IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Обращение англосаксов

Обращение англосаксов — от римской миссии Августина в 597 году до постепенного объединения английских королевств вокруг Кентербери, Йорка и Линдисфарна.

Ignispedia

Обращение англосаксов — это постепенный переход английских королевств от германского язычества к латинскому христианству, от прибытия римской миссии Августина в 597 году до вхождения последних ещё языческих королевств в конце VII века. Это событие не сводится к крещению короля: это политическое, литургическое, монашеское и культурное преобразование, давшее начало средневековой Английской церкви.

Центральный повествовательный источник — Беда Достопочтенный. В своей Церковной истории народа англов, завершённой в 731 году, Беда сам объясняет, что работает на основе кентерберийских преданий, папских писем, найденных Нотхельмом в римских архивах, а также свидетелей и осведомителей, свойственных каждой английской провинции.[1] Его рассказ — не нейтральный репортаж: это церковная история, написанная монахом. Но он сохраняет документы, имена, даты и письма, без которых обращение Англии было бы куда более тёмным.

Григорий Великий, отправивший в 596 году Августина и римских монахов к англам. Гравюра А. Хогенберга по Д. Тенирсу, общественное достояние, через Викисклад.

История начинается в Риме, но её нельзя понять без Кента. Король Этельберт — язычник, однако его франкская супруга Берта — христианка и уже располагает часовней в Кентербери, которую окормляет епископ Лиудхард. Когда прибывают римские монахи, они, таким образом, высаживаются не в абсолютной религиозной пустыне: франкское христианское присутствие уже существует при дворе, хотя королевство ещё не обращено.[2]

До 597 года: остров, уже отмеченный христианством

Римская Британия не исчезла бесследно

Христианство присутствует в Британии до прихода англосаксов. Беда напоминает о мученичестве святого Албана, о мире Церкви после гонений, затем о смутах, связанных с пелагианством и вторжениями.[3] Эта память помогает понять важнейший нюанс: Августин приносит христианство на остров Британия не впервые; он заново вводит и организует миссию среди английских народов, осевших после крушения римского порядка.

После англосаксонских переселений бриттские Церкви сохраняются прежде всего на западе и севере. Они не исчезают, но их отношения с англосаксонскими королевствами складываются трудно. Для Беды евангелизация англов идёт поэтому двумя течениями, которые встретятся и порой будут противостоять друг другу: римская миссия через Кентербери и ирландско-шотландская миссия через Иону и Линдисфарн.

Берта: христианская королева в сердце Кента

Выбор Кента — не только географический. Этельберт правит могущественным королевством юго-востока, открытым к франкскому континенту. Его брак с Бертой создаёт религиозный и дипломатический мост. Беда уточняет, что Берта, происходившая из франкской королевской семьи, получила разрешение исповедовать свою веру вместе с епископом Лиудхардом.[4]

Наследие Кентербери хранит эту память. ЮНЕСКО представляет церковь Святого Мартина в Кентербери, руины аббатства Святого Августина и собор как ансамбль, свидетельствующий о повторном введении христианства на юге Великобритании Августином, начавшемся в церкви Святого Мартина, где уже молилась Берта, и приведшем к обращению Этельберта.[5]

Церковь Святого Мартина в Кентербери, связанная с молитвой королевы Берты до прибытия Августина. Это место входит, наряду с собором и аббатством Святого Августина, в объект Всемирного наследия ЮНЕСКО в Кентербери. Фото Wikimedia Commons.

Это присутствие Берты не заменяет миссии Августина. Оно скорее объясняет, почему первый контакт может быть мирным: король уже знает христианство через свою супругу, хотя ещё его не принял. Англосаксонское обращение рождается, таким образом, из встречи Рима, франкского мира и языческого двора, открытого благодаря брачному союзу.

Григорианская миссия: Рим посылает монахов

Григорий Великий выбирает Августина

В 596 году папа Григорий Великий посылает Августина и нескольких монахов проповедовать англам. Беда относит это начинание к четырнадцатому году императора Маврикия и представляет Григория движимым божественным вдохновением.[6] Миссия — не обычное политическое посольство: это монахи, посланные возвещать веру, основать Церковь и сформировать народ.

Отъезд даётся трудно. Миссионеры, напуганные дальностью пути, незнакомым языком и репутацией народа, который они считают грубым, отправляют Августина обратно в Рим просить об отмене замысла. Григорий отказывает. В письме, сохранённом Бедой, он напоминает им, что лучше не начинать доброе дело, чем оставить его после начала.[7]

«Совершите доброе дело, которое вы предприняли с помощью Господа». — Григорий Великий, письмо к монахам, посланным к англам (французский перевод статьи с латыни)[8]

Эта сцена важна, потому что очеловечивает начало миссии. Августин представлен не как уверенный в себе завоеватель: он начинает со страха. Обращение Англии рождается из послушания, возобновлённого после реального колебания.

Франкские переводчики и высадка на Танете

В 597 году Августин прибывает на остров Танет примерно с сорока спутниками. Беда отмечает, что по приказу Григория они взяли франкских переводчиков: конкретный знак того, что миссия подготовлена и идёт через континентальные связи.[9]

Первая беседа с Этельбертом происходит под открытым небом. Беда объясняет, что король отказывается принимать их в доме из суеверного страха перед возможными чарами. Монахи же приходят с серебряным крестом, образом Христа и пением литаний.[10]

Король обращается не сразу. Его ответ осторожен: слова миссионеров прекрасны, но новы и недостоверны; он не хочет разом оставить то, чему следовал вместе со всем своим народом. Зато он предоставляет им гостеприимство, содержание и свободу проповедовать в Кентербери.[11]

Элемент первого контактаПодробность у БедыИсторическое значение
МестоОстров Танет, затем КентербериВход через королевство, наиболее открытое к континенту
ПосредничествоФранкские переводчикиРимская миссия идёт через франкский мир
Позиция короляОсторожность, гостеприимство, свобода проповедиОбращение без первоначального принуждения
Видимые знакиКрест, образ Христа, литанияМиссия литургическая не менее, чем дипломатическая
Подготовительный факторБерта и ЛиудхардХристианское присутствие при дворе до 597 года

Кентербери: очаг, а не только столица

Святой Мартин, первая литургическая база

Беда сообщает, что Августин и его спутники пользуются церковью, посвящённой святому Мартину, построенной давно, во времена римского присутствия, и посещавшейся Бертой.[12] Община молится там, поёт псалмы, совершает мессу, проповедует и крестит.

Эта информация подтверждается нынешней наследственной ценностью Святого Мартина. ЮНЕСКО подчёркивает, что церковь сохраняет очень древние строительные слои и связана с непрерывностью культа, восходящей к VI веку.[13] Видимое сегодня здание перестраивалось, но место остаётся одним из самых сильных материальных свидетелей миссии.

Крещение Этельберта и основание Кентерберийской церкви

Беда не даёт подробной сцены крещения Этельберта, как Григорий Турский для Хлодвига. Он говорит, что король в конце концов уверовал и что многие обращаются, привлечённые простотой жизни монахов и сладостью небесных обетований.[14]

Затем Августин утверждает свою кафедру в королевском городе Кентербери. Григорий присылает ему паллий (полосу белой шерсти, носимую на плечах, знак его сана архиепископа) и предусматривает организацию в виде двух церковных провинций, Лондона и Йорка, с двенадцатью епископами в каждой; эта римская программа не осуществляется сразу как задумано, но она показывает замысел: обратить народ и дать ему устойчивую структуру.[15]

Кентербери становится прочным центром Английской церкви. Нынешний собор — средневековый, но он занимает институциональный горизонт, рождённый миссией Августина. Фото Wikimedia Commons.

Аббатство, основанное за стенами, сначала посвящённое святым Петру и Павлу, а затем известное как аббатство Святого Августина, становится местом погребения первых архиепископов и христианских королей Кента. English Heritage напоминает, что сегодня оно входит в объект ЮНЕСКО в Кентербери благодаря своему значению для истории христианства в Англии.[16]

Метод Григория: обращать, не ожесточая без нужды

Письмо к Меллиту

Один из самых знаменитых текстов досье — письмо Григория Меллиту в 601 году. Григорий просит не разрушать языческие храмы, если они хорошо построены, но убрать идолов, очистить места святой водой, поместить туда алтари и мощи и превратить прежние собрания в христианские праздники.[17]

«Не следует разрушать храмы идолов у этого народа, но только идолов, которые в них находятся». — Григорий Великий, письмо к Меллиту (французский перевод статьи с латыни)[18]

Этот текст не рекомендует синкретизм. Григорий требует уничтожения идолов, но различает религиозное заблуждение и места, привычки, общественные ритмы. Его пастырский принцип ясен: народ не восходит одним прыжком на вершину; его нужно вести постепенно.

Стратегия контролируемой инкультурации

Письмо к Меллиту часто цитируют как образец инкультурации. Его нужно читать точно. Григорий не говорит: позвольте англам сохранить своих богов. Он говорит: очистите места, замените жертвоприношения праздничными трапезами, устроенными ради Бога, и ведите верных к христианской радости.[19]

Языческая практикаРешение ГригорияПастырская цель
Материальный храмНе обязательно разрушатьИзбежать ненужного общественного разрыва
ИдолыУбрать и уничтожитьЯсно порвать с ложным культом
Жертвоприношения животныхЗаменить праздничными трапезамиПреобразить общительность, не сохраняя идолопоклоннического обряда
Народные собранияНаправить к праздникам мучениковДать народу видимую христианскую радость

Этот метод объясняет часть первоначального успеха: Рим не ограничивается отправкой отвлечённого послания. Он даёт своим миссионерам конкретное понимание религиозного изменения.

Обращение не линейно

Возврат язычества после Этельберта

Смерть Этельберта показывает хрупкость дела. Беда рассказывает, что после смерти короля и Себерта Эссексского их преемники восстанавливают идолопоклонство. Меллит и Юст даже на время покидают Британию.[20] Римская миссия могла рухнуть.

Однако Лаврентий Кентерберийский добивается обращения Эдбальда, сына Этельберта, и возвращает епископов. Этот эпизод показывает, что обращения одного короля недостаточно: нужны династия, клир, практики и институты, способные пережить политические кризисы.[21]

Нортумбрия: великий перелом 627 года

Обращение Нортумбрии следует схеме, близкой к Кенту: брак, христианская королева, сопровождающий епископ, королевское размышление, затем публичное крещение. Эдвин женится на Этельбурге, дочери Этельберта; Павлин рукополагается во епископа, чтобы сопровождать её и трудиться над обращением королевства.[22]

Самая сильная сцена — совет, созванный Эдвином в 627 году. Беда передаёт знаменитую речь одного из советников, сравнившего человеческую жизнь с полётом воробья, ненадолго влетающего в тёплую залу, чтобы затем исчезнуть в ночи. Если новое учение даёт уверенность о том, что предшествует этой жизни и следует за ней, ему стоит последовать.[23]

«Такова эта жизнь человека — лишь на краткое мгновение; но о том, что было до неё и что будет после, мы ничего не знаем». — Советник Эдвина, по словам Беды (французский перевод статьи с латыни)[24]

Йоркский собор, вид с городских стен. Эдвин крестился в Йорке на Пасху 627 года; нынешнее здание средневековое. Фото: Кевин Гордон, через Викисклад (CC BY-SA 2.0).

Языческий жрец Коифи затем просит сам разрушить алтари, которым служил. Эдвин крещён в Йорке в день Пасхи, 12 апреля 627 года, в деревянной церкви, посвящённой святому Петру.[25]

Уэссекс, Линдисфарн, Мерсия, Суссекс

Обращение Англии идёт не только через Кентербери. В 635 году Бирин евангелизирует западных саксов и крестит короля Кинегильса, при политическом и духовном восприемничестве нортумбрийского короля Освальда.[26] В то же время Айдан, пришедший с Ионы, утверждает свою кафедру в Линдисфарне по просьбе Освальда.[27]

Случай Айдана решающий. Беда восхищается его нищетой, проповедью пешком, вниманием к бедным и мягкой педагогикой к слушателям, ещё мало наставленным.[28] Ирландско-шотландская миссия поначалу не зависит от Рима во всех дисциплинарных вопросах, в частности в вычислении Пасхи, но играет важнейшую роль в христианизации севера.

Линдисфарнский приорат на Святом острове. Айдан основал здесь свою кафедру в 635 году по просьбе короля Освальда. Фото: Стивен Суини, через Викисклад (CC BY-SA 2.0).

Мерсия принимает веру в середине VII века, в частности через Пеаду и после поражения Пенды; восточные саксы переживают отпадения, а затем восстановление через Кедда и Ярумана.[29] Наконец, Беда представляет миссию Вильфрида среди южных саксов в 681 году, а затем христианизацию острова Уайт около 686–687 годов как символическое завершение цикла.[30]

Рим, Иона и Кентербери: трудное, но реальное единство

Два миссионерских течения

Религиозную карту Англии VII века нельзя свести к одной линии Рим–Кентербери. Север получает многое через Иону и Линдисфарн; юго-восток остаётся устроенным Кентербери; франкские, ирландские и римские связи непрестанно пересекаются.

Аббатство на Ионе, откуда Айдан пришёл в Линдисфарн. Север Англии многим в своём христианстве обязан Ионе. Фото: Энн Берджесс, через Викисклад (CC BY-SA 2.0).
Аббатство Уитби. Его собор 664 года предпочёл римский обычай для Нортумбрии — шаг к общей латинской дисциплине. Фото: Ronnievonjohnson, через Викисклад (CC0, общественное достояние).

Это многообразие порождает напряжения, прежде всего вокруг даты Пасхи и некоторых церковных обычаев. Собор в Уитби в 664 году при короле Освиу отдаёт предпочтение римскому обычаю для Нортумбрии.[31] Это событие не означает, что монахи Ионы были еретиками; оно знаменует постепенное вхождение Английских церквей в общую латинскую дисциплину.

Теодор Тарсийский и устроение Английской церкви

После Уитби деятельность Теодора Тарсийского, архиепископа Кентерберийского с 669 года, придаёт Английской церкви более стройную структуру. Беда показывает Теодора посещающим провинции, наставляющим Церкви, проводящим соборы и укрепляющим католическое учение.[32]

Собор в Хартфорде (673 год по году от Воплощения, указанному Бедой; протокол собора, датированный 24 сентября первого индикта, соответствует 24 сентября 672 года) устраивает общую дисциплину: соблюдение литургических дат, границы диоцезов, регулярные соборы, порядок между епископами, брачные правила.[33] Собор в Хатфилде (680 год по Беде; протокол, датированный 17 сентября восьмого индикта, соответствует 17 сентября 679 года) явно исповедует католическую веру, полученную от вселенских соборов, в контексте христологических споров.[34]

Обращение англосаксов, таким образом, окончательно упрочивается лишь тогда, когда вера становится Церковью: епископы, кафедры, монастыри, соборы, школы, литургия и память.

Краткая хронология

  1. 596
    Григорий посылает Августина
    Рим

    Августин и римские монахи посланы к англам; их колебание в пути вызывает ободряющее письмо Григория.[35]

  2. 597
    Прибытие на Танет
    Кент

    Августин высаживается примерно с сорока спутниками, франкскими переводчиками, крестом и образом Христа; Этельберт разрешает проповедь.[36]

  3. 601
    Паллий, подкрепления и письмо к Меллиту
    Рим и Кентербери

    Григорий посылает служителей, паллий и пастырские указания, чтобы превратить очищенные языческие места в христианские.[37][38]

  4. 616
    Кризис после Этельберта
    Кент и Эссекс

    Смерть первых христианских королей влечёт возврат язычества; Лаврентий затем добивается обращения Эдбальда.[39]

  5. 625-627
    Обращение Эдвина
    Нортумбрия

    Этельбурга и Павлин сопровождают Эдвина; король крещён в Йорке 12 апреля 627 года.[40]

  6. 635
    Бирин и Айдан
    Уэссекс и Линдисфарн

    Бирин евангелизирует западных саксов; Айдан основывает великий миссионерский очаг Линдисфарна.[41][42]

  7. 664-680
    Дисциплинарное объединение
    Уитби, Хартфорд, Хатфилд

    Английские церкви постепенно равняются на римские обычаи и устраивают общую дисциплину, вплоть до собора в Хатфилде (680 год по Беде, 17 сентября 679 года по его протоколу).[43][44][45]

  8. 681-687
    Последние королевства
    Суссекс и остров Уайт

    Вильфрид евангелизирует южных саксов; остров Уайт, завоёванный Кэдваллой ценой кровопролития, заселён вновь и принимает веру.[46]

Что меняет это обращение

Культура книги

Обращение приносит Писание, латинскую литургию, папские письма, монашеское учение и школы. Кентербери, Уирмут-Ярроу, Линдисфарн и другие очаги становятся местами переписки книг, библейского толкования и обменов с Римом и континентом.

Сам Беда — плод этого преобразования. Монах Ярроу, воспитанный в мире привозных книг, вычисления времени, экзегезы и литургии, он может писать христианскую национальную историю, потому что миссия создала интеллектуальные орудия, делающие такой труд возможным.

Новая королевская легитимность

Как и у Хлодвига, обращение англосаксонского короля не отменяет политического насилия. Эдвин, Освальд, Освиу, Пенда, Кэдвалла принадлежат миру войн и соперничеств. Но крещение вводит новый язык: король должен защищать Церковь, слушать епископов, основывать монастыри, принимать нравственное исправление и вписывать свою власть в историю спасения.

Крещальная купель Святого Мартина в Кентербери. Предание связывает это место с крещением Этельберта, хотя видимый предмет относится к более поздней материальной истории. Фото Wikimedia Commons.

Эта новая легитимность видна в папских письмах. Григорий пишет Этельберту как королю, призванному распространять веру среди народов, подвластных его власти, а Бонифаций V увещевает Эдвина, ещё язычника, принять веру, а Этельбургу, уже христианку, — пребывать в ней и трудиться над обращением своего супруга.[47][48]

Английская миссионерская церковь

Парадокс прекрасен: евангелизированный народ в свой черёд становится евангелизатором. В VII–VIII веках англосаксы, такие как Вильфрид, Виллиброрд и Бонифаций, участвуют в миссии на германском континенте. Обращение Англии — поэтому не конечная точка; оно становится источником.

Возражения и уточнения

«Обратил ли Августин всю Англию?»

Нет. Августин начинает римскую миссию в Кенте и основывает Кентербери, но обращение английских королевств длится почти столетие. Нортумбрия, Уэссекс, Мерсия, Восточная Англия, Эссекс, Суссекс и остров Уайт имеют каждое свой ритм, свои кризисы и своих миссионеров.

«Стёрла ли римская миссия кельтскую Церковь?»

Нет, но в итоге именно она даёт общую дисциплинарную рамку. Иона, Айдан и Линдисфарн играют огромную роль, прежде всего на севере. Напряжения вокруг Пасхи и обычаев не должны заслонять святость и миссионерскую действенность этого течения. Римское объединение VII века ищет видимого общения, а не стирания всякой местной памяти.

«Было ли обращение насильственным?»

Источники показывают королевские обращения, увлекающие народы, но различают несколько ситуаций. Этельберт начинает с разрешения проповеди, не обращаясь сразу; Эдвин совещается с советниками; Коифи добровольно разрушает свои прежние алтари. Существуют и жестокие эпизоды, в частности вокруг острова Уайт. Честный синтез поэтому должен избегать двух карикатур: ни чисто современного личного выбора, ни простого единообразного военного принуждения.

Что запомнить?

Обращение англосаксов — один из великих миссионерских успехов раннего Средневековья. Оно начинается хрупкой миссией, посланной из Рима, проходит через осторожное гостеприимство Кента, укореняется в Кентербери, получает мощный ирландско-шотландский импульс в Линдисфарне, переживает языческие отпадения и завершается в Церкви, устроенной соборами, епископами и монастырями.

Монастырь и церковь Святого Павла в Джарроу, где Беда написал свою Церковную историю. Фото: G Laird, через Викисклад (CC BY-SA 2.0).

Оно показывает также глубокий закон евангелизации: вера редко продвигается одним зрелищным актом. Она идёт через людей, браки, письма, переводы, литургии, места, королей, монахов, кризисы и новые начинания. От Берты, молящейся в церкви Святого Мартина, до Беды, пишущего в Ярроу, родился новый мир.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, предисловие (англ. пер. Л. К. Джейна, 1903, воспроизведённый в Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): Беда называет Альбина, Нотхельма, римские архивы и провинциальных осведомителей.

    1

  2. Беда, Historia ecclesiastica, I, 25 (англ. пер. Л. К. Джейна, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): Этельберт — король Кента, Берта — франкская христианка, и епископ Лиудхард сопровождает её для сохранения её веры.

    2 4

  3. Беда, Historia ecclesiastica, I, 7–22 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): см. в особенности главы о святом Албане, мире после гонений, Германе и бриттских смутах.

    3

  4. Центр всемирного наследия ЮНЕСКО, "Canterbury Cathedral, St Augustine's Abbey, and St Martin's Church", объект 496 (https://whc.unesco.org/en/list/496): место отражает повторное введение христианства на юге Великобритании Августином, начавшееся в церкви Святого Мартина, где уже молилась Берта, и приведшее к обращению Этельберта.

    5

  5. Беда, Historia ecclesiastica, I, 23 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): Григорий посылает Августина и монахов проповедовать англам в 596 году.

    6 35

  6. Григорий Великий, письмо к монахам миссии, 23 июля 596 года, сохранённое Бедой, Historia ecclesiastica, I, 23 (выверенный латинский текст: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede1.shtml; англ. пер. Л. К. Джейна, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): «opus bonum, quod auxiliante Domino coepistis, impleatis».

    7 8

  7. Беда, Historia ecclesiastica, I, 25 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): прибытие на Танет, около сорока человек, франкские переводчики.

    9 36

  8. Беда, Historia ecclesiastica, I, 25 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): встреча под открытым небом, серебряный крест, образ Христа и литании.

    10

  9. Беда, Historia ecclesiastica, I, 25 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): осторожный ответ Этельберта, гостеприимство и свобода проповеди.

    11

  10. Беда, Historia ecclesiastica, I, 26 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): церковь Святого Мартина, построенная во времена римлян к востоку от города и посещавшаяся Бертой, используется Августином и его спутниками (молитва, месса, проповедь, крещения).

    12

  11. Центр всемирного наследия ЮНЕСКО, объект 496, внесённый в список в 1988 году (https://whc.unesco.org/en/list/496): Святой Мартин, часовня королевы Берты в VI веке, остался местом культа в непрерывном использовании; оценка ИКОМОС объекта (http://whc.unesco.org/archive/advisory_body_evaluation/496.pdf) отмечает в нём римское сооружение IV века, включённое в церковь, и последовательные перестройки.

    13

  12. Беда, Historia ecclesiastica, I, 26 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): описание апостольской жизни миссионеров в Кентербери и первых обращений, в том числе короля.

    14

  13. Григорий Великий, письмо к Августину, сохранённое Бедой, Historia ecclesiastica, I, 29 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): присылка паллия, служителей и замысел церковного устроения.

    15 37

  14. English Heritage, "St Augustine's Abbey" (https://www.english-heritage.org.uk/visit/places/st-augustines-abbey/): аббатство, основанное вскоре после 597 года Августином для миссии среди англосаксов, включённое в объект ЮНЕСКО в Кентербери (объект 496, внесён в список в 1988 году).

    16

  15. Григорий Великий, письмо к Меллиту, 601 год, сохранённое Бедой, Historia ecclesiastica, I, 30 (выверенный латинский текст: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede1.shtml; англ. пер. Л. К. Джейна, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): «fana idolorum destrui in eadem gente minime debeant; sed ipsa, quae in eis sunt, idola destruantur» — не разрушать храмы, разрушить идолов, очистить места и преобразить праздники.

    17 18 19 38

  16. Беда, Historia ecclesiastica, II, 5 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): после смерти Этельберта и Себерта некоторые преемники восстанавливают идолопоклонство и вызывают уход Меллита и Юста.

    20 39

  17. Беда, Historia ecclesiastica, II, 6 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): Лаврентий обращает Эдбальда и возвращает Меллита и Юста.

    21

  18. Беда, Historia ecclesiastica, II, 9 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): Эдвин женится на Этельбурге и соглашается, чтобы она исповедовала христианскую веру со своей свитой; Павлин сопровождает королеву, чтобы трудиться над обращением королевства.

    22

  19. Беда, Historia ecclesiastica, II, 13 (выверенный латинский текст: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede2.shtml; англ. пер. Л. К. Джейна, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): совет Эдвина, речь Коифи, сравнение с воробьем («Ita haec uita hominum ad modicum apparet...») и разрушение алтарей.

    23 24

  20. Беда, Historia ecclesiastica, II, 14 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp): крещение Эдвина в Йорке 12 апреля 627 года, в день Пасхи, в деревянной церкви Святого Петра; проповедь Павлина и крещения в Нортумбрии.

    25 40

  21. Беда, Historia ecclesiastica, III, 7 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): Бирин крестит короля западных саксов, Освальд выступает восприемником, и Дорчестер становится епископской кафедрой.

    26 41

  22. Беда, Historia ecclesiastica, III, 3 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): Освальд просит епископа у скоттов, и Айдан получает Линдисфарн как кафедру.

    27 42

  23. Беда, Historia ecclesiastica, III, 5 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): жизнь Айдана, проповедь пешком, нищета, выкуп рабов и постепенная педагогика.

    28

  24. Беда, Historia ecclesiastica, III, 21–24 и III, 30 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): обращение средних англов и мерсийцев, миссия Кедда среди восточных саксов и восстановление после отпадения.

    29

  25. Беда, Historia ecclesiastica, IV, 13 и IV, 16 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp): Вильфрид обращает южных саксов; остров Уайт, завоёванный Кэдваллой ценой кровопролития, заселён вновь, а затем евангелизирован.

    30 46

  26. Беда, Historia ecclesiastica, III, 25–26 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book3.asp): пасхальный спор и исход собора в Уитби.

    31 43

  27. Беда, Historia ecclesiastica, IV, 2 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp): Теодор посещает Английские церкви и наставляет их в католической истине.

    32

  28. Беда, Historia ecclesiastica, IV, 5 (англ. пер. Л. К. Джейна, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp): Беда завершает рассказ, датируя собор 673 годом от Воплощения, но переписываемый им протокол датирован 24 сентября первого индикта (выверенный латинский текст: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede4.shtml: «Conuenimus autem die XXoIIIIo mensis Septembris, indictione prima, in loco, qui dicitur Herutford»), то есть 24 сентября 672 года, — датировка, принятая современной историографией (изд. Colgrave и Mynors, 1969).

    33 44

  29. Беда, Historia ecclesiastica, IV, 17 (англ. пер. Л. К. Джейна, Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book4.asp): глава отнесена к 680 году, но переписанный протокол датирован 17 сентября восьмого индикта, в десятый год короля Эгфрита (выверенный латинский текст: https://www.thelatinlibrary.com/bede/bede4.shtml: «sub die XV Kalendas Octobres, indictione VIIIa»), то есть 17 сентября 679 года, — датировка, принятая современной историографией (изд. Colgrave и Mynors, 1969).

    34 45

  30. Григорий Великий, письмо королю Этельберту, сохранённое Бедой, Historia ecclesiastica, I, 32 (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book1.asp): папское увещание христианскому королю распространять веру.

    47

  31. Бонифаций V, письмо к Эдвину (II, 10: увещание принять веру) и письмо к Этельбурге (II, 11: пребывать в вере и трудиться ради спасения своего супруга), сохранённые Бедой, Historia ecclesiastica (Fordham Medieval Sourcebook: https://sourcebooks.fordham.edu/basis/bede-book2.asp).

    48