Константинопольский собор, Болгария и миссия Кирилла и Мефодия.

Ignispedia

Папа Адриан II (Hadrianus II), 106-й папа официального списка Святого Престола[2], управляет Римской Церковью с 867 по 872 год, в течение пяти лет, последовавших за весьма твёрдым понтификатом святого Николая I. Католическая энциклопедия представляет его как римского кардинала в возрасте около семидесяти пяти лет, избранного против его воли клиром и народом Рима, всеми любимого за милосердие и кротость.[3]

На первый взгляд Адриан II кажется менее ярким, чем Николай I. У него нет ни прозвания «Великий», ни боевой энергии, отличавшей его предшественника. Но его понтификат — один из тех коротких понтификатов, в которых сходится всё: завершение брачного дела Лотаря II, римский приём Кирилла и Мефодия, осуждение Фотия на IV Константинопольском соборе, потеря Болгарии в пользу Константинополя и даже семейная трагедия, раскрывающая политическое насилие в Риме IX века.[4]

Историк Хорас К. Манн хорошо выражает этот парадокс: папа уже семидесятилетнего возраста, избранный в непростой ситуации, совершает, однако, удивительно много работы менее чем за пять лет.[5]

« Son règne ne dura pas plus de cinq ans ; pourtant une quantité extraordinaire de travail paraît avoir été accomplie par ce pontife septuagénaire. » — Хорас К. Манн, об Адриане II[6]

Таким образом, красной нитью понтификата является осмотрительная преемственность. Адриан II не стремится переделать Николая I. Он пытается сохранить его линию в менее благоприятном контексте: западный император Людовик II хочет влиять на Рим, знатные миряне Италии уже ведут себя как феодальные сеньоры, франкские епископы оспаривают папский авторитет, а Константинополь хочет использовать антифотианское примирение, чтобы вернуть Болгарию.[7]

План статьи

Римская жизнь до папства

Адриан происходит из знатной римской семьи. Предание, переданное Манном, связывает его с родом, уже давшим Церкви двух пап: Стефана IV (816-817) и Сергия II (844-847).[8] Его отец Талар, состоявший в браке до вступления в клир, впоследствии стал епископом; сам Адриан также был женат до принятия священных санов. На момент его избрания его жена Стефания и дочь были ещё живы, что сделает конец его понтификата одной из самых скорбных страниц средневековой истории папства.[9]

Григорий IV замечает его добродетели и вводит его в Латеранский дворец для обучения. В 842 году Адриан рукополагается кардиналом-священником титула Святого Марка. Его репутация тогда двойная: твёрдое управление и безграничное милосердие.[10]

Манн сохраняет типичный эпизод этой репутации. Получив вместе с другими священниками сорок денариев, Адриан возвращается домой и находит перед своим домом толпу бедных паломников. Вместо подсчётов он приказывает дать по три денария каждому, ссылаясь на Христа, накормившего пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. Рассказ гласит, что деньги не иссякли.[11]

« Qu'est-ce que posséder de l'argent, comparé au fait d'avoir tant de frères ? » — Адриан, ещё священник Святого Марка, перед бедными паломниками[12]

Избрание, от которого долго отказывались

Адриан не честолюбец. Согласно папскому повествованию, использованному Манном, он уже дважды отказывался от папства: после смерти Льва IV в 855 году, а затем после смерти Бенедикта III в 858 году.[13] В 867 году, после смерти Николая I, римляне уже не оставляют ему выбора. Клир, знать и народ вырывают его из Санта-Мария-Маджоре и водворяют в Латеране.

Этот эпизод раскрывает важный институциональный вопрос. Императорские послы находились тогда в Риме и возмутились тем, что их не привлекли к избранию. Римляне ответили, что речь идёт не о неуважении к императору, а о недопущении того, чтобы новый обычай поставил папские выборы в зависимость от присутствия императорских представителей.[14]

Посвящение состоялось в соборе Святого Петра в декабре 867 года. Католическая энциклопедия просто указывает понтификат 867-872; Манн даёт подробности посвящения Донатом Остийским, Петром из Кавы и Львом из Сильва-Кандиды, в отсутствие Формоза Портуанского, занятого тогда в Болгарии.[15][16]

Первый жест: примирять, не отрекаясь

Первый день понтификата задаёт тон. Адриан II вновь допускает к причастию нескольких лиц, наказанных при Николае I, при условии удовлетворительного покаяния: Теутгада Трирского, Захарию Ананьи и бывшего антипапу Анастасия.[17] Этот жест мог встревожить сторонников Николая: собирается ли Адриан отменить дело своего предшественника?

Он отвечает делами. Он сохраняет линию Николая, но в более примирительной манере. После посвящения он также отменяет обычай продавать дары, преподносимые новому папе: он оставляет то, что служит его столу, а остальное раздаёт бедным.[18]

Папское повествование, переданное Манном, приписывает ему такой мотив: то, что получено даром, должно быть даром и отдано, и бесчувственная монета не должна быть любима больше, чем разумные творения.[19]

Основные источники

ИсточникХарактерВклад по Адриану II
Catholic Encyclopedia / New AdventОпорный католический синтез, 1907-1908Даты, главные дела, Лотарь, Константинопольский IV собор, славяне
Хорас К. Манн, Lives of the Popes, т. IIIПодробное повествовательное исследование, 1906Избрание, милосердие, римские конфликты, Болгария, Кирилл и Мефодий
Лев XIII, Grande MunusПапская энциклика, 1880Рассказ о римском приёме Кирилла и Мефодия и об одобрении Адрианом II их миссии и славянской литургии
Статья Ignispedia о Константинопольском IV собореВнутренний источниковедческий контекстХод собора 869-870 годов и место Адриана II

Понтификат в пяти главных делах

1. Лотарь II: быть примирительным, не жертвуя браком

Дело Лотаря II Лотарингского унаследовано непосредственно от Николая I. Король хотел отвергнуть свою законную супругу Теутбергу, чтобы навязать свою наложницу Вальдраду. Николай отменил угодливые соборы и защитил нерасторжимость брака. Адриан II не отступает от этого принципа, но открывает процедурную возможность.[20]

В феврале 868 года отлучение Вальдрады снимается. В июне 869 года в Монтекассино Адриан допускает Лотаря к причастию, заставив его принести публичную клятву: он утверждает, что не имел сношений с Вальдрадой со времени папского запрета, обещает принять обратно Теутбергу и подчиниться окончательному суду Римского Престола.[21][22]

Такая манера действий вызывает подозрения в Риме. Некоторые опасаются, что Адриан распутывает дело Николая I. Формоз Портуанский, вернувшийся из Болгарии, возглавляет оппозицию слишком быстрому решению. Дело передаётся более широкому собранию, намеченному на следующий год. Лотарь умирает несколько недель спустя, что снимает политическую остроту дела.[23]

Доктринальный момент остаётся ясным: Адриан не разрешает развод Лотаря. Он допускает кающегося короля к причастию под условием, но не отдаёт Теутбергу государственной необходимости. Пастырская задача тонка: сакраментальное милосердие не становится отменой супружеской истины.

2. Рим: феодальное насилие входит в город

Начало понтификата показывает также ослабление общественного порядка в Риме. Во время празднеств, связанных с посвящением, Ламберт Сполетский входит в город с вооружённым отрядом, грабит гражданское и церковное имущество и допускает совершение тяжких насилий.[24] Император Людовик II, занятый борьбой с сарацинами в Южной Италии, не наказывает его немедленно. Адриан отлучает нескольких грабителей вплоть до возвращения награбленного и возмещения ущерба.[25]

Это не второстепенный эпизод. Он уже предвещает кризис X века: папству вскоре придётся духовно управлять вселенской Церковью, одновременно выживая среди римских и итальянских сил, способных военно входить в город.

3. Семейная трагедия: Стефания, дочь Адриана, и Элевтерий

Адриан II обладает редкой особенностью в папской памяти: он был женат до рукоположения, и его жена Стефания была ещё жива, когда он стал папой.[26] Его дочь, уже обручённая с другим, была похищена 10 марта 868 года Элевтерием, сыном епископа Арсения, влиятельного лица, связанного с императорскими кругами.[27]

Арсений попытался получить защиту императрицы Ингельберги, но внезапно умер. Элевтерий, видя, что не сможет ускользнуть от императорских посланцев, убил Стефанию и дочь папы, прежде чем сам был казнён.[28] Анастасий Библиотекарь, родственник Элевтерия согласно некоторым преданиям, подозревался в подстрекательстве к этому насилию. Адриан вызвал его на собор и объявил отлучённым, пока тот не оправдается.[29]

Эта драма не приносит нового вероучения, но придаёт понтификату очень конкретный облик: Адриан управляет Церковью в момент, когда аристократическое насилие может поразить даже дом папы.

« Quant aux sombres actions qui devaient se commettre à Rome au cours du Xe siècle, leurs ombres sinistres s'avancent déjà. » — Хорас К. Манн, о римских насилиях понтификата Адриана II[30]

4. Фотий и IV Константинопольский собор: исправить разрыв, открытый при Николае I

Фотианский кризис — важнейшее церковное дело понтификата. В Константинополе Игнатий был низложен и заменён Фотием, блестящим мирянином, очень быстро возведённым в священные степени. Николай I отверг это вторжение, осудил Фотия и защитил законность Игнатия. В 867 году Фотий притязал низложить Николая враждебным Риму собором.[31]

Ситуация резко меняется в том же году. Император Михаил III убит, Василий I Македонянин берёт власть, Фотий заключён в монастырь, Игнатий возвращён, и Константинополь просит всеобщего примирения с Римом.[32]

Адриан II сначала проводит римский собор в июне 869 года, который вновь осуждает Фотия. Затем он отправляет трёх легатов в Константинополь, чтобы председательствовать от его имени на соборе: Доната Остийского, Стефана Непийского и диакона Марина, будущего папу Марина I.[33][34]

Собор открывается 5 октября 869 года в Святой Софии. Он никогда не собирает более 102 епископов, что скромно для вселенского собора, но объединяет римских легатов, Игнатия, представителей Антиохии и Иерусалима, а затем Александрии.[35]

Акты подтверждают решения Николая I и Адриана II против Фотия. Клирики, рукоположенные Фотием, низлагаются или сводятся к положению мирян-причастников. Собор также осуждает остатки иконоборчества и вмешательство гражданской власти в церковные дела.[36]

« Les décrets de Nicolas I et d'Adrien II contre Photius et en faveur d'Ignace furent lus et confirmés. » — Католическая энциклопедия, о IV Константинопольском соборе[37]

В католическом восприятии этот собор — восьмой вселенский собор. В восточной православной традиции его авторитет будет позднее затмён собором 879-880 годов, реабилитировавшим Фотия после смерти Игнатия. Но для понимания Адриана II главное в другом: он доводит до конца то, на что у Николая не хватило времени. Он превращает римское сопротивление Фотию в соборный акт.

5. Болгария: соборная победа, за которой следует стратегическая потеря

Та же череда событий приносит, однако, поражение. Со времён Николая I Болгария Бориса-Михаила стремилась устроить свою Церковь, не становясь простым продолжением Константинополя. Николай отправил римских миссионеров, в частности Формоза Портуанского и Павла Популонского. Адриан II продолжает эту линию и отправляет новых миссионеров с письмами, подготовленными при Николае.[38]

Король Борис хотел получить архиепископом либо Формоза, либо диакона Марина. Адриан отказывает в Формозе, ставшем слишком незаменимым и, возможно, слишком политическим; Марин должен сопровождать легатов на собор. Поэтому он отправляет субдиакона Сильвестра, которого Борис тут же отсылает обратно, вновь требуя приемлемого архиепископа.[39]

Раздражённый Борис обращается к Константинополю. Его послы прибывают к концу собора 869-870 годов. Через три дня после последней сессии император Василий устраивает совещание о болгарской юрисдикции. Римские легаты утверждают, что Болгария принадлежит Риму: Борис отдался святому Петру, Николай отправил епископов и священников, и латинские миссионеры три года созидали новую Церковь.[40]

Восточные представители отвечают, что территория принадлежала Греческой империи и потому должна зависеть от Константинополя. Римские легаты горячо протестуют, но совещание склоняется в пользу византийского патриархата. Игнатий вскоре посвящает архиепископа для болгар, и латинский клир удаляется.[41][42]

« Le Siège apostolique juge, mais n'est pas jugé. » — Довод римских легатов на болгарском совещании, по Манну[43]

Эта потеря огромна. Адриан II выиграл великую каноническую битву против Фотия, но теряет одну из важнейших миссионерских границ христианской Европы. Католическая энциклопедия строго судит этот болгарский выбор, видя в нём прочное присоединение к Константинополю.[44]

Кирилл и Мефодий: светлый лик понтификата

Два брата из Фессалоник

Славянское дело не сводится к Болгарии. Оно содержит и самую светлую страницу понтификата: римский приём святых Кирилла и Мефодия, апостолов славян.[45]

Оба брата родом из Фессалоник. Отправленные в Моравию около 863 года, они возвещают Евангелие на языке, понятном народу, изобретают или приспособляют азбуку для славянского языка и переводят Евангелия, а также необходимые богослужебные книги.[46]

Их метод тревожит германских миссионеров, плохо переносящих литургию на славянском языке. Николай I вызывал их в Рим, но умирает до их прибытия. Так что принимает их именно Адриан II.[47]

Адриан II одобряет славянскую миссию

Лев XIII в Grande Munus (1880) рассказывает, что Адриан II вышел с римским клиром и народом навстречу двум братьям, ибо они приносили мощи святого Климента.[48] Кирилл и Мефодий объясняют свою миссию и отвечают на обвинения: их упрекают в использовании славянского языка в священных делах.

Папа и римский клир признают их дело православным. Адриан II принимает обоих братьев с благожелательностью, одобряет их миссионерскую деятельность и утверждает литургическое употребление славянского языка.[49] Оба брата клянутся пребывать в вере святого Петра и пап, и Адриан возводит нескольких их учеников в священные степени.[50] Мефодий посвящается и провозглашается архиепископом славян: по просьбе славянских князей Адриан II устанавливает его архиепископом Моравии-Паннонии, независимым от Германской Церкви.[51][52] Кирилл — Константин от рождения, имя, принятое с монашеским постригом[53] — умирает в Риме 14 февраля 869 года[54]; Манн отмечает, по итальянскому житию, что он, по-видимому, был посвящён епископом незадолго до этого, и что Адриан удостоил его папских погребальных почестей[55].

« Ils plaidèrent leur cause avec des raisons si solides et nobles que le pape et tout le clergé les louèrent et approuvèrent leur conduite. » — Лев XIII, Grande Munus, о Кирилле и Мефодии в Риме[56]

Кирилл умирает в Риме, Мефодий возвращается к славянам

Кирилл умирает в Риме 14 февраля 869 года. Лев XIII подчёркивает, что его похороны были публичными и торжественными, почти как триумф, и что он был погребён близ святого Климента.[57] Мефодий же отправляется обратно в Моравию и Паннонию по папскому поручению.

Католическая энциклопедия уточняет, что по просьбе Ростислава, Святополка и славянского князя Коцела Паннонского Адриан II образует архидиоцез Моравии и Паннонии, независимый от Германской Церкви, и назначает Мефодия архиепископом.[58]

Этот момент важен для истории Церкви. Адриан II разрешает не просто полезный перевод; он защищает миссию от поглощения уже укоренившимися национальными иерархиями. Речь идёт не о том, чтобы польстить этнической самобытности, а о том, чтобы недавно евангелизированный народ действительно услышал Евангелие и получил собственную церковную структуру.

Славянская литургия: дерзость или опасный прецедент?

Католическая энциклопедия говорит об одобрении славянской литургии как о решении долговременного влияния, к добру или ко злу.[59] Эта формула отражает споры латинской историографии начала XX века. Для Ignispedia её следует читать без карикатуры.

С одной стороны, решение Адриана II миссионерское: оно отказывается отождествлять веру с одной имперской или франкской культурой. С другой стороны, оно открывает сложный вопрос: как сохранять доктринальное и литургическое единство, когда сакральных языков становится больше? Рим ответит ещё при Иоанне VIII, который подтвердит полномочия Мефодия, одновременно упорядочив употребление славянского языка.[60]

В понтификате Адриана II этот жест остаётся прежде всего знаком католической вселенскости: Престол Петра принимает братьев, пришедших из Константинополя, одобряет славянскую миссию и защищает новые народы, не заставляя их становиться культурно латинскими.

Адриан II и римское первенство

Адриан II не столь цитируемый теоретик, как Николай I, но его понтификат ставит римское первенство в практическую ситуацию. Достаточно трёх сцен, чтобы это показать.

Первая — избрание 867 года: римляне отказываются от того, чтобы присутствие императорских послов стало нормальным условием папского избрания.[61] Вторая — IV Константинопольский собор: римские легаты председательствуют от имени папы и добиваются подписания формулы единения, связанной с Апостольским Престолом.[62] Третья — болгарское совещание: легаты утверждают, что решение принадлежит Римскому Престолу, даже перед лицом императора и восточных представителей.[63]

Эти сцены нельзя отделять от политической реальности: Адриан выигрывает не всё. Он не удерживает Болгарию, не полностью контролирует Рим, не устраняет двусмысленности вокруг Анастасия и не может предотвратить будущую реабилитацию Фотия при Иоанне VIII. Но он держит ясную линию: католическое общение — не просто дипломатическое равновесие между императорами и патриархами.

Хронология понтификата

ДатаСобытиеИсторический смысл
13 ноября 867Смерть Николая IАдриан наследует дела Лотаря, Фотия, Болгарии
Декабрь 867Избрание и посвящение Адриана IIОтказ от императорского прецедента в папском избрании
Февраль 868Снятие отлучения с ВальдрадыПримирительный жест в деле Лотаря
10 марта 868Похищение дочери Адриана ЭлевтериемНачало семейной трагедии
14 февраля 869Смерть Кирилла в РимеРим становится местом признания славянской миссии
Июнь 869Римский собор против ФотияПодготовка IV Константинопольского собора
Июнь-июль 869Встреча в Монтекассино с Лотарем IIПричастие под условием, без отречения от Теутберги
5 октября 869Открытие IV Константинопольского собораСоборное осуждение Фотия и восстановление Игнатия
28 февраля 870Последняя сессия собораАкты отправляются в Рим для утверждения
870Совещание о БолгарииФактический переход Болгарии под Константинополь
10 ноября 871Письмо Адриана Василию IРимский протест против вмешательства в Болгарии
Конец 872Смерть Адриана II — точный день неизвестен (26 ноября по Паги, 14 декабря по Дюшену)[64]Иоанн VIII наследует Фотия, Мефодия и болгарский вопрос

Духовный итог

Папа милосердия

Память об Адриане II начинается с милосердия. Ещё до того, как стать папой, он был известен тем, что открывал свой дом бедным и паломникам. Рассказ о сорока денариях — не бухгалтерское доказательство; это духовная миниатюра. Адриан предстаёт человеком, для которого бедные — не административное бремя, а братья, стоящие у его дверей.[65]

Папа преемственности

Вторая черта — преемственность. После Николая I одни хотели опрокинуть римские решения; другие опасались, что Адриан, более мягкий, уступит. Он не делает ни того, ни другого. Он примиряет, когда это возможно, но сохраняет доктринальную ось: Лотарь не может отвергнуть Теутбергу, Фотий не может занимать престол императорским давлением, славянская миссия должна оставаться католической.[66][67][68]

Папа, знающий неудачу

Третья черта скромнее: Адриан II знает неудачу. Болгария ускользает от Рима. Его собственная семья поражена горем. Римские напряжения не исчезают. Понтификат поэтому — не история линейной победы, а урок церковного управления: держать верную линию, даже когда видимые результаты остаются частичными.

Почему Адриан II важен сегодня

Адриан II — не второстепенный папа потому, что его понтификат короток. Он второстепенен в народной памяти, но централен для понимания перехода от Николая I к Иоанну VIII.

Он важен для истории христианского брака, ибо подтверждает линию Николая I, одновременно пастырски обходясь с Лотарем. Он важен для истории римского первенства, ибо IV Константинопольский собор принимает римские решения против Фотия. Он важен для истории славянских миссий, ибо одобряет Кирилла и Мефодия и защищает Мефодия от германского давления. Он важен, наконец, для политической истории Рима, ибо его понтификат уже показывает разломы, которые сделают X век столь жестоким.

Его духовный облик поэтому — менее завоеватель, чем престарелый пастырь, милосердный, осмотрительный, израненный, но верный. В Церкви, раздираемой имперскими, семейными, дипломатическими и миссионерскими кризисами, Адриан II сохраняет простую функцию: продолжать полученное дело, не ожесточая его гордыней и не размывая слабостью.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 228 : « The day on which Hadrian closed his short but full pontificate is not known. From certain catalogues, Pagi gives the date as November 26, Duchesne as December 14. » Официальная карточка Святого Престола сама остаётся неопределённой (« Fine pontificato ...XI o XII.872 », страница Ватикана выше), и Католическая энциклопедия говорит так же « died towards the close of the year 872 » (Лафлин). 14 декабря 872 года — день, когда, согласно Ксантенским анналам, Иоанн VIII сменил Адриана (Манн, с. 237). Текст Манна сверен прямым чтением 4 октября 2026 года.

    1 64

  2. Annuario Pontificio, официальный список Верховных Понтификов: Николай I занимает в нём № 105, а Адриан II — № 106; прямая проверка: La Santa Sede, « Adriano II — 106° Papa della Chiesa Cattolica », понтификат начат 14.XII.867, https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/adriano-ii.html (страница проверена 4 октября 2026 года).

    2

  3. James Loughlin, "Pope Adrian II", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/01156a.htm (страница прочитана и проверена прямым чтением 4 октября 2026 года).

    3 15 20 21 26 44 59

  4. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, Londres / St Louis, Kegan Paul / B. Herder, 1906, chap. "Hadrian II", p. 149-151. Семья (с. 151): "a member of a family which had already given two popes (Stephen (IV.) V. and Sergius II.) to the Church" — то есть, в современной нумерации, Стефан IV (816-817) и Сергий II (844-847). Отдельная статья Католической энциклопедии точно так же называет этого понтифика « Pope Stephen (IV) V (816-17) » (New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/14289b.htm): « Stephen III » статьи « Adrian II » той же энциклопедии обозначает того же папу (816-817), удержанный современным списком как Стефан IV. Оригинал итога (с. 151): "Though the reign of Hadrian did not last for more than five years, an extraordinary amount of work seems to have been accomplished by that septuagenarian pontiff." Полный текст т. III проверен прямым чтением 4 октября 2026 года: глава « Hadrian II » начинается на с. 149, и все цитаты и страницы Манна в этой статье были сверены.

    4 5 6 8 10

  5. Thomas Shahan, "Fourth Council of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/04310b.htm (страница прочитана и проверена прямым чтением 4 октября 2026 года).

    7 31 32 34 35 36 37 41 62 67

  6. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 163-164, о Стефании, дочери Адриана, Арсении и Элевтерии. Дата похищения (с. 163): "carried off and married by force Hadrian's daughter, though she was already betrothed to another (March 10, 868)".

    9 27 28

  7. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 152-153, рассказ о милосердии Адриана, священника Святого Марка. Оригинал (с. 152): "What is it to have money in comparison with having so many brothers?"

    11 12 65

  8. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 154-156, о прежних отказах (« Twice [...] had he with modesty declined »), избрании клиром, знатью и народом и об императорских послах.

    13 14 61

  9. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 155-156, о посвящении 14 декабря 867 года (Донат Остийский, Пётр из Кавы, Лев из Сильва-Кандиды, в отсутствие Формоза Портуанского, находившегося тогда в Болгарии), примирениях и дарах, розданных бедным. Мотив, приписываемый папе папским повествованием (с. 156, косвенная речь): "saying that what had been freely received should be freely given; and that senseless and inanimate coin ought not to be more loved than reasonable creatures."

    16 17 18 19

  10. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 160-161, о подозрениях вокруг Лотаря и линии Адриана (снятие отлучения с Вальдрады в феврале 868 года, причастие в Монтекассино в июне 869 года).

    22 66

  11. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 161-162, о Формозе, вернувшемся из Болгарии, который добивается передачи дела более широкому собранию, и о смерти Лотаря несколько недель спустя.

    23

  12. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 161, о Ламберте Сполетском и насилиях в Риме. Оригинал (с. 161): "Of the black deeds to be done in Rome during the tenth century, there are now lurid shadows coming before."

    24 30

  13. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 162-163, об отлучении грабителей вплоть до возвращения награбленного и возмещения ущерба (« till they should restore their ill-gotten goods, and make full satisfaction to him, Hadrian excommunicated the other plunderers »).

    25

  14. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 164-166, о соборе против Анастасия.

    29

  15. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 197 : Донат, епископ Остии, и диакон Марин, уже избранные Николаем I, к которым Адриан добавил Стефана, епископа Непи (« To Donatus, bishop of Ostia, and the deacon Marinus [...] Hadrian added Stephen, bishop of Nepi »).

    33

  16. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 208-209, об отправке миссионеров в Болгарию Адрианом.

    38

  17. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 209-210, о Борисе, Формозе, Марине и Сильвестре.

    39

  18. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 210-212, о болгарском совещании после IV Константинопольского собора.

    40 43 63

  19. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 211-214, о решении в пользу Константинополя и удалении латинян.

    42

  20. Ladislas Abraham, "Sts. Cyril and Methodius", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/04592a.htm (страница прочитана и проверена прямым чтением 4 октября 2026 года).

    45 46 47 49 51 58 60 68

  21. Лев XIII, энциклика Grande Munus, 30 сентября 1880 года, Vatican.va, п. 7-13, https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_30091880_grande-munus.html (страница прочитана и проверена прямым чтением, п. 7-13, 4 октября 2026 года).

    48 50 54 56 57

  22. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 223 : "Untimely death (February 14, 869) unfortunately cut short the nobly useful career of Cyril, apparently after he had been consecrated bishop" (по итальянскому житию, прим. 2: "Hadrian decreed him the honours of a papal funeral") ; "Methodius, at any rate, was certainly consecrated and proclaimed archbishop of the Slavs". 14 февраля 869 года совпадает с Grande Munus, прим. 9 (Католическая энциклопедия, со своей стороны, даёт « 4 Feb. », единичное чтение).

    52 55

  23. Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, 1906, p. 215, о Константине (род. в 827 году), прозванном Кириллом: "the name he took along with the monastic habit" — Кирилл есть монашеское имя, принятое с монашеским постригом.

    53