Спор об иконах — это великий иконоборческий кризис, охвативший Византийскую империю в VIII–IX веках. Он противопоставляет иконоборцев, требующих уничтожения священных образов во имя библейского запрета идолов, защитникам образов, утверждающим, что Воплощение Слова делает законным видимое изображение Христа, Богородицы, ангелов и святых.[2]
Этот кризис — не просто спор об искусстве. Он затрагивает учение о Христе, литургию, императорскую власть, роль монахов, отношения между Римом и Константинополем и христианский способ жить в материи. Если Бог действительно стал плотью, можно ли изображать человеческий лик Сына? Если образ отсылает к личности, останавливается ли честь, воздаваемая образу, на дереве и красках — или восходит к первообразу?[3][4]
Второй Никейский собор отвечает в 787 году: святые образы можно выставлять и воздавать им благоговейное почитание, но никогда — поклонение, принадлежащее одному Богу. Однако спор на этом не заканчивается: второй иконоборческий период начинается в 815 году и завершается лишь в 843 году окончательным восстановлением икон в Константинополе.[5][6]
Почему вспыхивает спор об иконах?
Обвинение в идолопоклонстве
Иконоборческий довод исходит из реального библейского текста: Декалог запрещает делать идола, чтобы падать перед ним ниц. Противники образов применяют этот запрет к иконам, мозаикам, фрескам и сопровождающим их жестам почитания.[7][8]
Сила возражения — в его кажущейся простоте. Если Бог запрещает образы, почему христиане кадят иконам, целуют их, возжигают перед ними лампады? Иконоборец отвечает: потому что народное благочестие соскользнуло в идолопоклонство. Защитники образов отвечают: потому что иконоборец смешивает идола и икону.
| Реальность | За что себя выдаёт | Принимаемое почитание | Католическая оценка |
|---|---|---|---|
| Языческий идол | Божественная или самостоятельная сила | Поклонение или абсолютное религиозное доверие | Осуждён Писанием |
| Христианская икона | Образ, отсылающий к святой личности | Относительное почитание | Законна, если восходит к первообразу |
| Сам Бог | Нетварный Творец, конечная цель | Поклонение (latria) | Подобает одному Богу |
Это различие окажется решающим. Церковь не отрицает запрета идолов; она отрицает, что всякий религиозный образ — идол. Сам Ветхий Завет знает литургические образы, повелённые Богом, в частности херувимов, поставленных на крышке ковчега завета, и изображения Храма.[9][10]
Кризис политический не меньше, чем богословский
Спор рождается в Византийской империи, потрясённой военными поражениями, мусульманским давлением, придворным соперничеством и стремлением императорской власти жёстче контролировать Церковь. New Advent датирует первые меры Льва III Исавра примерно 726–730 годами; Константин V, его сын, превращает затем иконоборческую политику в доктринальную и дисциплинарную программу.[11]
Переплетаются несколько факторов. Императоры ищут религиозного единства империи; некоторые епископы поддерживают иконоборческую реформу; монахи, великие хранители икон и мощей, становятся видимыми противниками власти. Иконоборчество — это, следовательно, не просто мнение: оно становится государственной политикой с конфискациями, ссылками, публичными унижениями и уничтожением образов.[12]
Влияние иудаизма и ислама
Византийские источники и позднейшие рассказы иногда приписывают иконоборчество иудейским или мусульманским влияниям. Здесь нужна осторожность в формулировках: нельзя сводить внутренний христианский кризис к единственной внешней причине. Но контекст важен. Византийская империя живёт лицом к лицу с завоёвывающим исламом, резко враждебным фигуративному религиозному изображению в культе, и некоторые императоры могли видеть в упразднении образов возврат к библейской чистоте, способный объяснить или отвратить поражения.[13]
Никейский II собор обратит этот довод вспять. Если Христос — лишь пророк или если Бог никогда не становился видимым, образ действительно подозрителен. Но если Слово стало плотью, вопрос меняется: образ Христа не притязает изображать невидимую божественную природу; он изображает воплощённое Слово по Его видимому человечеству.
«Слово стало плотию и обитало с нами». — Ин 1, 14[14]
Как разворачивается кризис?
Лев III и первое иконоборческое потрясение
Лев III правит с 717 по 741 год. Первые решения против образов традиционно датируют примерно 726 годом, с ужесточением к 730 году. Сценой, ставшей символической, оказывается снятие образа Христа, помещённого у врат Халки в Константинополе, — акт, показывающий, что спор затрагивает символическое сердце столицы.[15]
Рим отвечает отрицательно. Папы Григорий II, а затем Григорий III отказываются признать, что император единолично решает вопрос, касающийся литургического предания и веры. Разрыв — это ещё не схизма 1054 года, но он выявляет прочное расхождение: имперский Восток плохо терпит Церковь, сопротивляющуюся религиозной политике василевса; Рим отказывается позволить светской власти упразднять принятую практику.[16]
Константин V и Иерийский собор
При Константине V (741–775) иконоборчество становится более систематическим. В 754 году император собирает Иерийский собор, осуждающий образы и выдающий себя за вселенский собор. Проблема двойная: доктринальная, ибо собор отвергает древнее церковное предание; экклезиологическая, ибо он притязает говорить от имени вселенской Церкви без Рима и без восточных патриархатов, которым помешали прибыть.[17][18]
Иерия сосредотачивает иконоборческий довод: изображать Христа — значит либо отделять Его человечество от Его божества, либо заключать Его божество в видимую форму. Защитники образов ответят, что икона не пишет божество как таковое; она изображает Личность воплощённого Слова по плоти, которую Он реально воспринял.[19]
Гонения, разрушения и полемическая память
Кризис принимает конкретные формы: уничтоженные образы, забелённые фрески, перемещённые мощи, сосланные или пострадавшие монахи, разделённые общины. Иконопочитательские источники настаивают на насилии императорской власти; современные историки спорят о точном масштабе разрушений по регионам, но главный факт прочен: иконоборчество было принудительной политикой, а не просто книжным спором.[20]
Хлудовская псалтирь (Москва, Государственный исторический музей, ms. D.129), иллюминированная псалтирь с миниатюрами на полях середины IX века, даёт богословское истолкование этого насилия.[21] Уподобляя иконоборцев воинам, глумящимся над Христом, она говорит, что нападать на образ Христа — значит символически отвергать видимость самого Христа. Формула полемична; но она раскрывает самый центр конфликта.
Каков ответ защитников образов?
Иоанн Дамаскин: Воплощение меняет статус образа
Святой Иоанн Дамаскин (ок. 675–749) — великий богословский голос первого иконоборческого периода. Живя под мусульманским владычеством, вне прямой досягаемости византийского императора, он может свободно писать против иконоборчества. Его Слова против отвергающих святые иконы дают классическую формулу иконопочитательской защиты.[22]
«Я почитаю не материю, а Творца материи, ставшего материей ради меня». — Святой Иоанн Дамаскин, О святых иконах[23]
Довод христологический. До Воплощения невидимый Бог не может быть изображён. После Воплощения вечный Сын имеет человеческий лик, видимую историю, тело, которое можно видеть, осязать, распять и которое воскресло. Христианский образ не схватывает Бога; он исповедует, что Бог стал видимым.
Образ отсылает к первообразу
Второй довод — довод отношения: образ почитается не ради самого себя, будто дерево, краска или мозаика обладают божеством. Он почитается потому, что отсылает к изображённой личности. Такова логика первообраза: честь проходит сквозь образ.
Никейский II собор выразит это правило фразой, ставшей классической:
«Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу». — Никейский II собор, догматическое определение[24]
Эта фраза закрывает два противоположных выхода. Она осуждает идолопоклонство, ибо образ — не Бог. Она осуждает и иконоборчество, ибо образ может нести относительную честь, не узурпируя божественного поклонения.
Почитание и поклонение: решающее различие
Спор заставляет Церковь прояснить слова. По-гречески Никейский II собор различает благоговейное почитание или почтительное поклонение (proskynesis) и собственно божественное поклонение (latreia). Поклонение принадлежит одному Богу; почитание может воздаваться образам, поскольку они представляют Христа, Марию, ангелов или святых.[25]
| Термин | Смысл | Кому воздаётся? | Пример |
|---|---|---|---|
| Latria | Божественное поклонение | Одному Богу | Месса, молитва поклонения, вера в Бога |
| Dulia | Почитание святых | Святым и ангелам | Почитать святого Петра или святого Михаила |
| Hyperdulia | Особое почитание Марии | Богородице | Почитать Деву, не поклоняясь Ей |
| Относительное почитание | Честь, воздаваемая образу | Образу, поскольку он отсылает к первообразу | Целовать икону Христа |
Это различие остаётся католическим ответом на протестантское или мусульманское возражение, будто всякий священный образ идолопоклонен. Если поклоняются предмету, это идолопоклонство. Если через образ почитают изображённую личность, это логика Никейского II собора.[26]
Что решает Никейский II собор в 787 году?
Созыв при Ирине
После смерти Льва IV в 780 году императрица Ирина правит как регентша при своём сыне Константине VI. Она постепенно способствует восстановлению образов, поддерживает патриарха Тарасия и ищет общения с Римом. Первая попытка собора в Константинополе в 786 году срывается солдатами-иконоборцами; собрание переносится в Никею в 787 году.[27]
Никейский II собор заседает с 24 сентября по 23 октября 787 года. Там присутствуют легаты папы Адриана I, Тарасий Константинопольский и восточные представители. Собор рассматривает епископов, скомпрометированных иконоборчеством, перечитывает библейские и святоотеческие свидетельства, опровергает Иерию, затем провозглашает своё определение на седьмом заседании.[28][29]
Догматическое определение
Собор повелевает помещать образы Христа, Богородицы, ангелов и святых в церквях, на священных сосудах, в домах и при дорогах. Он дозволяет лампады, каждение, приветствия и почтительное поклонение, но прямо исключает поклонение, подобающее одной божественной природе.[30]
Это определение даёт прочное правило:
- Христианские образы законны.
- Они должны изображать Христа, Марию, ангелов или святых.
- Честь, воздаваемая образу, принадлежит изображённой личности.
- Поклонение никогда не принадлежит образу.
- Учение основано на Воплощении Слова.
Катехизис Католической Церкви воспроизводит эту логику почти слово в слово: христианское почитание образов не противоречит первой заповеди, ибо оно не останавливается на образе как предмете; оно направлено к изображённому образцу.[31]
Двадцать два канона
Никейский II собор не ограничивается вопросом икон. Он издаёт 22 канона о церковной дисциплине: изучение Писаний епископами, симония, церковные имущества, монашеская жизнь, правильность назначений, религиозные дома и отношения между клириками, монахами и мирянами.[32]
Эта деталь важна. После десятилетий кризиса восстановить образы недостаточно; нужно восстановить церковный порядок. Иконоборчество разделило епископов, подчинило клириков политической власти, ранило монастыри и породило компромиссы. Соборная дисциплина служит, таким образом, той же цели, что и догматическое определение: вернуть Церкви её видимую стройность.
Почему спор продолжается после Никейского II собора?
Восприятие остаётся хрупким
Никейский II собор догматичен, но его политическое восприятие остаётся хрупким. В византийском мире соборная доктрина не стирает одним махом иконоборческие сети армии, двора и части епископских кругов. Восстановление 787 года зависит также от позиции Ирины; когда политический контекст меняется, иконоборчество может вернуться.[33]
Западное восприятие знает и собственную трудность. В каролингском мире неточные латинские переводы актов Никейского II собора создают впечатление, будто собор учит поклонению образам. Libri Carolini, составленные в окружении Карла Великого, критикуют поэтому Никейский II собор, отвергая в то же время строгое иконоборчество.[34]
Второй иконоборческий кризис
В 815 году император Лев V Армянин возобновляет иконоборчество. Кризис продолжается при Михаиле II и Феофиле. Как и в VIII веке, спор сплетает императорскую политику, церковную дисциплину и учение об образах. Защитники икон опираются теперь на Никейский II собор как на догматическую норму.[35]
Окончательное восстановление происходит в 843 году при императрице Феодоре и патриархе Мефодии. Событие чтится в византийской традиции как Торжество Православия, празднуемое в первое воскресенье Великого поста. Название показывает доктринальную важность, придаваемую вопросу: восстановить иконы — значит правильно исповедовать Воплощение.
- 726-730Первые иконоборческие мерыЛев III
Византийская императорская власть постепенно выступает против священных образов, вызывая сопротивление Рима и защитников икон.[36]
- 754Иерийский соборКонстантин V
Собрание, поддержанное императором, осуждает образы и притязает говорить как вселенский собор; Никейский II собор отвергнет это притязание.[37]
- 787Никейский II соборVII Вселенский собор
Собор определяет почитание образов и сохраняет поклонение одному Богу.[38]
- 815Иконоборческое возобновлениеЛев V Армянин
В Византийской империи открывается второй период гонений и упразднения образов.[39]
- 843Окончательное восстановлениеТоржество Православия
Иконы восстановлены в Константинополе; византийская традиция ежегодно чтит это событие.[40]
Что остаётся сегодня от этого спора?
Католическое учение о сакральном искусстве
Спор об иконах до сих пор основывает католическое и православное учение о сакральном искусстве. Распятие, икона, статуя Богородицы, витраж, мозаика или образ святого — не нейтральные украшения; они учат, напоминают, направляют молитву и делают видимой память Евангелия.
Тридентский собор перенимает это предание против критики Реформации. Он требует, чтобы образы Христа, Девы и святых сохранялись, особенно в церквях, и чтобы им воздавалась честь — не потому, что в предмете обитало бы божество, а потому, что честь относится к изображённым личностям.[41]
«Образы Христа, Девы и святых должны сохраняться, особенно в церквях». — Тридентский собор, XXV сессия[42]
Ответ на возражение: поклоняются ли католики статуям?
Католический ответ держится на простом различении: статуе никогда не поклоняются. Поклоняются Богу. Святых почитают. Образ чтут, потому что он отсылает к своему первообразу. Если бы католик приписывал статуе самостоятельную божественную силу, он впал бы в идолопоклонство. Но это не учение Церкви.
Катехизис выражает это ясно: христианское почитание образов не противоречит заповеди, запрещающей идолов. Движение не останавливается на образе; оно направлено к изображённой личности. Вот почему Церковь может осуждать идолопоклонство и защищать образы одним и тем же доктринальным жестом.[43]
Урок о Воплощении
Спор об иконах напоминает, что христианство — не бестелесная духовность. Бог не ограничился дарованием идей; Он принял плоть, лик, жесты, голос, слёзы, кровь, гроб. Христианский образ не заменяет Евангелие и таинства; он свидетельствует, что спасение вошло в видимый мир.
Поэтому вопрос остаётся актуальным. В культуре, пресыщенной образами, Церковь защищает не всякий образ. Она защищает священный образ, когда он ведёт к истинному первообразу, когда уважает веру, когда воспитывает взгляд и когда ясно различает почитание и поклонение. Спор об иконах — это, следовательно, не только византийская страница: он закрепляет христианскую грамматику видимого.
Для дальнейшего чтения
Примечания и источники
Adrian Fortescue, "Iconoclasm", там же: статья открывается разделением рассказа на «two separate persecutions», каждую из которых завершает императрица-иконопочитательница (Ирина, затем Феодора), то есть две волны 726–787 и 815–843. New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.).
1Adrian Fortescue, "Iconoclasm", там же, раздел «The first Iconoclast persecution»: общий рассказ о первой иконоборческой волне (Лев III, Константин V, Иерия). New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.).
2 12Святой Иоанн Дамаскин, Три слова против отвергающих святые иконы, ок. 730, английский перевод Mary H. Allies, St John Damascene on Holy Images, Thomas Baker, Лондон, 1898; оцифрованный текст на Project Gutenberg (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200) и CCEL.
3 19Никейский II собор, догматическое определение 7-го заседания, 13 октября 787 года, у Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, оцифрованное французское издание 1957 года, §§ 600–603; местный текст, сверенный в библиотеке Бенуа. См. также публичный английский текст у Henry R. Percival, The Seven Ecumenical Councils, NPNF 2, vol. 14, 1900, воспроизведённый Fordham Medieval Sourcebook (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200).
4 24 25 30Thomas J. Shahan, "The Second Council of Nicaea", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911, онлайн на New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200).
5 27 28Adrian Fortescue, "Iconoclasm", Catholic Encyclopedia, раздел "The second Iconoclast persecution", New Advent: возобновление при Льве V, Михаиле II и Феофиле, затем восстановление при Феодоре в 843 году (New Advent, дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200).
6 33 35Исх 20, 4–5: запрет делать идола, чтобы падать перед ним ниц. Библейский текст, приведённый здесь как главное писание иконоборцев.
7Adrian Fortescue, "Veneration of Images", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910, онлайн на New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200), различие между идолом, священным образом и относительным почитанием.
8 10Исх 25, 18–22: повеление сделать двух золотых херувимов на крышке ковчега завета; место, классически используемое защитниками образов для различения литургического образа и идола.
9Adrian Fortescue, "Iconoclasm", там же, раздел «The first Iconoclast persecution», места о Льве III Исавре: эдикт 726 года против образов, мятеж после разрушения Christos antiphonetes Халки, протест, затем низложение патриарха Германа (730). New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.).
11 15 36Adrian Fortescue, "Iconoclasm", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910, раздел «The first Iconoclast persecution», первые абзацы о происхождении движения (мусульманский пример, павликиане, враждебные образам епископы), онлайн на New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200).
13Ин 1, 14: «Слово стало плотию»; писание основание довода иконопочитателей, согласно которому невидимый Бог стал видимым во Христе.
14Adrian Fortescue, "Iconoclasm", там же, раздел «The first Iconoclast persecution», места о римском сопротивлении (Григорий II, затем Григорий III) императорской религиозной политике. New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.).
16Adrian Fortescue, "Iconoclasm", там же, раздел «The first Iconoclast persecution», места о Константине V (741–775) и Иерийском соборе (754), выдававшем себя за вселенский. New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.).
17 37Иерийский собор, 754, исторический обзор у Henry R. Percival, The Seven Ecumenical Councils, NPNF 2, vol. 14, 1900, введение к Никейскому II собору, Fordham Medieval Sourcebook (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200).
18Adrian Fortescue, "Iconoclasm", там же, раздел «The first Iconoclast persecution», места о принудительной политике (разрушения, ссылки, давление на монахов и клириков). New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.).
20Хлудовская псалтирь, Москва, Государственный исторический музей, ms. D.129 (шифр также указывается как Gr.129); миниатюра л. 67r, иллюстрирующая Пс 68, 22 (LXX): Распятие поверх двух иконоборцев, забеливают известью икону Христа. Датировка принятая: середина IX века, ок. 850–875 (после 843). Каталоги: M. V. Chtchepkina, Miniatiury Khludovskoi psaltyri (Moscou, 1977); K. Corrigan, Visual Polemics in the Ninth-Century Byzantine Psalters (Cambridge University Press, 1992). Согласные описания: Пс 68, 22 и иконоборцы, забеливающие икону (J. Anderson, «Further Prolegomena…», Dumbarton Oaks Papers 52, 1998); шифр, лист и датировка (заметки факсимиле и карточка «Crucifixion with iconoclasts, Chludov Psalter, folio 67r», ок. 850–875). Локальный файл: chludov-iconoclasme.jpg (общественное достояние, Wikimedia Commons).
21Святой Иоанн Дамаскин, St John Damascene on Holy Images, пер. Mary H. Allies, Лондон, Thomas Baker, 1898, слово I; текст доступен на Project Gutenberg (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200).
22Святой Иоанн Дамаскин, Первая апология против отвергающих святые иконы (ок. 730), §16: PG 94, col. 1245A-B. Английский перевод Mary H. Allies, St John Damascene on Holy Images (Лондон, Thomas Baker, 1898), слово I: «I do not worship matter, I worship the God of matter, who became matter for my sake…» — дословный текст, проверенный по Project Gutenberg (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200) и подтверждённый цитатами PG 94:1245AB (OCA; Acta Theologica 34/2, 2014). Французское «Créateur de la matière» передаёт греческое ton poiètèn tès hylès. Печатная пагинация издания Allies 1898 по физическому тому не проверялась.
23Катехизис Католической Церкви, §§ 2131–2132, официальный французский текст на vatican.va (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200): христианское почитание образов основывается на тайне воплощённого Слова и не противоречит первой заповеди. Цель исправлена: прежняя ссылка вела на испанскую версию (catechism_sp/…_sp.html).
26 31 43Henry R. Percival (англ. ред.), The Seven Ecumenical Councils, в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия 2, vol. 14, 1900, текст Никейского II собора, воспроизведённый Fordham Medieval Sourcebook (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200), введение, определение и каноны.
29 34Никейский II собор, 22 дисциплинарных канона, у Henry R. Percival, The Seven Ecumenical Councils, NPNF 2, vol. 14, 1900, Fordham Medieval Sourcebook (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200).
32Adrian Fortescue, "Iconoclasm", там же, раздел «The second general council (Nicæa II, 787)»: созыв при Ирине, заседания сентября–октября 787 года, догматическое определение. New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.).
38Adrian Fortescue, "Iconoclasm", там же, раздел «The second Iconoclast persecution»: возобновление при Льве V (815), гонения при Михаиле II и Феофиле, окончательное восстановление при Феодоре (843). New Advent (дата обращения 3 октября 2026 г.).
39 40Тридентский собор, XXV сессия, De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus, 3 декабря 1563 года; публичный английский текст у J. Waterworth, The Canons and Decrees of the Sacred and Oecumenical Council of Trent, Dolman, Лондон, 1848, воспроизведённый Hanover Historical Texts (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200) и EWTN (дата обращения 3 октября 2026 г.; прямая проверка URL: 200).
41 42