Англиканство — это христианская традиция, родившаяся из разрыва Церкви Англии с Римом в XVI веке и затем оформленная общей литургией, сохранённым епископатом и воспринятыми от Реформации доктринами. Её идентичность не сводится к простой формуле: она соединяет католическое воображение, английскую национальную матрицу, реформированное библейское богословие и собственный способ искать единство.
Слово охватывает, таким образом, несколько реальностей. Оно обозначает прежде всего Церковь Англии, юридически отделённую от папской власти при Генрихе VIII; затем совокупность провинций, рождённых британской и миссионерской историей; наконец, литургическую и богословскую культуру, классическими ориентирами которой остаются Книга общих молитв, Тридцать девять статей и Кентерберийская кафедра.[1]
С католической точки зрения англиканство — это отделённая христианская община, в которой находятся подлинные блага: Писание, тринитарное крещение, литургическая молитва, Символы веры, нравственная жизнь, музыкальное наследие и чувство достоинства богослужения. Но разделение затрагивает и конститутивные пункты видимого единства: римское первенство, Учительство, священный сан, Евхаристию и конечный доктринальный авторитет.[2]
Разрыв прежде всего юрисдикционный
Рождение англиканства начинается не с богословского манифеста, сравнимого с тезисами Лютера. Оно начинается с кризиса юрисдикции. Генрих VIII, женатый на Екатерине Арагонской, добивается аннулирования своего брака; дело постепенно становится вопросом власти: кто судит Церковь Англии в последней инстанции — папа или корона?[3]
Акт об ограничении апелляций 1533 года формулирует решающий политический тезис: королевство Англия представлено как «империя», способная решать свои духовные дела без внешнего обжалования.[4] Акт о супрематии 1534 года делает следующий шаг: король признаётся «единственным верховным главой на земле Церкви Англии». Это ещё не полное протестантское исповедание; это замена папской юрисдикции королевской супрематией.[5]
«Король, наш суверенный государь [...] да будет почитаем, принимаем и признаваем единственным верховным главой на земле Церкви Англии.» — Парламент Англии, Акт о супрематии, 1534[6]
Эта мутация объясняет долговечную черту англиканства: его происхождение неотделимо от государства. Даже когда английское богословие становится явно реформированным при Эдуарде VI, оно развёртывается в установленной Церкви, связанной с правом, парламентом, монархом и епископами. Римский католицизм видит в этом экклезиологическую рану прежде всякого обсуждения каждой отдельной доктрины: поместная Церковь не может возводить себя в конечную власть против общения всех Церквей вокруг преемника Петра.[7]
От Кранмера до Елизаветы: реформа через литургию
Томас Кранмер, архиепископ Кентерберийский с 1533 по 1556 год, придаёт английской Реформации её прочную форму. Его роль не только административная: он задумывает великие литургические и доктринальные формуляры, направляющие Церковь Англии к реформированному богословию при сохранении епископальной структуры и торжественного культа.[8]
Первая Книга общих молитв выходит в 1549 году. Книга 1552 года идёт дальше в реформированном направлении, особенно в способе изложения Евхаристии и рукоположённого служения.[9] После католической реставрации при Марии Тюдор Елизавета I восстанавливает национальную Церковь, отделённую от Рима: Акт о супрематии 1559 года заменяет слишком грубый титул «верховного главы» титулом «верховного правителя», а Акт о единообразии навязывает общую молитвенную книгу.[10]
- 1533Акт об ограничении апелляцийКоролевство Англия отказывается от апелляций к Риму по церковным делам.
- 1534Акт о супрематииГенрих VIII признан верховным главой Церкви Англии.
- 1549Первая Книга общих молитвКранмер даёт королевству единую английскую литургию.
- 1552Вторая молитвенная книгаЛитургическая реформа становится заметно протестантской.
- 1559Елизаветинское устроениеЕлизавета I стабилизирует Церковь Англии, отделённую от Рима.
- 1571Тридцать девять статейЗакреплён классический доктринальный профиль Церкви Англии.
Эта хронология позволяет избежать частого недоразумения. Англиканство — не простое сохранение английской католичности без папы. Оно рождается сначала из разрыва власти, а затем доктринально перестраивается через евхаристические споры, рукоположение, проповедь, литургический язык и место Писания.[11]
Книга общих молитв: молиться, рукополагать, учить
Книга общих молитв — видимое сердце классического англиканства. Она служит не только для упорядочения богослужений: она передаёт богословие. Утреня, вечерня, литании, крещение, брак, погребение, причащение, посещение больных и рукоположения образуют школу повседневной веры. Издание 1662 года остаётся для Церкви Англии литургическим и доктринальным эталонным текстом.[12]
Собственный гений этой книги — объединять народ молитвой на родном языке. Но эта сила несёт и двусмысленность: литургия может сохранять древние формы, изменяя при этом доктрину, которую они предполагали. Именно это Рим и рассмотрит в споре о рукоположениях: не только историческое преемство епископов, но и сакраментальное значение употребляемых обрядов.[13]
«Примите и вкусите сие в воспоминание, что Христос умер за вас, и питайтесь Им в сердце вашем верою, с благодарением.» — Книга общих молитв, чин причащения 1552 года, слова раздачи хлеба, французский перевод[14]
Формула 1552 года, сосредоточенная на воспоминании и верующем принятии, иллюстрирует доктринальный сдвиг, тревожащий католиков. Позднейшие пересмотры будут порой искать более широкие формулировки, но ось английской Реформации остаётся читаемой: очистить культ от элементов, сочтённых средневековыми, и поставить Писание в центр общественной молитвы.[15]
Тридцать девять статей: классический доктринальный профиль
Тридцать девять статей, закреплённые в 1571 году, дают классический доктринальный профиль Церкви Англии. Они принимают три древних Символа веры, утверждают достаточность Писания для спасения, определяют видимую Церковь, оспаривают несколько католических доктрин и сводят таинства Евангелия к двум: крещению и вечере Господней.[16]
«Священное Писание содержит всё необходимое для спасения.» — Тридцать девять статей, статья VI, французский перевод[17]
Их кажущаяся католичность идёт от принятия Символов веры и сохранения епископата. Их протестантизм виден в статьях об оправдании, о делах сверхдолжных, о чистилище, о пресуществлении, о частных мессах, о браке священнослужителей и о власти государя.[18] Статья XXVIII отвергает пресуществление как недоказуемое Писанием и противоречащее, по мнению авторов, природе таинства; статья XXV различает два евангельских таинства и пять обрядов, не имеющих той же сакраментальной природы.[19]
| Вопрос | Классическое англиканство | Католицизм |
|---|---|---|
| Доктринальный авторитет | Писание достаточно для спасения; Отцы и соборы принимаются, если согласны с ним | Писание, апостольское Предание и живое Учительство как целостное правило веры |
| Таинства | Два таинства Евангелия в строгом смысле; прочие обряды допускаются иначе | Семь таинств, установленных Христом |
| Евхаристия | Реальное присутствие исповедуется по-разному; пресуществление отвергнуто Статьями | Реальное субстанциальное присутствие, определённое Тридентским собором |
| Служение | Епископы, священники и диаконы сохранены в Ординале | Священный сан, полученный через действительное апостольское преемство |
| Первенство | Отказ от обязательной иностранной юрисдикции в королевстве | Вселенское первенство Римского Понтифика |
Эта таблица объясняет, почему англиканство может казаться одновременно близким и далёким от католицизма. Оно сохраняет высокий церковный словарь: Церковь, епископы, алтарь, литургия, Символ веры, таинства. Но доктринальная грамматика, определяющая эти слова, была глубоко переработана Реформацией.[20]
Via media: формула полезная, формула обманчивая
Англиканство любит порой определять себя как via media, средний путь между Римом и континентальной Реформацией. В формуле есть доля истины: Церковь Англии не упразднила епископат, как многие реформированные общины; она не отказалась от устойчивой литургии; она сохранила Символы веры и сильную святоотеческую память.[21]
Но эта формула может вводить в заблуждение. Исторически первая английская Реформация Кранмера заметно более реформирована, чем внушает образ умеренного католицизма. Наоборот, Оксфордское движение XIX века с Джоном Генри Ньюменом, Эдвардом Бувери Пьюзи и Джоном Киблом будет стремиться переосмыслить англиканство как ветвь древней Католической Церкви — ни римскую, ни протестантскую.[22]
Ньюмен в конце концов сочтёт эту позицию несостоятельной. Изучая историю доктрин, он приходит к выводу, что живая преемственность Церкви не может быть восстановлена национальной ветвью, отделённой от Рима. Его вхождение в Католическую Церковь в 1845 году становится одним из крупнейших интеллектуальных событий современной англиканской истории.[23]
«Быть глубоко погружённым в историю — значит перестать быть протестантом.» — Джон Генри Ньюмен, Опыт о развитии христианского учения, 1845, введение, перевод[24]
Via media — это, таким образом, не столько единая позиция, сколько поле напряжений. Евангельские англикане настаивают на Писании, проповеди, обращении и оправдании; англо-католики — на литургии, таинствах, Отцах и преемственности; либеральные течения делают акцент на культурной адаптации и провинциальной автономии. Эта широта даёт способность вмещать, но затрудняет общеобязательную доктрину.[25]
Англиканское сообщество: единство без вселенского учительства
Всемирное Англиканское сообщество — не централизованная Церковь. Официальный сайт описывает его как всемирную семью Церквей, присутствующих более чем в 165 странах, автономных, но связанных историей, верой, культом и отношением к Кентерберийской кафедре.[26] Инструментами общения служат архиепископ Кентерберийский, Ламбетская конференция, Встреча примасов и Англиканский консультативный совет.[27]
Сама кафедра недавно сменила предстоятеля в спорном контексте: Сара Маллалли, первая женщина, назначенная в Кентербери, — объявление 3 октября 2025 года, юридическое утверждение её избрания 28 января 2026 года, установление 25 марта 2026 года[28] — осуществляет почётное первенство, которое ГАФКОН отвергает: 16 октября 2025 года её примасы заявили, что отвергают инструменты общения, сосредоточенные на Кентербери, и переупорядочивают Сообщество вокруг собственного совета[29].
Ламбетская конференция 1888 года принимает Чикаго-Ламбетский квадратилатерал, часто представляемый как минимальная основа христианского единства: Писания, Апостольский и Никео-Цареградский Символы веры, два господних таинства, исторический епископат, приспособленный к местным условиям.[30]
«Священные Писания [...] содержат всё необходимое для спасения.» — Чикаго-Ламбетский квадратилатерал, резолюция Ламбета, 1888, французский перевод[31]
Эта модель производит единство общения скорее, чем единство юрисдикции. Когда возникают доктринальные или нравственные споры, ни одна всемирная англиканская инстанция не обладает властью, сравнимой с властью вселенского собора, принятого всей Католической Церковью, или Римского Понтифика как стража единства. Инструменты могут советовать, призывать, предупреждать, вести диалог; они не могут окончательно навязать доктрину всем провинциям.[32]
Эта структура — в сердце современных кризисов. Споры о рукоположении женщин, сексуальной морали, благословениях однополых пар[33] или библейском авторитете выявили раскол между либеральными западными провинциями и консервативными провинциями Глобального Юга. Трудность не только нравственная; она экклезиологическая: кто компетентен сказать, чему англиканство учит на самом деле?[34]
Англиканские рукоположения и Apostolicae curae
Вопрос об англиканских рукоположениях — самый технический и самый решающий католический пункт. В 1896 году Лев XIII публикует Apostolicae curae после расследования англиканского Ординала. Он заключает, что англиканские рукоположения должны почитаться «совершенно недействительными и полностью тщетными».[35]
Причина, указанная Римом, — не нравственное обвинение против англиканских служителей. Речь о сакраментальной форме и церковном намерении обрядов, вышедших из Реформации. Лев XIII считает, что эдуардианский Ординал изъял из чина то, что ясно выражало жертвенное священство, освящение и власть приносить евхаристическую жертву.[36]
«Во всём Ординале нет ни одного ясного упоминания о жертве, об освящении, о священстве, ни о власти освящать и приносить жертву.» — Лев XIII, Apostolicae curae, 13 сентября 1896, французский перевод[37]
Архиепископы Кентерберийский и Йоркский отвечают в 1897 году документом Saepius officio. Они оспаривают римское суждение, утверждают, что преемство и намерение Церкви Англии не исчезли, и обращают некоторые аргументы против древних форм римских или восточных обрядов.[38] Спор, таким образом, — настоящий богословский спор, а не простое административное недоразумение.
| Обсуждаемый пункт | Католический аргумент в Apostolicae curae | Англиканский ответ в Saepius officio |
|---|---|---|
| Форма рукоположения | Слова недостаточно ясно означают жертвенное священство | Должны учитываться весь чин и намерение Церкви |
| Намерение | Реформа намеренно отстранила католическое учение о священстве | Намерением было рукополагать согласно служению, полученному от древней Церкви |
| Преемство | Разрыв чина делает недействительной сакраментальную передачу | Историческое епископское преемство материально непрерывно |
| Практическое следствие | Англиканские служители, принятые в Рим, рукополагаются католически | Англикане отстаивают свои рукоположения как истинные служения Церкви |
Католическая позиция остаётся позицией Apostolicae curae. Последующие диалоги создали «новый» экуменический контекст, но не отменили суждения 1896 года. Поэтому бывшие англиканские служители, становящиеся католическими священниками, получают рукоположение в Католической Церкви, даже когда их прежнее служение уважается пастырски.[39]
Что Рим признаёт и чего не признаёт
Современный католицизм отвергает два упрощения. Он не говорит, что англиканство было бы чистым религиозным самозванством: II Ватиканский собор учит, что несколько элементов освящения и истины существуют за видимыми пределами Католической Церкви. Но он не говорит и того, что все разделения были бы лишь законными вариантами одной и той же невидимой Церкви.[40]
В Unitatis redintegratio собор признаёт, что верующие во Христа и действительно принявшие крещение находятся в некотором общении с Католической Церковью, хотя это общение несовершенно. Он добавляет, что отделённые общины могут быть подлинными средствами спасения через сохраняемые ими церковные элементы, черпая при этом свою действенность из полноты, вверенной Католической Церкви.[41]
Это различение освещает католический взгляд на англикан. Тринитарное англиканское крещение признаётся, когда оно совершено действительно — водой, с тринитарной формулой и намерением делать то, что делает Церковь. Чтение Писания, общая молитва, Символы веры, нравственная жизнь, гимны, благотворительность, мученичество и стремление к единству — подлинные христианские блага. Но полная католичность требует целостного исповедания веры, семи таинств, единства с епископами и Римским Понтификом.[42]
АРКМК: реальные сближения, сохраняющиеся препятствия
Официальный богословский диалог между англиканами и католиками организован главным образом вокруг Англикано-римско-католической международной комиссии, АРКМК (ARCIC). Рождённая встречей 24 марта 1966 года Павла VI и архиепископа Майкла Рамсея, подготовленная Мальтийской комиссией (1967–1968) и учреждённая в 1969 году — первое заседание в Виндзоре в январе 1970 года — она ищет полного видимого единства, работая над Евхаристией, служением, властью, оправданием, моралью и мариологией.[43]
АРКМК I выпускает важные тексты об Евхаристии, служении и власти. Формулировки показывают реальные сближения, особенно о реальном присутствии и необходимости рукоположённого служения для служения единству. Но Рим просит также уточнений, ибо словесного согласия недостаточно, если одни и те же слова не получают одинаковой догматической и сакраментальной силы.[44]
АРКМК II идёт дальше о спасении и Марии. Документ Мария: благодать и надежда во Христе 2004 года стремится показать, что католические марийные догматы могут быть поняты в библейской и церковной перспективе, разделяемой с англиканами. Это знак реального доктринального сближения, даже если он не составляет полного официального принятия всеми англиканскими провинциями.[45]
Эти диалоги являют важный пункт: Рим относится к англиканству не как к простому протестантизму среди прочих. Он ведёт с ним обсуждение как с традицией, обладающей реальной литургической, святоотеческой, сакраментальной и епископальной памятью. Но конечное препятствие остаётся властью: кто гарантирует окончательное толкование веры, полученной от Апостолов?[46]
Диалог продолжается в фазе АРКМК III (с 2011 года) по методу так называемого «восприимчивого экуменизма» — каждая Церковь ищет то, чему может научиться и что получить от другой, чтобы продвигаться к единству: первое согласованное изложение Совместный путь (Walking Together on the Way, 2017), затем ежегодные пленарные заседания — Страсбург в мае 2024 года, Мельбурн в октябре 2025 года.[47]
Anglicanorum coetibus: принять очищенное наследие
В 2009 году Бенедикт XVI публикует Anglicanorum coetibus, апостольскую конституцию, создающую личные ординариаты для групп англикан, входящих в полное католическое общение. Текст отвечает на неоднократные просьбы англиканских групп и даёт каноническую структуру, позволяющую коллективное принятие без стирания всего англиканского литургического и духовного наследия.[48]
Логика очень точна. Ординариат исповедует Катехизис Католической Церкви как официальное выражение католической веры. Он зависит от Святого Престола. Он может совершать богослужения по собственным книгам англиканской традиции, одобренным Римом, дабы эти традиции сохранялись в Католической Церкви как «драгоценный дар» и «сокровище, которым делятся».[49]
«Литургические, духовные и пастырские традиции Англиканского сообщества [сохраняются] внутри Католической Церкви [...] как драгоценный дар.» — Бенедикт XVI, Anglicanorum coetibus, III, 4 ноября 2009[50]
Это решение многое говорит о католическом суждении. Оно не канонизирует англиканство как отделённую систему; оно и не требует презирать его наследие. Оно различает то, что должно быть исправлено доктринально, и то, что может быть принято, очищено и воспринято: литургический язык, пение, торжественность, библейские чтения, пастырский смысл, память святых Англии и некоторые формы приходской жизни.[51]
Ответы на частые возражения
Возражение 1 — «Англиканство — это просто английское католичество без папы»
Эта формула привлекательна, ибо описывает часть чувственного опыта: соборы, епископы, литургия, хоры, Символы веры, порой фимиам и марийное благочестие. Но доктринально она несостоятельна. Тридцать девять статей прямо отвергают несколько пунктов католической доктрины, в частности пресуществление в их понимании, чистилище, семеричное сакраментальное число и римскую юрисдикционную власть.[52]
Католицизм — не только литургическая эстетика. Это видимое общение веры, таинств и апостольского управления. Литургии католического облика недостаточно, чтобы составить полную католичность, если оспариваются евхаристическая доктрина, сакраментальный сан и римское первенство.[53]
Возражение 2 — «Раз есть епископы, рукоположения обязательно действительны»
Апостольское преемство — не материальная нить, отделённая от веры и чина. Для Рима таинство требует материи, формы и намерения. В англиканском случае Apostolicae curae судит, что реформа Ординала затронула сакраментальное значение рукоположения, особенно в отношении евхаристического священства.[54]
Англиканское возражение существует и заслуживает серьёзного отношения: Saepius officio утверждает, что Рим читает форму слишком узко и игнорирует весь чин. Но католик не может рассматривать вопрос как простое историческое предпочтение. Магистериальное восприятие Apostolicae curae определяет католическую сакраментальную практику по сей день.[55]
Возражение 3 — «Англиканство — истинный средний путь»
Средний путь может быть добродетельным, если соединяет две частичные истины. Он становится неустойчивым, если пытается удержать вместе противоречивые доктрины без власти их разрешать. Англиканская история показывает обе тенденции: большую способность вмещать, но и повторяющиеся кризисы всякий раз, когда вопрос требует вселенского доктринального ответа.[56]
Ньюмен как раз понял, что обращение к Отцам, к развитию доктрины и к древней католичности в конце концов ставит вопрос о живой власти. Если Церковь может определять в Никее, Константинополе, Эфесе или Халкидоне, нужно также знать, где эта власть пребывает, когда возникают новые споры.[57]
Возражение 4 — «Рим признал англиканство, создав ординариаты»
Ординариаты признают не отделённое англиканство как сестринскую Церковь в полном смысле. Они организуют вхождение в полное католическое общение верующих, вышедших из англиканства. Англиканское наследие принимается внутрь Католической Церкви, под целостной католической верой, с Катехизисом как доктринальной нормой.[58]
Жест, таким образом, одновременно щедр и требователен. Щедр, ибо спасает то, что подлинно христианского в англиканской традиции. Требователен, ибо утверждает, что эти блага находят своё завершение в видимом католическом единстве, а не в постоянном отделении.[59]
Католический синтез
Англиканство — христианская традиция, одновременно близкая и далёкая от католицизма. Близкая формами: епископы, литургия, Символы веры, библейская культура, соборы, пение, чувство общей молитвы. Далёкая несколькими решающими принципами: разрыв с Римом, конечный доктринальный авторитет, сакраментальное богословие, действительность рукоположений и трудно регулируемое внутреннее разнообразие.[60]
Лучший католический взгляд удерживает, таким образом, две истины. Нужно признавать реальные блага, которые Дух сохранил и возбудил у англикан. Нужно также отказываться банализировать разделение, ибо единство, волимое Христом, — не только сентиментальное или невидимое: это исповедание веры, сакраментальное общение и видимое апостольское управление.[61]
Создание личных ординариатов показывает самый тонкий католический ответ: ни грубое поглощение, ни экуменический релятивизм, но примирение. То, что истинно, прекрасно и свято в англиканском наследии, может быть принято; то, что противоречит католической вере, должно быть очищено; а то, что было отделено, призвано вновь обрести полное общение.[62]
Для дальнейшего чтения
- Ответы протестантизму — Писание, Предание, таинства и власть.
- История свидетельствует в пользу католицизма — апостольская преемственность и первобытная Церковь.
- Мартин Лютер — контраст между немецкой и английской Реформацией.
- Тридентский собор — католический ответ на доктрины Реформации.
- Реальное присутствие в Евхаристии — центральное сакраментальное расхождение.
- Непогрешимость папы — римское первенство и Учительство.
Примечания и источники
Церковь Англии, Canons of the Church of England, раздел A, в частности A 2–A 5: Тридцать девять статей (A 2, с Гомилиями, принятыми статьёй XXXV), Book of Common Prayer (A 3), Ординал (A 4, форма рукоположения епископов, священников и диаконов) и доктрина (A 5).
1 20 60II Ватиканский собор, декрет Unitatis redintegratio, § 3, 21 ноября 1964: отделённые крещёные, несовершенное общение, элементы освящения и истины, спасительная ценность отделённых общин.
2 40 41Дж. Дж. Скарисбрик, Henry VIII, Yale University Press, 1997, гл. 7–10; см. также Г. У. Бернард, The King's Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church, Yale University Press, 2005, гл. 4–6.
3Парламент Англии, Act in Restraint of Appeals, 1533, 24 Henry VIII c. 12, преамбула: утверждение, что «this realm of England is an empire». Текст воспроизведён в The Statutes of the Realm, т. 3, Record Commission, 1817, с. 427–429.
4Парламент Англии, Act of Supremacy, 1534, 26 Henry VIII c. 1, текст в The Statutes of the Realm, т. 3, Record Commission, 1817, с. 492. Оперативная клаузула дословно: «the king our sovereign lord, his heirs and successors, kings of this realm, shall be taken, accepted, and reputed the only supreme head in earth of the Church of England, called Anglicana Ecclesia».
5 6II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium, § 23, 21 ноября 1964: епископы управляют поместными Церквами в общении со вселенской Церковью и преемником Петра.
7Диармайд Маккалох, Thomas Cranmer: A Life, Yale University Press, 1996, гл. 7–11 и 14–16, о Кранмере, английской литургии и Реформации при Эдуарде VI.
8Церковь Англии, The Book of Common Prayer (1549) и The Book of Common Prayer (1552), чины причащения и рукоположения; см. Брайан Каммингс (ред.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Oxford University Press, 2011.
9Парламент Англии, Act of Supremacy и Act of Uniformity, 1559, 1 Elizabeth I c. 1 и c. 2. Присяга 1559 года провозглашает королеву «only supreme governor of this realm [...] as well in all spiritual or ecclesiastical things or causes, as temporal»; см. Норман Л. Джонс, Faith by Statute: Parliament and the Settlement of Religion 1559, Royal Historical Society, 1982.
10Имон Даффи, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400-1580, Yale University Press, 2-е изд., 2005, гл. 15–16, о преобразовании английских религиозных практик в XVI веке.
11Церковь Англии, The Book of Common Prayer (1662), текст, приложенный к Act of Uniformity 1662 года (13 & 14 Charles II, c. 4) и доныне официальная литургия Церкви Англии; см. также каноны A 3–A 5 Церкви Англии о Молитвеннике, Ординале и доктрине.
12 15Лев XIII, апостольское послание Apostolicae curae, 13 сентября 1896, §§ 24–29 ватиканского издания: разбор формы рукоположения, намерения и изъятия упоминаний о жертве, освящении и священстве.
13 36 37 54Церковь Англии, The Book of Common Prayer (1552), чин Вечери Господней, слова раздачи хлеба. Полный текст: «Take and eat this, in remembrance that Christ died for thee, and feed on him in thy heart by faith, with thanksgiving»; см. Брайан Каммингс (ред.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Oxford University Press, 2011.
14Церковь Англии, Articles of Religion: Тридцать девять статей, пересмотренные и утверждённые Конвокацией 1571 года и затем навязанные духовенству Парламентом в том же году (13 Elizabeth I, c. 12, Ordination of Ministers Act); официальный текст воспроизведён в Book of Common Prayer и на сайте Церкви Англии; см. Джеральд Брей (ред.), Documents of the English Reformation, Lutterworth Press, 1994, «The Thirty-Nine Articles, 1571».
16Тридцать девять статей веры, статья VI, Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation. Оригинал: «Holy Scripture containeth all things necessary to salvation».
17Тридцать девять статей веры, статьи XI–XIV, XXII, XXV, XXVIII, XXXII и XXXVII: оправдание, дела, чистилище, таинства, Евхаристия, брак священнослужителей и гражданская власть.
18 52Тридцать девять статей веры, статья XXV, Of the Sacraments, и статья XXVIII, Of the Lord's Supper.
19Ламбетская конференция, резолюция 11, 1888, Chicago-Lambeth Quadrilateral; текст воспроизведён Офисом Англиканского сообщества: Писания, Символы веры, два господних таинства, исторический епископат.
21 30 31Джон Генри Ньюмен, Apologia pro Vita Sua, Longmans, Green, 1864, части IV–V, об Оксфордском движении, кризисе via media и его вхождении в Католическую Церковь.
22Джон Генри Ньюмен, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, 1845, введение. Оригинал: «To be deep in history is to cease to be a Protestant».
23 24 57Ламбетская комиссия по общению, The Windsor Report 2004, Anglican Communion Office, §§ 66–72 и 105–121, о провинциальной автономии, общении и власти после современных кризисов.
25 34 56Офис Англиканского сообщества, About the Anglican Communion, официальные страницы: Сообщество представлено как всемирная семья Церквей более чем в 165 странах; цифра воспроизведена в ACO Highlights Report 2025 и в Ламбетском призыве об англиканской идентичности (2023).
26Офис Англиканского сообщества, The Instruments of Communion, официальные страницы: архиепископ Кентерберийский, Ламбетская конференция, Встреча примасов, Англиканский консультативный совет; см. также Anglican Communion Q&A (2015) и Ламбетский призыв об англиканской идентичности (2023).
27 32Назначение Сары Маллалли 106-м архиепископом Кентерберийским, объявленное Даунинг-стрит 3 октября 2025 года; избрание коллегией каноников Кентербери во вторник 25 ноября 2025 года (официальная страница диоцеза Кентербери, The appointment of the 106th Archbishop of Canterbury), затем юридическое утверждение избрания в соборе Святого Павла 28 января 2026 года; установление в Кентерберийском соборе 25 марта 2026 года, в праздник Благовещения (Anglican Communion News Service).
28ГАФКОН, декларация The Future Has Arrived (так называемое «Заявление дня мучеников»), 16 октября 2025 года: отвержение инструментов общения, сосредоточенных на Кентербери (архиепископ, Ламбетская конференция, Консультативный совет, Встреча примасов), и реорганизация в «Глобальное англиканское сообщество»; см. отчёт IARCCUM.
29Церковь Англии, коммюнике от 12 декабря 2023 года, Prayers of Love and Faith to be made available for use from Sunday: Палата епископов рекомендует молитвы благодарения, посвящения и прошения о благословении для однополых пар, пригодные в обычном публичном культе с воскресенья 17 декабря 2023 года, в рамках подхода Living in Love and Faith; доктрина брака остаётся неизменной.
33Лев XIII, апостольское послание Apostolicae curae, 13 сентября 1896, доктринальное заключение: англиканские рукоположения объявлены «absolutely null and utterly void» в английском издании Святого Престола.
35Фредерик Темпл и Уильям Маклаган, архиепископы Кентерберийский и Йоркский, Saepius officio: Answer of the Archbishops of England to the Apostolic Letter of Pope Leo XIII, 1897, официальный текст в архиве IARCCUM, ответ на Apostolicae curae.
38 55АРКМК I, Ministry and Ordination, 1973, и Elucidation on Ministry, 1979, в The Final Report, SPCK/Catholic Truth Society, 1981; диалог помещает вопрос о рукоположениях в новый контекст, не отменяя католического суждения 1896 года.
39Катехизис Католической Церкви, § 838: некатолические крещёные находятся в несовершенном общении с Католической Церковью; § 1256: крещение действительно, когда совершается водой с тринитарной формулой, с намерением делать то, что делает Церковь.
42Англикано-римско-католическая международная комиссия, официальная страница Офиса Англиканского сообщества, история АРКМК I, II и III; встреча Павла VI и Майкла Рамсея 24 марта 1966 года, подготовительная Мальтийская комиссия (1967–1968), первое заседание в Виндзоре в январе 1970 года.
43АРКМК I, The Final Report, 1981: Eucharistic Doctrine (1971), Ministry and Ordination (1973), Authority in the Church I–II (1976–1981).
44АРКМК II, Mary: Grace and Hope in Christ, документ завершён в Сиэтле в феврале 2004 года и представлен 16 мая 2005 года, §§ 78–80, о искомой совместимости между католической марийной доктриной и общим библейским прочтением.
45АРКМК III (фаза, открытая в 2011 году, восприимчивый экуменизм), первое согласованное изложение Walking Together on the Way: Learning to Be the Church — Local, Regional, Universal (2017); ежегодные пленарные заседания, в частности Страсбург 11–18 мая 2024 года и Мельбурн 5–11 октября 2025 года (последнее перенесено после смерти папы Франциска); коммюнике IARCCUM и Офиса Англиканского сообщества.
47Бенедикт XVI, апостольская конституция Anglicanorum coetibus, 4 ноября 2009, введение и статьи I–II: учреждение личных ординариатов для англикан, входящих в полное католическое общение.
48 58 62Бенедикт XVI, Anglicanorum coetibus, III, 4 ноября 2009: возможность совершать богослужения по англиканским литургическим книгам, одобренным Святым Престолом, дабы сохранять это наследие в Католической Церкви.
49 50 59Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, Divine Worship: The Missal, 2015 (одобрен Святым Престолом); собственный миссал личных ординариатов, вышедших из англиканства, в употреблении с первого воскресенья Адвента 2015 года (29 ноября 2015 года).
51Катехизис Католической Церкви, §§ 830–838: католичность Церкви, поместные Церкви и несовершенное общение с отделёнными христианами.
53II Ватиканский собор, декрет Unitatis redintegratio, § 1, 21 ноября 1964: разделение между христианами противоречит воле Христа и препятствует проповеди Евангелия.
61