Каролингская реформа

Исправлять, а не изобретать

Каролинги не представляют себя изобретателями новой религии. Их центральный словарь — это correctio: возвращение к нормам Писания, Отцов, древних соборов и римской традиции. Реформа стремится сделать франкскую Церковь более католической, более учёной и более последовательной, а не создать отдельную национальную Церковь.^[3]

Эта логика объясняет значение Рима. Франкские короли просят литургические книги, канонические сборники и римские образцы, но не оставляют реформу без своего участия. Королевская власть созывает, приказывает, распространяет и надзирает. Это одно из плодотворных напряжений эпохи: реформа глубоко церковная, но ведётся государем, который считает себя ответственным за общественное спасение.^[4]

Король как ответственный за христианский народ

Карл Великий понимает свою власть как религиозное бремя. Он защищает Церковь, но и дисциплинирует её; он поддерживает епископов, но требует от них образцовой подготовки и поведения. Britannica так резюмирует движение: духовная жизнь становится главной заботой королевской политики, с капитуляриями, которые должны исполнять королевские агенты и епископы.^[5]

Britannica так резюмирует его религиозную политику: отвечая стремлению своего времени к более глубокой духовной жизни, Карл Великий сделал её важнейшей заботой публичной политики и королевского управления (парафраз).^[6]

Нужно избежать двух недоразумений. Каролингская реформа — не современное отделение Церкви от государства; но и не простое поглощение Церкви королём. Она действует в обществе, где народ, закон, литургия и вера принадлежат одному и тому же христианскому горизонту.

Admonitio generalis 789 года

Главным программным текстом является Admonitio generalis, обнародованная 23 марта 789 года. Современные базы капитуляриев регистрируют её как капитулярий BK 22 и отмечают её издания у Балюза, Перца, Боретиуса-Краузе и Глаттхаара.^[7] BnF описывает её как ордонанс из 82 статей, определяющих права, обязанности и задачи подданных в религиозной, интеллектуальной и нравственной сферах.^[8]

Её знаменитая школьная глава требует, чтобы в епископствах и монастырях преподавали псалмы, нотацию, пение, счёт и грамматику, при наличии тщательно исправленных книг. Цель — не прежде всего создать современную публичную школу: это подготовка клириков, способных молиться, читать, проповедовать и правильно совершать богослужение.^[9]

"В каждом епископстве и в каждом монастыре пусть преподаются псалмы, нотация, пение, компут и грамматика, и пусть имеются тщательно исправленные книги." — Admonitio generalis, c. 72 (перевод; лат.: « psalmos, notas, cantus, compotum, grammaticam »)^[10]

Капитулярии и missi

Реформа — не только слово. Капитулярии рассылаются по королевству; missi dominici, королевские посланцы, должны проверять, что ответственные знают решения и применяют их. Encyclopedia.com подчёркивает, что епископы несут основную тяжесть исполнения, но все публичные агенты причастны.^[11]

Генеральный капитулярий missi 802 года показывает это слияние христианского порядка и гражданского порядка: он предписывает согласие между епископами, аббатами, аббатисами и графами, требует от судей письменного правосудия и запрещает угнетение бедных.^[12] Каролингская реформа хочет, таким образом, исправить алтари, школы и суды.

Что реформа затрагивает конкретно

Каролингская программа не сводится к одной школьной мере. Она затрагивает несколько уровней христианской жизни: епископа, сельского священника, монаха, судью, книгу, пение, проповедь и даже семейные обычаи. Этим объясняется её историческая сила: реформа действует не только на идеи, но на конкретные носители, через которые христианское общество передаёт веру.^[13]

Это практическое измерение не позволяет сводить реформу к литературному золотому веку. Рукописи важны, потому что служат литургии; школы важны, потому что готовят пастырей; правосудие важно, потому что король хочет, чтобы христианский народ жил в мире.

Манфред Лютц представляет программу Карла Великого как религиозную и культурную революцию невиданного размаха, несомую очагами культуры и каллиграфии, такими как Санкт-Галлен, Райхенау, Фульда и Корвей. Этот список не следует понимать как перечень оснований, осуществлённых при Карле Великом: Корвей возникает при Людовике Благочестивом и обосновывается на своём нынешнем месте в 822 году. Лютц связывает эти культурные начинания с миссионерским рвением государя, считая при этом нехристианской миссию, навязанную оружием, и напоминая о несогласии Алкуина с принуждением в вопросах веры.^[14]

Алкуин и круг Ахена

Интеллектуальным центром движения является двор, особенно вокруг Ахена. Карл Великий привлекает туда учёных из Англии, Италии, Испании и Ирландии; самый влиятельный — Алкуин Йоркский.^[15] Эйнхард, близкий к Карлу, утверждает, что король ценит наставников, изучает грамматику с Петром Пизанским, затем риторику, диалектику и астрономию с Алкуином.^[16]

Сам Алкуин задаёт тон в письме 796 года: в Туре он преподаёт Писание, грамматику и астрономию на пользу Церкви и во славу имперского правления; он даже просит, чтобы юноши были посланы в Англию за необходимыми книгами, чтобы сад мудрости не ограничивался Йорком, но принёс плод в Туре.^[17]

"Пусть сад не ограничивается одним Йорком, но принесёт плод в Туре." — Алкуин, письмо Карлу Великому, 796 (перевод)^[18]

Исправление книг

Реформа школы служит реформе книги. Каролинги хотят надёжных Библий, псалтирей, сакраментариев, гомилиариев и канонических сборников. Грамматическая ошибка — не только эстетика: если клирик плохо понимает латынь, он рискует плохо понять Писание, плохо совершать богослужение и плохо наставлять.

Это требование порождает огромный труд переписывания и исправления. Britannica отмечает создание королевского скриптория, распространение более разборчивого каролингского минускула и умножение скрипториев и библиотек в центрах королевства.^[19] Это одна из причин, почему столь многие античные и святоотеческие тексты дошли до центрального Средневековья.

Более римская литургия

Реформа стремится также к литургическому единству. Франкские обычаи постепенно сближаются с римскими образцами: пение, сакраментарии, календарь, дисциплина совершения богослужений. Карл Великий хочет не только, чтобы священники читали; он хочет, чтобы они понимали, что делают. Современные исследования Admonitio подчёркивают требование к епископам проверять веру, крещение и совершение мессы у священников своих диоцезов.^[20]

Это объединение не устраняет всех местных вариантов. Оно скорее создаёт общий язык: те же исправленные книги, те же основные литургические формы, те же обязанности подготовки для духовенства.

Проповедь, приходы и нравственность мирян

Реформа хочет, чтобы верные знали жизненный минимум веры: Символ веры, Отче наш, смысл крещения, заповеди, требования христианского брака и обязанности покаяния. Капитулярии нацелены поэтому не только на придворные школы; они спускаются до прихода, где священник должен учить, крестить, исповедовать, совершать богослужение и исправлять злоупотребления.^[21]

Это пастырство имеет внутреннее миссионерское измерение. Франки официально христиане уже поколениями, но древние практики не исчезают повсюду. Каролингский проект предполагает, что крещёный народ может оставаться плохо евангелизированным: нужно, следовательно, наставлять, проповедовать, исправлять праздники, пресекать кровосмешение, защищать церковное имущество, защищать бедных и сделать справедливость христианским долгом.^[22]

Правоверие: адопцианство и образы

Каролингская реформа затрагивает также вероучение. Собор во Франкфурте в 794 году выступает против испанского адопцианства, связанного особенно с Элипандом Толедским и Феликсом Уржельским; Catholic Answers напоминает, что дебаты мобилизовали соборы, дипломатию и миссионеров вплоть до римского осуждения 798 года.^[23]

Досье образов показывает другую грань. После Никеи II франкский двор создаёт Libri Carolini, вероятно под влиянием Теодульфа Орлеанского. BnF представляет этот трактат как заказанный Карлом Великим, чтобы занять позицию против того, что франки понимали как чрезмерное поклонение образам на Востоке.^[24]

К общему уставу

Монашество — одно из главных мест реформы. При Карле Великом дисциплина аббатов и монахов контролируется; при Людовике Благочестивом реформа достигает вершины с Бенедиктом Анианским. Соборы в Ахене 816–819 годов касаются клирикальной и монашеской дисциплины; Catholic Encyclopedia отмечает, что Regula Aquensis навязывается каноникам и канониссам, тогда как пересмотр Устава святого Бенедикта навязывается монахам под влиянием Бенедикта Анианского.^[25]

Эта реформа не создаёт бенедиктинское монашество, но мощно способствует тому, чтобы Устав святого Бенедикта стал доминирующей нормой латинского Запада. Она даёт монастырям общую дисциплину, книжную культуру, школьную функцию и центральное место в христианской памяти.

Прочное наследие

Каролингская реформа произвела глубокие последствия: улучшение подготовки духовенства, распространение монастырских и кафедральных школ, переписывание рукописей, стабилизацию разборчивого письма, расцвет экзегезы, поэзии, истории и латинского богословия. Она даёт также Западу модель: править по-христиански — значит исправлять институты, тексты и нравы.^[26]

Она таким образом подготавливает несколько средневековых реалий: кафедральные школы, монастырские библиотеки, бенедиктинскую реформу, общую латинскую культуру и, далее, клюнийскую и григорианскую реформы. Коронование Карла Великого в 800 году придаёт этой программе имперский горизонт, но реформа начинается до империи и продолжается после неё.

Неполная реформа

Её пределы очевидны. Она сильно зависит от королевской власти; после смерти Людовика Благочестивого и Верденского договора 843 года политическое единство распадается. Encyclopedia.com отмечает, что реформа тогда переходит в большей степени к местным епископам, с меньшим числом структур, способных охватить всё западное христианство.^[27]

Поэтому не следует идеализировать каролингскую эпоху. Реформа не устраняет ни политическое насилие, ни притязания знати, ни слабости духовенства. Но она оставляет решающий отпечаток: идею, что латинская Церковь должна постоянно исправлять себя через источники, книги, литургию, подготовку и дисциплину.

• Коронование Карла Великого — имперский момент, придающий политический горизонт каролингской программе.
• Бенедиктинское монашество — монашеская традиция, которую каролингская реформа помогает унифицировать.
• Святой Колумбан и ирландские миссии — домонашеский мир, который отчасти превзойдёт бенедиктинская унификация.
• Обращение англосаксов — культурный фон, откуда происходят Бонифаций и Алкуин.
• Второй Никейский собор (787) — византийский собор об образах, с трудом принятый во франкском мире.