Фотианская схизма — это кризис, столкнувший Рим и Константинополь вокруг патриаршества Фотия в IX веке. Её не следует путать с великой схизмой Востока 1054 года: общение после Фотия было восстановлено, но дело уже выявило линии разлома, которые станут центральными между католиками и православными: римское первенство, автономия восточных Церквей, роль императорской власти, миссия в Болгарии и латинское добавление Филиокве к Символу веры.[1][2]
Эпизод начинается как локальный кризис: патриарх Игнатий отстранён в 857 году под давлением византийского двора, а на его место поставлен Фотий — высокопоставленный светский чиновник, стремительно возведённый в священные степени.[3][4] Затем он становится вселенским кризисом, потому что Рим призван рассудить дело, дезавуирует собственных легатов, признаёт Игнатия, осуждает Фотия, а Константинополь отвечает синодом, нападающим на папу Николая I.[5][6]
Почему началась схизма?
Низложение Игнатия
Игнатий, сын императора Михаила I Рангаве, — константинопольский патриарх с 847 года.[7] Католические источники подчёркивают, что он вступил в конфликт с Вардой, могущественным дядей императора Михаила III, и был сослан 23 ноября 857 года.[8] Каноническая трудность в том, что Игнатий свободно не отрекался от кафедры: если он остаётся законным патриархом, любое назначение на его кафедру недействительно.[9]
Фотий — не посредственность, оказавшаяся там случайно. Он принадлежит к административной и интеллектуальной элите Константинополя: императорский секретарь, дипломат, учёный, автор Мириобиблиона и Амфилохий.[10] Даже враждебные его поведению католические источники признают его исключительную учёность.[11][12]
Уязвимое место, таким образом, не его компетентность, а его вхождение в патриаршество. Враждебная Фотию традиция настаивает на его ускоренном продвижении от мирянского состояния до патриаршества за несколько дней. Православное же прочтение представляет его избрание как умиротворяющее решение после низложения Игнатия, которое Восток считал принятым или урегулированным поместным синодом.[13][14]
Рим вмешивается, а затем дезавуирует
В 861 году в Константинополе проходит синод с участием римских легатов.[15] Они принимают низложение Игнатия и признание Фотия. Но папа Николай I затем отвергает это решение: в Риме синод 863 года аннулирует действия легатов, признаёт Игнатия законным патриархом и осуждает Фотия, если тот упорствует в занятии кафедры.[16][17]
Эта последовательность придаёт делу экклезиологический масштаб. Для Рима легаты неверно рассудили или превысили свой мандат; папа может исправить их решение. Для Константинополя Рим задним числом разрушает суд, вынесенный на месте, и превращает восточный кризис в демонстрацию папской юрисдикции. Разногласие уже касается не только Фотия: оно касается компетенции Рима в восточном патриаршем деле.
Каковы глубинные причины?
Юрисдикционный кризис
Юридическое ядро просто: может ли живущий патриарх быть отстранён политическим давлением, а затем замещён мирянином, стремительно возведённым в сан? Традиционный католический ответ отрицателен: Игнатий остаётся носителем кафедры, пока свободно не отрёкся или не низложен по канонам.[18] Поэтому собор 869-870 годов будет судить Фотия как захватчика и подтвердит Игнатия.[19][20]
Позднейший православный ответ больше настаивает на восточной рецепции: поместные епископы приняли Фотия, римские легаты 861 года сначала подтвердили это решение, а затем синод 879-880 годов реабилитировал Фотия в присутствии римских легатов. Вот почему многие православные смотрят на этот последний синод как на истинное урегулирование кризиса.[21]
| Вопрос | Католическое прочтение | Православное прочтение |
|---|---|---|
| Игнатий в 857 году | Несправедливо низложенный патриарх | Патриарх, отстранённый во внутривизантийском кризисе |
| Фотий в 858 году | Захватчик занятой кафедры | Избранник, призванный восстановить церковный мир |
| Рим в 863 году | Верховный судья, могущий исправить своих легатов | Чрезмерное вмешательство в дела Востока |
| Константинопольский IV (869-870) | Восьмой Вселенский собор по-католически | Игнатианский синод, не принятый Востоком |
| Синод 879-880 годов | Спорный синод, не вселенский для Рима | Реабилитация Фотия и важнейшая соборная память |
Болгария — миссионерская и политическая ставка
Недавно христианизированная Болгария делает ссору взрывоопасной. Князь Борис-Михаил ищет дисциплинарных ответов и церковного устройства.[22] Рим и Константинополь спорят о юрисдикции над этой молодой Церковью, потому что она определяет религиозное равновесие Балкан.[23] Фотий обвиняет латинских миссионеров во введении чуждых обычаев в Болгарии; Рим упрекает Константинополь в присвоении спорного миссионерского поля.[24]
Болгарский конфликт объясняет, почему вопросы, кажущиеся второстепенными, становятся воспламеняющимися: субботний пост, дисциплина женатого духовенства, конфирмация или миропомазание, литургические обычаи. В ещё неразделённой Церкви эти расхождения могли бы оставаться дисциплинарными; на спорной миссионерской границе они становятся маркерами идентичности.
Как произошёл разрыв в 867 году?
Энциклика Фотия против латинян
В 867 году Фотий пишет восточным патриархам и созывает синод против Рима.[25] Его послание обвиняет латинских миссионеров в Болгарии в искажении принятого предания. Оно перечисляет несколько упрёков: субботний пост, фактическое отвержение женатого духовенства, повторение миропомазания и прежде всего добавление Филиокве.[26]
«Они попытались, посредством своих ложных мнений и искажённых слов, разрушить святой и священный Символ Никеи — который силою соборных и вселенских решений обладает неодолимой силой — добавив, что Святой Дух исходит не только от Отца, как гласит Символ, но и от Сына». — Фотий, энциклика к восточным патриархам, 867 (русский перевод английского отрывка, цитируемого в примечании)[27]
Это обвинение исторически капитально. Обсуждения Филиокве уже существовали на Западе, но Фотий даёт полемике первую великую восточную антилатинскую формулировку.[28] Для него добавление и от Сына к Символу изменяет монархию Отца и вводит два начала в Троицу. Католическое же вероучение определено: на Флорентийском соборе (Laetentur caeli, декрет для греков, 6 июля 1439 года) Церковь исповедует, что Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына как от единого начала и единым исхождением — а не как от двух соперничающих источников.[29][30][31]
Фотианский синод против Николая I
Синод 867 года идёт дальше доктринального протеста. Он притязает осудить и низложить папу Николая I.[32] Для Рима этот акт недопустим: поместный синод не может судить и низлагать римского понтифика, тем более в деле, где Константинополь сам просил римского вмешательства.[33]
Канон 6 Константинопольского IV сохранит римскую память об этой ране: Фотий осуждён в нём за то, что собрал синод против Николая, сфабриковал ложных патриарших представителей и изготовил порочащие папу писания.[34]
Как отвечает Константинопольский IV?
Политический перелом 867 года
Кризис круто меняется в том же году. Михаил III убит, и к власти приходит Василий I Македонянин.[35] Чтобы упрочить царствование и заручиться римской поддержкой, Василий отстраняет Фотия, возвращает Игнатия и вместе с Римом просит вселенского собора.[36] Папа Николай умирает в ноябре 867 года; его преемник Адриан II подхватывает дело, собирает римский синод в 869 году, а затем посылает легатов в Константинополь.[37]
Собор открывается в Святой Софии 5 октября 869 года и закрывается 28 февраля 870 года.[38] Сохранившиеся деяния Анастасия Библиотекаря называют римских легатов Доната, Стефана и Марина.[39] Утверждены двадцать семь канонов, и католическая традиция будет считать этот собор восьмым вселенским.[40][41]
Главные решения
Константинопольский IV осуждает Фотия, подтверждает Игнатия и сжигает деяния фотианского синода 867 года.[42][43] Но его решения не сводятся к личному конфликту. Собор утверждает каноническое предание, подтверждает почитание икон, осуждает теорию двух душ в человеке и защищает избрание епископов от давления сильных.[44][45]
Канон 21 формулирует также порядок патриархатов: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим. Он запрещает составлять оскорбительные писания против кафедры Петра и прямо отвечает на синод 867 года.[46]
| Решение 869-870 годов | Смысл во фотианском кризисе |
|---|---|
| Осуждение Фотия | Недопущение захвата занятой кафедры политическим давлением |
| Восстановление Игнатия | Признание канонической преемственности патриаршества |
| Отвержение синода 867 года | Аннулирование попытки осуждения Николая I |
| Каноны о выборах | Воспрепятствование вмешательству сильных в назначения |
| Ранг патриархатов | Подтверждение Рима как первой кафедры, затем Константинополя |
Почему схизма не заканчивается в 870 году?
Фотий возвращается после смерти Игнатия
Фотий сослан, но сохраняет сильную партию. Василий возвращает его в 876 году и доверяет ему воспитание своих сыновей.[47][48] Игнатий умирает 23 октября 877 года; кафедра становится действительно вакантной.[49] Рим при Иоанне VIII принимает примирение с Фотием и признаёт его патриархом в надежде стабилизировать Восток.[50][51]
Этот момент решающий для справедливого суда о деле. Католическое осуждение касается первого занятия кафедры Игнатия; после смерти Игнатия вопрос меняется. Фотий теперь может быть избран на вакантную кафедру. Трудностью становятся тогда его память о соборе 869-870 годов, его антилатинская политика и болгарская юрисдикция.
Синод 879-880 годов
В Святой Софии в 879-880 годах собирается синод.[52] Он реабилитирует Фотия, фактически аннулирует в византийской рецепции решения 869-870 годов и утверждает Символ без добавления.[53][54] Православная традиция часто видит в нём великий собор восстановления; католическая традиция не принимает его как вселенский и удерживает Константинопольский IV в своём списке соборов.[55][56]
Вопрос рецепции, таким образом, централен. Одно и то же место, Святая София, несёт две противоположные памяти: для Рима собор 869-870 годов являет законный суд вселенской Церкви; для Православия синод 879-880 годов исправляет чрезмерное римское вмешательство и восстанавливает патриарха, признанного Востоком.
Какова связь со схизмой 1054 года?
Фотианская схизма не создаёт сразу постоянного разделения. После второго низложения Фотия в 886 году между Римом и Константинополем возвращается некая форма общения примерно на полтора столетия — до Михаила Керулария и событий 1054 года.[57]
Но эпизод оставляет четыре прочных наследия. Во-первых, православный аргумент против Филиокве получает первую великую полемическую формулировку. Во-вторых, римское первенство отныне воспринимается частью Востока как чуждое юрисдикционное притязание. В-третьих, миссионерское соперничество в славянских землях показывает, что благовестие может стать полем соперничества между патриархатами. Наконец, историческая память разделяется: одни и те же события производят два несовместимых церковных нарратива.
Эта преемственность объясняет, почему статьи православие, Константинопольский IV и будущая великая схизма Востока должны читаться вместе. Фотий — это ещё не 1054 год, но он даёт 1054 году грамматику конфликта: Рим и Константинополь уже умеют взаимно обвинять друг друга в разрыве с преданием.
Что следует запомнить?
Фотианская схизма — конфликт в несколько этажей. На непосредственном уровне он касается законности одного патриарха. На каноническом уровне он спрашивает, кто может судить о низложении патриаршей кафедры. На доктринальном уровне он выводит Филиокве на первый план восточно-западной полемики. На политическом уровне он выявляет вес византийского императора и Болгарии в церковных делах.
Для католического читателя кризис показывает необходимость видимого начала общения, когда поместная Церковь разделена. Для православного читателя он показывает опасность римской юрисдикции, понятой как внешнее вмешательство в жизнь Востока. Именно поэтому эпизод остаётся важным: он обязывает читать историю, не сводя её к конфессиональному лозунгу.
Чтобы пойти дальше
- Читать Константинопольский IV о католическом соборе, осудившем Фотия.
- Читать Ответы православию о вопросах Филиокве, первенства и соборной рецепции.
- Читать Великая схизма Востока о разрыве 1054 года.
- Удержать сердце предмета: Фотий — не единственная причина восточной схизмы, но фотианский кризис даёт первую полную форму напряжённости между Римом и Константинополем.
Примечания и источники
Adrian Fortescue, "Photius of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, vol. 12, New York, Robert Appleton Company, 1911, New Advent : Photius of Constantinople. Подробная католическая статья о карьере Фотия, низложении Игнатия, синодах 861, 863, 867, 879-880 годов, втором низложении 886 года и западной памяти о кризисе.
1 3 7 8 10 11 17 18 35 47 49 50 57Orthodox Church in America, The Orthodox Faith, vol. III, Church History, "Saint Photius, Patriarch of Constantinople" : oca.org. Православное изложение кризиса: Игнатий признан несправедливо низложенным, но отошедшим; признание Фотия на синоде 861 года, римское осуждение 863 года, синод 867 года, реабилитация 879-880 годов и православная канонизация Фотия.
2 4 13 15 16 21 48 51 52 53 55Fourth Council of Constantinople: 869-870, введение и деяния, английский перевод с латыни Анастасия Библиотекаря, Documenta Catholica Omnia, по Concilia generalia Ecclesiae catholicae, Рим, 1608-1612, и П.-П. Жуанну (изд.), Les canons des conciles œcuméniques, Гроттаферрата, 1962 : PDF, с. 1-2. Даёт даты собора, легатов Доната, Стефана и Марина, 27 канонов, вопрос о синоде 879-880 годов и передачу деяний.
5 9 20 23 36 37 38 39 40 44 54William H. W. Fanning, "General Councils", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent : General Councils. Резюмирует Константинопольский IV как собор при Адриане II и Василии, со 102 епископами, тремя папскими легатами и осуждением Фотия.
6 19 33 41 42 56Encyclopaedia Britannica, "Saint Photius, patriarch of Constantinople" : britannica.com. Обзорная статья о Фотии как учёном, патриархе, миссионерском деятеле и участнике спора с Римом.
12Saint Photios Greek Orthodox National Shrine, "Saint Photios the Great" : stphotios.org. Православное и литургическое представление Фотия как богослова, защитника веры и покровителя миссии.
14Фотий Константинопольский, Encyclical to the Eastern Patriarchs, 867, английский перевод, воспроизведённый Orthodox Church of the Mother of God : churchmotherofgod.org. Полемический текст, приписываемый Фотию, против латинских обычаев в Болгарии и против Филиокве. Подлинный текст отрывка, цитируемого в статье: « false opinions and distorted words to ruin the holy and sacred Nicene Symbol of Faith — which by both synodal and universal decisions possesses invincible power — by adding to it that the Holy Spirit proceeds not only from the Father, as the Symbol declares, but from the Son also ».
22 24 25 26 27 28Флорентийский собор, булла Laetentur caeli, декрет для греков, 6 июля 1439 года, догматическое определение (DS 1300), Vatican.va, латинский текст: Laetentur caeli. Определяет как истину веры, что Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына как от единого начала и единым исхождением. Подлинный текст: « Quod Spiritus sanctus ex Patre et Filio eternaliter est, et essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque eternaliter tanquam ab uno principio et unica spiratione procedit ».
29Катехизис Католической Церкви, §§ 246-248, Vatican.va: CEC 246-248. « Латинская традиция Символа исповедует, что Дух "исходит от Отца и Сына (filioque)" » (§ 246); Дух исходит « как от единого Начала и единым исхождением » (Флоренция, DS 1300-1301); формула, произносимая « законным и разумным образом » (Флоренция 1439, DS 1302), при этом Отец вместе с Сыном есть « единое начало, от которого исходит Святой Дух » (Лион II, 1274, DS 850) (§ 248).
30См. статью Игниспедии Ответы православию о католическом синтезе по Филиокве: различие между вечным исхождением, латинской формулой, греческой рецепцией и определением Флорентийского собора.
31Fourth Council of Constantinople (869-870), канон 6, английский перевод, воспроизведённый Medieval Sourcebook Университета Фордхэм : sourcebooks.fordham.edu. Канон, осуждающий Фотия за синод 867 года против Николая I и за сочинения, направленные против Рима.
32 34 43Fourth Council of Constantinople (869-870), дисциплинарные и экклезиологические каноны, Medieval Sourcebook, Университет Фордхэм : sourcebooks.fordham.edu. Текст полезен для канонов о продвижении по степеням священства, запрете сочинений против кафедры Петра, порядке патриархатов и дисциплине выборов.
45 46