История свидетельствует в пользу католицизма

Вопрос не в том: «находим ли мы в 90 году тридентский миссал, Кодекс канонического права 1983 года и Катехизис 1992 года?» Это была бы карикатура. Всякий живой институт знает развитие. Настоящий вопрос таков: какая модель лучше всего объясняет древние данные?

Конкурируют три модели:

1. Католическая модель: Христос основывает видимую Церковь, вверенную апостолам и их преемникам, с таинствами, доктринальным авторитетом и видимым общением.
2. Классическая протестантская модель: первоначальная Церковь якобы была по сути библейской, поместной, несакраментальной, а затем постепенно окатоличилась.
3. Современная индивидуалистическая модель: христианство якобы сначала было личным отношением ко Христу, а институт пришёл позже как человеческое добавление.

Источники первых двух веков явно благоприятствуют первой модели. Они показывают не собрание изолированных верующих, читающих полный Новый Завет, а общины, организованные вокруг рукоположенных служителей, Евхаристии, принятого Предания и церковного единства.

Иисус основывает не только учение; Он собирает народ. Он избирает Двенадцать (Мк 3, 14-19), даёт ключи Петру (Мф 16, 18-19), вверяет власть вязать и решить (Мф 18, 18) и даёт апостолам миссию, продолжающуюся до конца мира (Мф 28, 19-20).

Деяния сразу показывают организованную Церковь: апостолы учат, крестят, преломляют хлеб, возлагают руки, разрешают конфликты и собирают собор в Иерусалиме (Деян 15). Павел и Варнава поставляют пресвитеров в Церквах (Деян 14, 23). Павел даёт Тимофею и Титу наставления о рукоположении, учении и дисциплине (1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6; Тит 1, 5).

Существует, следовательно, уже начиная с Нового Завета, видимая и передаваемая структура. Вера — это не только текст: это учение принятое, хранимое, передаваемое и управляемое.

Около 96 года Церковь в Коринфе переживает кризис: некоторые законные пресвитеры несправедливо низложены. Не апостол Иоанн, по преданию ещё, вероятно, живой в Азии, пишет великое исправительное послание, сохранённое историей. Это Климент Римский, епископ Римский.

Текст имеет капитальное значение. Климент объясняет, что апостолы поставили служителей и предусмотрели преемство, чтобы другие испытанные мужи наследовали им в их служении.^[2] Он не представляет служение как простую демократическую делегацию, отзываемую по воле общины. Служители получили должность в апостольской преемственности.

Жест столь же важен, как и содержание: Рим пишет другой апостольской Церкви, чтобы восстановить порядок. Послание твёрдое, пространное, доктринальное, и Коринф принимает его: около 170 года, то есть примерно семьдесят лет спустя, Дионисий Коринфский свидетельствует, что оно ещё читается там в собрании.^[3] Мы очень далеки от модели, где каждая поместная Церковь была бы автономной без внешней опоры.

Между 107 и 110 годами Игнатий Антиохийский, епископ, ведомый в Рим на мученичество, пишет семь посланий. Эти тексты — одни из самых драгоценных свидетельств христианства непосредственно после апостолов.

Игнатий повсюду свидетельствует о структуре епископ, пресвитеры, диаконы. К Смирнянам он даёт также древнейшее известное свидетельство выражения «Кафолическая Церковь»: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так как где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь» (дословная цитата).^[4] Слово кафолическая означает здесь вселенская, целая, несектантская.

О Евхаристии Игнатий борется с докетами, отказывающимися признать, что Евхаристия есть плоть Иисуса Христа.^[5] Иными словами, уже в самом начале II века епископ, сформированный в иоанновском мире, говорит о видимой Церкви, собранной вокруг епископа и реальной Евхаристии.

Если бы католицизм был средневековой конструкцией, Игнатия было бы очень трудно объяснить. Он слишком ранний, слишком близок к апостолам, слишком ясен в отношении маркеров, которые позже оспорит Реформация.

Около 180 года Ириней Лионский пишет Против ересей против гностиков. Его центральный аргумент историчен: ереси изобретают тайные предания; Церковь обладает публичным Преданием, переданным апостолами их преемникам.

Ириней объясняет, что было бы слишком долго перечислять преемства всех Церквей; он берёт поэтому пример Рима, основанного Петром и Павлом. Он утверждает — резюмируя — что в силу высшего авторитета этой Церкви («propter potentiorem principalitatem») всякая Церковь должна согласовываться с нею.^[6]

Этот отрывок — один из самых важных во всей истории раннего христианства. Ириней — не средневековый латинянин: он происходит из Малой Азии, знал предание Поликарпа, ученика Иоанна, и становится епископом в Галлии. Его свидетельство географически широко и хронологически близко.

Его критерий не таков: «каждый верующий читает Писание и решает». Его критерий таков: смотреть на апостольские Церкви, их публичное преемство, и особенно на Рим. Это католическая логика.

Другой исторический факт решающ: полный Новый Завет не существует как переплетённая книга во времена апостолов. Послания циркулируют, Евангелия переписываются, некоторые тексты локально оспариваются, другие читаются повсюду. Окончательный канон будет распознан постепенно, со списками, принятыми Церковью в IV веке: региональные соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397), а в Риме — список, традиционно связываемый с синодом Дамаса (382), известный лишь по позднейшим свидетелям.

Это не означает, что Церковь изобретает Писание. Она получает его, распознаёт и хранит. Но это делает исторически невозможной теорию, по которой полная Библия функционировала бы сначала как авторитет, независимый от видимой Церкви.

Реальная хронология такова:

Библия, следовательно, католична по своему историческому способу передачи: она исходит из апостольской, литургической и учительной Церкви.

Дидахе, весьма древний христианский текст, уже описывает крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, а также евхаристические молитвы и общинную дисциплину.^[7] Иустин Мученик, около 155 года, описывает императору Антонину ход воскресной литургии: чтения, проповедь, молитвы, лобзание мира, освящённые хлеб и вино, причастие, относимое отсутствующим.^[8]

Мы уже узнаём существенные линии Мессы: литургия Слова, общая молитва, приношение, евхаристическое благодарение, причастие, диакония. Формы разовьются, но структура древняя.

Первоначальное христианство — не библейское собрание без таинств. Оно крещальное, евхаристическое, служительское и литургическое.

Отцы Церкви обильно цитируют Писание. Но они не читают его как текст, отделённый от видимой Церкви. Ересям они противопоставляют правило веры, апостольское преемство, принятую литургию и единство Церквей.

У Иринея, Тертуллиана, Киприана, Афанасия, Августина обычный аргумент не таков: «вот моё частное толкование». Он таков: «вот что Церковь приняла, исповедала, совершала и передала». Даже самые библейские споры остаются церковными.

Это автоматически не доказывает каждую позднейшую католическую дефиницию в деталях. Но это разрушает идею индивидуалистического или антиинституционального первоначального христианства.

Православие разделяет многие из этих маркеров: апостольское преемство, таинства, литургию, Отцов, соборы, почитание святых, Марию, реальную Евхаристию. Поэтому Католическая Церковь признаёт у православных истинные таинства и подлинное апостольское предание.^[9]

Но затем история ставит вопрос о видимом единстве и роли Рима. Древние источники показывают не только смутное общение Церквей-сестёр: они отводят Риму особое место. Климент вмешивается в Коринфе; Игнатий приветствует Церковь Рима как «предстоятельствующую в земле Римлян» (обращение его Послания к Римлянам, почётная формула без развитой юридической теории)^[10]; Ириней делает Рим публичным критерием против ересей.

Католико-православный спор, следовательно, касается не столько сакраментальной кафоличности, сколько римского примата. Но именно ранняя история придаёт Риму вес, который католицизм объясняет лучше, чем современное православие.

Протестантизм справедливо обличал реальные поздние злоупотребления: симонию, невежественное духовенство, нравственные скандалы, торговлю индульгенциями. Но исправить злоупотребление недостаточно, чтобы оправдать доктринальный разрыв.

Исторически Реформаторы устранили не только злоупотребления; они отвергли элементы, присутствовавшие очень рано: таинственное апостольское преемство, евхаристическую жертву, учительный авторитет, почитание святых^[11], роль Рима, Предание как живое правило толкования.

Историческая проблема, следовательно, серьёзна: если эти элементы уже засвидетельствованы во II–III веках, то Реформация не просто восстанавливает первоначальное христианство. Она реконструирует иную модель, часто исходя из избирательного чтения Писания против древней практики.

Это правда, но возражение бьёт мимо цели. Взрослый дуб не тождественен жёлудю; однако существует органическая преемственность. Вопрос не в статичной идентичности, а в однородном развитии.

Католицизм утверждает, что вероучение, литургия и право развивались как живой организм. Тринитарный догмат становится более точным в Никее и Константинополе; христология становится более точной в Эфесе и Халкидоне; библейский канон распознаётся постепенно; таинственная дисциплина стабилизируется. Развитие не означает порчи.

Порча была бы изменением природы. Между тем существенные маркеры остаются согласованными: видимая Церковь, преемство, таинства, единство, авторитет, Предание.

Да, первые века были плюралистичны: иудео-христиане, павловские общины, сирийские, греческие, латинские Церкви, местные обряды, споры. Но плюрализм не означает доктринального релятивизма. Именно Отцы отличают апостольскую Церковь от гностических, докетских, маркионитских или монтанистских групп.

Законный плюрализм касается обрядов, языков, дисциплин, богословских школ. Он не упраздняет критерий единства: та же принятая вера, то же крещение, та же Евхаристия, то же апостольское преемство.

История механически не принуждает к католической вере. Но она делает некоторые гипотезы весьма дорогостоящими. Представлять католицизм поздним изобретением заставляет объяснять, почему Климент, Игнатий, Ириней, Киприан^[12], Дидахе, Иустин, соборы и формирование канона уже напоминают видимую, таинственную, епископальную и традиционную Церковь.

Католицизм — не застывшее первоначальное христианство. Это наиболее непрерывное органическое развитие этого первоначального христианства. Его вероучения созрели, его литургические формы выросли, его дисциплины менялись; но его глубинная структура соответствует тому, что позволяет увидеть древняя история.

Для читателя, ищущего Церковь, основанную Христом, история даёт не только анекдоты. Она даёт направление: следовать апостольской, таинственной и видимой преемственности там, где сама первоначальная Церковь искала свой критерий истины.

• Ответы протестантизму — почему Реформация не восстанавливает просто первоначальную Церковь.
• Ответы православию — римский примат и восточные апостольские Церкви.
• Реальное присутствие в Евхаристии — евхаристическая преемственность первых веков.
• Папская непогрешимость — Пётр, Рим и вероучительный авторитет.
• Тридентский собор — католическая реформа и ответ на разрывы XVI века.