IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Лютеранство

Лютеранство: первая конфессия, вышедшая из Реформации, — Аугсбургское исповедание (1530), Книга согласия (1580), одна вера, два таинства, — осуждённое в Триденте и ведущее диалог с Римом с 1999 года.

Ignispedia

Лютеранство — христианская конфессия, рождённая проповедью Мартина Лютера в XVI веке: первая и древнейшая из конфессий, вышедших из протестантской Реформации.[1] Её официальное рождение датируется 25 июня 1530 года — днём, когда Аугсбургское исповедание было зачитано перед императором Карлом V на Аугсбургском сейме.[2] Её нормативный вероучительный корпус, Книга согласия, изданная в 1580 году, устанавливает для лютеранских Церквей, что есть правая вера, — и тем же жестом то, что Католическая Церковь осудила как еретическое.[3]

Сердце системы сводится к одному тезису: грешник оправдывается перед Богом одной верой, без какого-либо участия дел.[4] Из этого тезиса вытекает всё остальное — сведение таинств к крещению и Вечере, отказ от жертвы мессы, от апостольского преемства и от римского учительства, а также такое прочтение Писания, которое претендует быть единственным судьёй Предания.[5]

Осуждённое папой Львом X в 1520 году, а затем отлучённое от общения Церкви в 1521 году, пункт за пунктом опровергнутое Тридентским собором (1545-1563), лютеранство тем не менее стало религией целых государств, а затем всемирным содружеством около 80 миллионов верующих.[6] Пять веков спустя Католическая Церковь смотрит на него двояко: неослабевающая твёрдость в пунктах, осуждённых в Триденте, и терпеливый диалог — вплоть до Совместной декларации о доктрине оправдания, подписанной в Аугсбурге 31 октября 1999 года.[7]

От протеста к исповеданию (1517-1530)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Жизнь Мартина Лютера — его вступление к эрфуртским августинцам в 1505 году, его кризис вокруг правды Божией, его кафедра в Виттенберге — принадлежит его биографической статье.[8] Здесь удерживается лишь та траектория, которая превратила монашеский протест в отделённое исповедание.

Решающие годы

31 октября 1517 года Лютер публикует свои 95 тезисов об индульгенциях.[9] Далее следует быстрая эскалация: Лейпцигский диспут против Иоганна Экка в 1519 году, где Лютер доходит до защиты положений Яна Гуса, осуждённых тем не менее Констанцским собором[10]; великие реформационные трактаты 1520 года (К христианскому дворянству, О вавилонском пленении, О свободе христианина); затем публичный разрыв 10 декабря 1520 года, когда Лютер сжигает в Виттенберге, у Эльстерских ворот, папскую буллу вместе с каноническим правом.[11]

Рим высказался раньше этого жеста: 15 июня 1520 года булла Exsurge Domine Льва X подвергает цензуре 41 положение, извлечённое из сочинений Лютера, и даёт ему шестьдесят дней на отречение.[12] После состоявшегося отказа булла Decet Romanum Pontificem от 3 января 1521 года отлучает его поимённо вместе с его сторонниками — включая Андреаса Карлштадта.[13] Вызванный на Вормсский сейм в апреле 1521 года перед Карлом V, Лютер отказывается отречься, если его не убедят «Писанием».[14] Поставленный Вормсским эдиктом вне закона Империи, он вывозится своим князем, Фридрихом Мудрым, в Вартбург, где переводит на немецкий язык Новый Завет — Septembertestament сентября 1522 года, за которым последует полная Библия в 1534 году.[15]

_«Если я не буду убеждён свидетельствами Писаний или очевидными доводами, я останусь связан приведёнными мною Писаниями, и совесть моя останется пленницей Слова Божия». _ — Мартин Лютер, заявление на Вормсском сейме, 18 апреля 1521 года[16]

Марбург 1529 года: евхаристический разрыв

С 1 по 4 октября 1529 года ландграф Филипп Гессенский собирает в Марбурге Лютера и Цвингли, чтобы объединить две Реформации.[17] Согласие рушится на единственном пункте — но решающем: смысле слов «сие есть Тело Моё». Цвингли видит в них лишь знак; Лютер отстаивает реальное телесное присутствие, вплоть до того, что бросает, по рассказам, «у вас иной дух, чем у нас». Протестантизм рождается разделённым в вопросе Евхаристии, и эта трещина не закроется никогда.[18]

Аугсбург 1530 года: официальное рождение лютеранства

Карл V созывает Аугсбургский сейм, чтобы восстановить религиозное единство Империи. Лютер, всё ещё под имперской опалой, остаётся в Кобурге; общее исповедание евангелических князей и городов составляет его соратник Филипп Меланхтон.[19] 25 июня 1530 года Аугсбургское исповедание (Confessio Augustana), на немецком и латинском языках, публично зачитывается перед императором: 28 артикулов, из которых 21 излагает вероучение, а 7 перечисляют осуждаемые злоупотребления.[20] Император поручает католическим богословам его опровергнуть (Confutatio), и сейм расходится без примирения: лютеранство отныне существует как отдельный вероучительный корпус, поддерживаемый князьями.[21]

_«Люди не могут быть оправданы перед Богом собственными силами, заслугами или делами, но оправдываются даром, ради Христа, верою». _ — Аугсбургское исповедание, артикул IV, Об оправдании[22]

Вероучительный корпус: что составляет лютеранство

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Лютеранин — это не просто тот, кто восхищается Лютером: это тот, кто подписывается под исповеданиями веры, собранными в Книге согласия (Liber Concordiae), изданной в Дрездене в 1580 году к пятидесятилетию Аугсбурга.[23] Десять документов, включая три символа древней Церкви, — способ сказать: мы и есть истинная католическая преемственность.[24]

ДокументАвторГодРоль
Апостольский символ, Никео-Цареградский символ, QuicumqueДревняя ЦерковьII-VI вв.Заявленный католический корень
Аугсбургское исповеданиеМеланхтон1530Учредительная хартия, 28 артикулов
Апология исповеданияМеланхтон1531Защита от римского Confutatio
Шмалькальденские артикулыЛютер1537Бескомпромиссное вероучительное завещание
Трактат о власти и первенстве папыМеланхтон1537Отвержение римского понтификата
Малый катехизисЛютер1529Наставление детей и простых
Большой катехизисЛютер1529Руководство для проповеди пасторов
Формула согласия (Epitome и Solida Declaratio)Андреэ, Хемниц1577Урегулирование внутренних споров
Книга согласия (сборник)—1580Окончательная лютеранская норма

Два катехизиса (1529 год)

В 1529 году Лютер составляет два катехизиса, которые сделают его, как ни парадоксально, величайшим катехизатором XVI века: Малый катехизис, предназначенный отцам семейств и детям, — Декалог, Символ веры, Отче наш, крещение, Вечеря, — и Большой катехизис, руководство для проповеди пасторов.[25] Выученные наизусть поколениями лютеранских детей, они надолго определили домашнее благочестие германского и скандинавского мира: семейный стол, утренняя и вечерняя молитва, испытание совести перед Вечерей.[26]

Шмалькальденские артикулы (1537 год)

Когда папа Павел III созывает собор в Мантуе, курфюрст Иоганн-Фридрих Саксонский просит Лютера в конце 1536 года изложить, что подлежит обсуждению, а что — нет.[27] Лютер составляет Шмалькальденские артикулы, принятые лигой в феврале 1537 года: три части, из которых вторая трактует о «служении и деле Иисуса Христа» и заявляет относительно мессы и папы, что уступать не в чем.[28] Первый артикул задаёт тон всему конфессиональному лютеранству:

_«Первый и главный артикул таков: Иисус Христос, Бог наш и Господь, умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». _ — Мартин Лютер, Шмалькальденские артикулы, II часть, артикул I (1537)[29]

Формула согласия (1577 год)

После смерти Лютера в 1546 году его ученики раздираются распрями: гнесиолютеране («истинные», вокруг Маттиаса Флация) обвиняют филиппистов, учеников Меланхтона, в разбазаривании наследия — в частности по вопросу об адиафоре, тех «безразличных» обрядах, которые имперский Интерим 1548 года пытался навязать побеждённым под Мюльбергом.[30] Чтобы положить конец спорам — о первородном грехе, свободной воле, Вечере против криптокальвинистов, убиквитете, предопределении, — шесть богословов, включая Якоба Андреэ и Мартина Хемница, составляют Формулу согласия, утверждённую в Бергенском монастыре в 1577 году в краткой форме (Epitome) и развёрнутой (Solida Declaratio).[31] Соединённая с прочими символами, она образует Corpus doctrinae, признанный в Дрездене 25 июня 1580 года: Книгу согласия.[32]

  1. 31 октября 1517 года
    95 тезисов

    Лютер публикует свои тезисы об индульгенциях в Виттенберге: отправная точка кризиса.

  2. 15 июня 1520 года
    Exsurge Domine

    Лев X подвергает цензуре 41 положение Лютера и требует отречения в шестидесятидневный срок.

  3. 18 апреля 1521 года
    Вормс

    Перед Карлом V Лютер отказывается отречься; Вормсский эдикт ставит его вне закона Империи.

  4. 1-4 октября 1529 года
    Марбург

    Срыв унии с Цвингли в вопросе Вечери: протестантизм рождается разделённым.

  5. 25 июня 1530 года
    Аугсбург

    Чтение Аугсбургского исповедания перед императором: свидетельство о рождении лютеранства.

  6. 1537 год
    Шмалькальден

    Шмалькальденские артикулы устанавливают непреклонный порог: месса, папа, оправдание.

  7. 25 июня 1580 года
    Книга согласия

    Пятидесятилетие Аугсбурга: нормативный вероисповедный сборник официально признан в Дрездене.

Собственное вероучение лютеранства

Solae: краткое изложение системы

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Лютеранство сводится к исключительным формулам, вошедшим в историю: sola Scriptura (только Писание обладает авторитетом), sola fide (только вера оправдывает), sola gratia (только благодать спасает), solus Christus и soli Deo gloria.[33] Каждой посвящена отдельная статья, излагающая протестантскую версию и католический ответ: здесь даётся лишь общая архитектура.[34]

Своеобразие лютеранства — не в каждом отдельном sola, их разделяют и другие реформаты, — а в их сочетании с высоким учением о реальном присутствии и сохранённой литургией: там, где Цвингли и Кальвин рвут с древним чином, Лютер сохраняет алтари, облачения, песнопения и частную исповедь, так что противники обвиняют его в том, что он совершил лишь «наполовину реформированную мессу».[35]

_«Послание святого Иакова — соломенное послание». _ — Мартин Лютер, предисловие к Новому Завету (издание 1522 года)[36]

Это знаменитое слово — eine recht stroherne Epistel — метит в послание, которое учит, что «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак 2, 24).[37] Лютер не изымает Иакова из канона, но низводит его рангом ниже: показательное свидетельство того, как принцип одной веры судит само Писание.[38]

Евхаристия: сакраментальное единение

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

В вопросе Вечери Лютер отвергает разом и римское пресуществление, и цвинглианский символизм.[39] Он исповедует, что Тело и Кровь Христовы принимаются истинно, с хлебом и вином — in, cum et sub pane («в хлебе, с хлебом и под видом хлеба»), — всеми причастниками, достойными или недостойными.[40] Для обоснования этого присутствия он развивает учение об убиквитете Тела Христова: в силу ипостасного единения человечество Христа приобщается божественной вездесущности и потому может присутствовать повсюду, включая освящённый хлеб.[41] Месса же как жертва умилостивления, приносимая за живых и умерших, напротив, с силой отвергается, в частности в Шмалькальденских артикулах.[42]

Только два таинства

Лютеранство признаёт таинствами, установленными Христом с обетованием благодати, лишь крещение и Вечерю.[43] Конфирмация, священство, брак, елеосвящение и прежде всего покаяние теряют ранг таинства, — хотя частная исповедь грехов перед пастором с последующим отпущением ещё долго практикуется в лютеранских Церквах.[44]

Закон и Евангелие, simul

Вся лютеранская проповедь строится на различении Закона — который обвиняет, осуждает и умерщвляет, — и Евангелия, которое разрешает, утешает и животворит.[45] Соответственно крещёный остаётся «одновременно праведником и грешником» (simul justus et peccator): объявленный праведным через вменение заслуг Христовых, он до смерти остаётся похотливым, и освящение ничего не прибавляет к оправданию.[46] Это прямая противоположность католическому учению об оправдании как внутреннем возрождении благодатью, определённому в Триденте.[47]

Два царства

В сочинении О светской власти (1523) Лютер различает два царства Божиих: царство духовное, управляемое Евангелием и без принуждения, и царство временное, управляемое мечом для обуздания злых.[48] Отсюда вытекает послушание князю даже в религиозном деле — матрица принципа cuius regio, eius religio, — а позднее и массовое подчинение лютеранских Церквей Германии политической власти, вплоть до компромиссов XX века.[49]

Служение без апостольского преемства

За отсутствием епископов, примкнувших к Реформации (кроме Швеции, где епископское преемство фактически сохраняется), лютеранство вверяет проповедь и совершение таинств пасторам, призванным общиной: всеобщее священство крещёных поглощает священство служебное.[50] Поскольку священный сан — не таинство, рукоположение не сообщает никакого характера: именно этот пункт, среди прочих, заставляет буллу Apostolicae curae (1896) — об англиканских, родственных рукоположениях — говорить о недостающей «форме и намерении».[51]

Мария и святые: почитание без призывания

Лютер всю жизнь хранит личную привязанность к Богоматери — в 1521 году он толкует Магнификат и отстаивает приснодевство Марии.[52] Но система исключает призывание святых и Марии: solus Christus запрещает любого иного посредника, и богородичные праздники и дни святых постепенно вычищаются из лютеранских календарей.[53]

ВопросКатолическое учениеЛютеранское учение
ОправданиеВнутреннее возрождение, вера + надежда + любовьВнешнее вменение, одна вера
Писание и ПреданиеДва источника единого Откровения, Учительство — судьяТолько Писание — судья, даже над соборами
ЕвхаристияПресуществление, умилостивительная жертваСакраментальное единение, без жертвы
ТаинстваСемьДва: крещение и Вечеря
СвященствоТаинственный характер, апостольское преемствоДелегированное служение, всеобщее священство
Святые и МарияПризывание, заступничество, культ дулии и гипердулииЧесть и пример, никогда — призывание
ПапаПервенство по божественному праву, непогрешимостьЧеловеческое установление, вплоть до Антихриста (Шмалькальден)

Осуждения Церкви

Exsurge Domine (1520 год): 41 осуждённое положение

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Булла Exsurge Domine — «Восстань, Господи», по 73-му псалму Вульгаты, — не ограничивается общим порицанием: она перечисляет 41 положение, извлечённое из сочинений Лютера, квалифицируемых как еретические, соблазнительные или оскорбительные для благочестивых ушей.[54] Среди них: отрицание свободной воли после греха, тезис о том, что сокрушение от страха делает лицемером, отказ от власти папы над чистилищем и утверждение, что сжигать еретиков противно воле Духа.[55] По истечении шестидесятидневного срока без отречения следует отлучение 3 января 1521 года.[56]

_«Восстань, Господи, и суди дело Твоё; вспомни поношения, которые безумные наносят Тебе всякий день». _ — Булла Exsurge Domine, начальные слова по Псалму 73, 22 (Вульгата)[57]

Тридентский собор (1545-1563 годы): догматический ответ

Тридентский собор отвечает лютеранству, ни разу не называя Лютера: он определяет католическую веру и поражает анафемой противные тезисы.[58] VI сессия (13 января 1547 года) провозглашает декрет об оправдании: 16 глав и 33 канона, осуждающих одну веру, абсолютную уверенность в пребывании в благодати и исключение свободного содействия человека.[59] XIII сессия (1551) определяет пресуществление и евхаристическое почитание; XXII (1562) — жертву мессы; XXIII (1563) — таинство священства.[60] Каждый ключевой пункт лютеранской системы оказывается таким образом поражён точным каноном — тем арсеналом, из которого католическая полемика будет черпать четыре столетия.[61]

Неизменный суд вплоть до II Ватиканского собора

От тридентского исповедания веры, предписанного Пием IV (Iniunctum nobis, 1564), до силлабуса Пия IX учительство не меняется по существу.[62] II Ватиканский собор в Unitatis Redintegratio (21 ноября 1964 года) вводит различение, которое отныне регулирует католический язык: общины, вышедшие из Реформации, отделены от полного общения, но тех, кто в них рождается и в них верует, «нельзя обвинять в грехе разделения»; их элементы освящения — Писание, крещение, молитвенная жизнь — признаются благами Церкви Христовой, при этом Церковь не отрекается ни от одного из догматов, определённых в Триденте.[63] А декларация Dominus Iesus (2000) уточняет, что эти общины не являются Церквами в собственном смысле, за отсутствием апостольского преемства и действительной Евхаристии.[64]

Разделения и метаморфозы (XVI-XX века)

От Аугсбургского мира к Тридцатилетней войне

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

После победы Карла V под Мюльбергом (1547) и Аугсбургского Интерима (1548), который пытается навязать побеждённым лютеранам едва подправленный католицизм[65], Аугсбургский мир (25 сентября 1555 года), заключённый Фердинандом от имени императора, даёт лютеранству легальный статус в Империи по принципу cuius regio, eius religio: религия князя решает религию его подданных.[66] В нём признаны только католики и лютеране: кальвинисты, анабаптисты и прочие исключены.[67] Крах этого компромисса приводит век спустя к Тридцатилетней войне (1618-1648), завершённой Вестфальскими трактатами, которые распространяют признание на кальвинистов и замораживают конфессиональную карту Германии.[68]

Пиетизм, рационализм, пробуждения

Уже в конце XVII века лютеранская ортодоксия выдыхается изнутри. Филипп Якоб Шпенер публикует в 1675 году свои Pia Desideria, свидетельство о рождении пиетизма: малые молитвенные кружки (collegia pietatis), совместное чтение Библии, деятельная благотворительность — сердечное благочестие, которое питает протестантизм вплоть до методизма.[69] В XVIII веке рационализм богословских факультетов выхолащивает догматику от сверхъестественного содержания, а XIX век видит двойной отлив конфессионального пробуждения — «высокой Церкви» лютеранства, второго Мартина, Мартина Хемница, перечитываемого как истинный обратный доктор Тридента[70], — и навязанной сверху унии: в Пруссии Фридрих-Вильгельм III сливает в 1817 году лютеран и реформатов в Прусскую унию, провоцируя эмиграцию непреклонных старолютеран, в частности в Америку.[71]

Лютеране за пределами Германии

Лютеранство становится государственной религией скандинавских королевств уже в XVI веке — Швеция (Вестеросский риксдаг, 1527), Дания-Норвегия — и сохраняется там доныне в форме национальных Церквей, ныне в значительной мере секуляризованных.[72] За океаном волны немецкой и скандинавской иммиграции основывают мощное американское лютеранство, отмеченное фигурой Карла Фердинанда Вильгельма Вальтера и Синода Миссури, организованного в 1847 году на строго конфессиональной основе.[73] Именно из этого американского прививка произрастут в XX веке самые видимые разломы мирового лютеранства.[74]

Лютеранство сегодня

Всемирное содружество, глубоко разделённое

Всемирная лютеранская федерация (ВЛФ), основанная в Лунде (Швеция) в 1947 году, объединяет сегодня более 150 Церквей-членов в 99 странах, представляющих более 78 миллионов христиан — подавляющее большинство из примерно 80 миллионов лютеран мира.[75] Но это содружество соседствует с зияющими разломами: в США Евангелическая лютеранская церковь в Америке (ELCA, возникшая из слияния в 1988 году), член ВЛФ, приверженная моральной открытости и экуменизму, противостоит Синоду Миссури и Висконсинскому синоду, строгим конфессионалистам, которые отказывают ей и ВЛФ в общении у алтаря.[76] Те же линии разлома в Европе — между либеральными государственными Церквами и конфессиональными меньшинствами.[77]

Диалог с Римом: достижения и пределы

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Лютеранско-католический диалог — древнейший и богатейший из экуменических диалогов: Мальтийский доклад (1972), затем десятилетия смешанных комиссий.[78] Его самый знаменитый плод — Совместная декларация о доктрине оправдания, подписанная в Аугсбурге 31 октября 1999 года ВЛФ и Католической Церковью: обе стороны заявляют в ней, что существует «согласие в основных истинах», — оправдание благодатью, верой во Христа, принимаемой в крещении, — сохраняя при этом «различные изъяснения» пунктов, которые Тридент уже решил.[79] Всемирный методистский совет присоединился к ней в 2006 году, затем реформаты и англикане: то, что должно было сблизить лютеран и католиков, стало многосторонним текстом.[80]

31 октября 2016 года в Лунде папа Франциск и президент ВЛФ Муниб Юнан возглавили общую молитву, открывшую пятисотлетие Реформации, в духе доклада От конфликта к общению, изданного смешанной комиссией в 2013 году.[81] Католический взгляд остаётся тем, что дал Бенедикт XVI в катехизисе 26 ноября 2008 года: Лютер прав, напоминая, что спасение исходит от Бога, а не от наших заслуг, но спасающая вера — это вера, «действующая любовью» (Гал 5, 6), она включает новое делание верующего, которое благодать делает возможным.[82]

_«Вместе мы исповедуем, что чистой благодатью, в силу веры в спасительное дело Христа, а не на основании наших заслуг мы приняты Богом и получаем Духа Святого, обновляющего наши сердца». _ — Совместная декларация о доктрине оправдания, № 15 (31 октября 1999 года)[83]

Католический взгляд: что осуждено, что признано

Церковь Святого Фомы в Лейпциге. Templermeister, 2011, CC BY-SA 3.0.

Католик не смешивает порядки. Осуждено как еретическое: что одна вера оправдывает без надежды и любви; что человек не содействует свободно благодати; что Писание обходится без Предания и Учительства; что таинств лишь два; что месса — не жертва; что священство — не таинство; что папа держит первенство лишь от человеков.[84] Эти пункты, определённые в Триденте с анафемами, обязывают веру: Совместная декларация 1999 года, текст диалога, их не сняла и не могла снять.[85]

Признано с благодарностью: лютеранское крещение, действительное, когда совершается водой и с тринитарной формулой[86]; библейское благочестие и хоровое пение, которые лютеранство вознесло на вершину, — от Лютера-музыканта до Баха, кантора лейпцигского Святого Фомы[87]; свидетельство лютеранских мучеников нацизма, как Дитрих Бонхёффер, почтённый Иоанном Павлом II в Колизее среди свидетелей веры XX века.[88] И остаётся открытым путь: чтобы лютеране, ищущие всей истины, нашли в Католической Церкви полноту средств спасения, как показали обращения «римских пилигримов» от Ньюмена до наших дней.[89]

Фотография: церковь Святого Фомы в Лейпциге, Templermeister, 2011, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Изображение не изменено.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Всемирная лютеранская федерация, «Кто мы», — «всемирное содружество Церквей лютеранской традиции», основанное в Лунде в 1947 году. Официальный сайт: https://www.lutheranworld.org/

    1

  2. Аугсбургское исповедание (Confessio Augustana), составленное Филиппом Меланхтоном, публично зачитано перед Карлом V на Аугсбургском сейме 25 июня 1530 года, на немецком, затем на латинском языке, — см. статью «Augsburg Confession», Encyclopaedia Britannica, и немецко-латинский текст на https://bookofconcord.org/augsburg-confession/

    2

  3. Книга согласия (Liber Concordiae) собирает десять нормативных документов — три вселенских символа, Аугсбургское исповедание, его Апологию, Шмалькальденские артикулы, Трактат о папе, два Катехизиса и Формулу согласия, — официально признанных в Дрездене 25 июня 1580 года, в пятидесятилетие Аугсбурга. См. Encyclopaedia Britannica, «Book of Concord».

    3 23 32

  4. Confessio Augustana, арт. IV, De iustificatione: «Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificentur propter Christum, per fidem» — «Они учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом собственными силами, заслугами или делами, но оправдываются даром, ради Христа, верою». Текст: https://bookofconcord.org/augsburg-confession/article-iv/

    4 22

  5. Об архитектуре пяти solae и их подробных статьях см. Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus и Пять solae.

    5

  6. Всемирная лютеранская федерация, официальные цифры: более 150 Церквей-членов (включая две ассоциированные) в 99 странах, представляющих более 78 миллионов христиан лютеранской традиции. Страница «Member Churches»: https://lutheranworld.org/member-churches — лютеране вне ВЛФ (Синод Миссури, независимые Церкви) доводят мировой итог примерно до 80 миллионов.

    6 75

  7. Совместная декларация о доктрине оправдания, подписанная в Аугсбурге 31 октября 1999 года Всемирной лютеранской федерацией и Католической Церковью. Официальный текст (Éditions du Cerf, 1999) и на https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html

    7

  8. См. Мартин Лютер (1483-1546) — полную биографию: Эрфурт, Виттенберг, кризис правды Божией, сочинения и кончина в Айслебене (18 февраля 1546 года).

    8

  9. 95 тезисов «о силе индульгенций» (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), опубликованных в Виттенберге 31 октября 1517 года, — см. Martin Brecht, Martin Luther, т. 1, His Road to Reformation, 1483-1521, Fortress Press, Филадельфия, 1985.

    9

  10. Лейпцигский диспут (27 июня — 15 июля 1519 года): перед лицом Иоганна Экка Лютер защищает тезис о том, что артикулы Яна Гуса, осуждённые в Констанце (1415), были в действительности христианскими, — см. Brecht, Martin Luther, т. 1, 1985.

    10

  11. 10 декабря 1520 года у Эльстерских ворот Виттенберга Лютер сжигает буллу Exsurge Domine вместе с томами канонического права (Corpus iuris canonici), — см. Brecht, Martin Luther, т. 1, 1985.

    11

  12. Булла Exsurge Domine, Лев X, 15 июня 1520 года: цензура 41 положения, требование отречься в шестидесятидневный срок со дня опубликования в Саксонии, иначе — отлучение. Латинский текст: https://www.papalencyclicals.net/leo10/l10exdom.htm

    12

  13. Булла Decet Romanum Pontificem, Лев X, 3 января 1521 года: отлучение Мартина Лютера и его сторонников, включая Андреаса Карлштадта, за отказ отречься от 41 положения, подвергшихся цензуре Exsurge Domine.

    13 56

  14. Вормсский сейм, заседания 17 и 18 апреля 1521 года перед Карлом V и чинами; требование Иоганна фон дер Экка (трирского официала) и отказ от отречения без опровержения Писанием; Вормсский эдикт (26 мая 1521 года) ставит Лютера вне закона Империи, — см. Brecht, Martin Luther, т. 1, 1985.

    14

  15. Укрывшись в Вартбурге (май 1521 — март 1522) под именем юнкера Йорга, Лютер переводит Новый Завет с греческого текста Эразма (2-е изд., 1519): Septembertestament, сентябрь 1522 года; полная Библия на немецком и латинском в Виттенберге, 1534 год, с иллюстрациями мастерской Кранаха.

    15

  16. Слова, переданные протоколами сейма; сжатая формула «Hier stehe ich, ich kann nicht anders» («Вот я стою, я не могу иначе») встречается лишь в позднейших повествованиях, и её буквальная подлинность оспаривается, — см. Brecht, Martin Luther, т. 1, 1985.

    16

  17. Марбургское собеседование, 1-4 октября 1529 года, созванное ландграфом Филиппом Гессенским: согласие по 14 из 15 обсуждавшихся артикулов веры, сохраняющееся разногласие по 15-му, о Евхаристии, — см. Brecht, Martin Luther, т. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, Миннеаполис, 1990.

    17

  18. Об окончательном разрыве между Виттенбергом и Цюрихом см. Цвинглианство; о последующей кальвинистской позиции см. Жан Кальвин и Кальвинизм.

    18

  19. Филипп Меланхтон (1497-1560), профессор греческого в Виттенберге с 1518 года, составляет Исповедание на основе собственных швабахских и торгауских артикулов, Лютер просматривает текст из Кобурга, — см. Heinz Scheible, Melanchthon: Vermittler der Reformation, Beck, Мюнхен, 1997.

    19

  20. 21 артикул веры (articoli fidei) и 7 артикулов о злоупотреблениях (abusus): причащение под обоими видами, брак священников, месса, исповедь, посты, монашеские обеты, церковная власть.

    20

  21. Католическое Confutatio, зачитанное 3 августа 1530 года, признано евангеликами недостаточным; Апология Меланхтона (1531) отвечает на него пункт за пунктом. Сейм расходится в ноябре 1530 года на невыполненном сеймовом постановлении: евангелические князья уже в феврале 1531 года образуют Шмалькальденскую лигу.

    21

  22. Ставя во главу три вселенских символа, лютеране показывают, что их исповедание — не новшество, а сама католическая вера, очищенная, — см. предисловие к Книге согласия (дрезденское изд., 1580).

    24

  23. Enchiridion. Der kleine Catechismus (апрель 1529) и Deutsch Catechismus (май 1529): Лютер составляет их после пастырских визитаций Саксонии (1527-1528), открывших ему религиозное невежество деревни, — см. Brecht, Martin Luther, т. 2, 1990.

    25

  24. О домашнем лютеранском благочестии (утренняя и вечерняя молитва, застольная молитва, испытание перед Вечерей), сформированном Малым катехизисом, см. Gerald Strauss, Luther's House of Learning: Indoctrination of the Young in the German Reformation, Johns Hopkins University Press, Балтимор, 1978.

    26

  25. Поручение курфюрста Иоганна-Фридриха Саксонского, 11 декабря 1536 года, в преддверии собора, объявленного Павлом III в Мантуе на Пятидесятницу 1537 года, — см. само предисловие Артикулов, англ. пер. Bente-Dau, Triglot Concordia, Concordia Publishing House, Сент-Луис, 1921.

    27

  26. Три части: I. возвышенные артикулы о божественном величии (Троица, Воплощение), общие с Римом; II. служение Христа против мессы, чистилища, папы; III. грех, Закон, покаяние, Евангелие, крещение, Вечеря. Текст: https://bookofconcord.org/smalcald-articles/

    28

  27. Шмалькальденские артикулы, II, 1 (Der erste und Hauptartikel): «Иисус Христос, Бог наш и Господь, предан смерти за согрешения наши и воскрес для оправдания нашего» (ср. Рим 4, 25), — англ. пер. Bente-Dau, Triglot Concordia, 1921: «Here is the first and chief article: That Jesus Christ, our God and Lord, was handed over to death for our trespasses and was raised for our justification.»

    29

  28. Гнесиолютеране (Gnesiolutheraner, от gnesios, «подлинный») вокруг Маттиаса Флация Иллирийского против филиппистов вокруг Меланхтона: адиафористские (1548-1555), майористские, синергистские, озиандристские споры, — см. Robert Kolb, Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method, Eerdmans, Гранд-Рапидс, 2005.

    30

  29. Окончательная редакция в Бергенском монастыре близ Магдебурга, май 1577 года, Якобом Андреэ, Мартином Хемницем, Николаусом Зельнеккером, Давидом Хитреусом, Андреасом Мускулусом и Кристофом Кёрнером, — Epitome (нормативное краткое изложение) и Solida Declaratio (развёрнутое изложение), 12 артикулов, решающих внутренние споры.

    31

  30. См. Пять solae — сводку, и каждую отдельную статью — подробное опровержение.

    33

  31. Редакционное правило этой статьи: solae подробно рассматриваются в Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia и Solus Christus — здесь же даётся лишь общая архитектура.

    34

  32. О лютеранском сохранении облачений, песнопений и частной исповеди см. Formula Missae (1523), затем Deutsche Messe (1526) Лютера, — а с католической стороны ответ Тридента о чинах, сессия XXII (1562).

    35

  33. Предисловие Лютера к Новому Завету, виттенбергское издание, сентябрь 1522 года: «Daraus man wohl urteilen kann, wie und wo man die Bücher des Neuen Testaments unterscheiden soll… Sanct Jakobus Epistel [ist] eine recht stroherne Epistel gegen sie [Johannes, Paulus, Petrus].»

    36

  34. «Видите ли: делами оправдывается человек, а не верою только» (Иак 2, 24, пер. Крампона) — единственный стих во всей Библии, содержащий выражение «верою только», и то для его отвержения.

    37

  35. О католическом ответе на возражение от Иакова см. Sola Fide, раздел «Возражение 2 — соломенное послание».

    38

  36. Двойное отвержение, сформулированное уже в De captivitate Babylonica (1520) против пресуществления, затем в Марбурге (1529) и в Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis (1528) против символизма, — см. Hermann Sasse, This Is My Body: Luther's Contention for the Real Presence, Augsburg, Миннеаполис, 1959.

    39

  37. Классическая формула: Тело Христово принимается «in, cum et sub pane» — истинно присутствующее и раздаваемое с хлебом, принимаемое устами (manducatio oralis), включая недостойных (manducatio indignorum), ср. Аугсбургское исповедание, арт. X, и Апология, арт. X.

    40

  38. Учение об убиквитете (ubiquitas) Тела Христова, развитое против Цвингли: в силу общения свойств воспринятое человечество приобщается божественным атрибутам; осуждённое реформатами как эксцесс, оно надолго разделяет лютеран и кальвинистов, — см. Sasse, This Is My Body, 1959.

    41

  39. Шмалькальденские артикулы, II, 2, De Missa: месса как жертва, приносимая за живых и умерших, квалифицируется там как «мерзость», — самый яростно антикатолический отрывок лютеранского корпуса.

    42

  40. Аугсбургское исповедание, арт. XIII, De usu sacramentorum: таинствами являются лишь чины, установленные Христом с заповедью и обетованием благодати, — на практике крещение (арт. IX) и Вечеря (арт. X).

    43

  41. Частная исповедь (Privatbeichte) с пастырским отпущением остаётся вписанной в Шмалькальденские артикулы (III часть) и ещё долго практикуется, прежде чем угаснуть в XVIII веке под действием пиетизма, а затем рационализма.

    44

  42. Различение Gesetz und Evangelium, структурирующее всю лютеранскую гомилетику: Закон открывает грех и осуждает (употребление elencticus), Евангелие обещает прощение во Христе, — ср. Формула согласия, Solida Declaratio, арт. V.

    45

  43. Формула simul iustus et peccator: крещёный объявлен праведным через вменение (iustitia aliena Christi), оставаясь при этом грешником в себе самом, — см. Лютер, Комментарий на Послание к Римлянам (лекции 1515-1516), и Апология, арт. IV.

    46

  44. См. Тридентский собор (1545-1563), декрет VI сессии (13 января 1547 года): оправдание как внутреннее возрождение и освящение, каноны 9-12 против одной веры и уверенности в благодати.

    47

  45. Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (О светской власти, 1523): учение о двух царствах (Zwei-Reiche-Lehre), духовном и временном, — см. Brecht, Martin Luther, т. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, 1990.

    48

  46. О политических последствиях — территориальных Церквах (Landeskirchen) под княжескими консисториями, затем компромиссах при национал-социализме (Немецкие христиане, 1933) перед лицом Исповедующей Церкви — см. Klaus Scholder, The Churches and the Third Reich, т. 1, Fortress Press, Филадельфия, 1988.

    49

  47. Аугсбургское исповедание, арт. V (De ministerio) и XIV (De ordine ecclesiastico): никто не должен учить и совершать таинства без законного призвания (rite vocatus) — без требования епископского преемства.

    50

  48. Булла Apostolicae curae, Лев XIII, 13 сентября 1896 года: недействительность англиканских рукоположений по недостатку формы и намерения эдуардианского чина — принцип, применимый тем более к лютеранским служениям, прямо отвергающим священнический характер.

    51

  49. Толкование Магнификата (Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521): Лютер исповедует там приснодевство Марии и что чтить Её нельзя слишком много, — см. Weimarer Ausgabe (WA), т. 7.

    52

  50. Аугсбургское исповедание, арт. XXI, De cultu sanctorum: святые могут предлагаться в пример, но Писание «не учит нас призывать их», — отвержение заступничества и паломничеств.

    53

  51. Текст цензуры в Exsurge Domine: 41 положение «соответственно еретических, соблазнительных, ложных, оскорбительных для благочестивых ушей или прельщающих простые умы», — см. Denzinger-Hünermann, № 1451-1492 о главных местах, воспринятых учительством.

    54

  52. Примеры подвергшегося цензуре: «свободная воля после греха — лишь пустое слово» (пол. 36); «сжигать еретиков противно воле Духа» (пол. 33); «индульгенции — благочестивые обманы» (пол., намеченное уже тезисами 51-52).

    55

  53. Пс 73, 22 (Вульгата) / Пс 74, 22 (евр.): «Exsurge, Domine, et iudica causam tuam» — начальные слова во главе буллы от 15 июня 1520 года.

    57

  54. См. Тридентский собор (1545-1563) — полное изложение: сессии, декреты и антипротестантские каноны.

    58

  55. Декрет De iustificatione, VI сессия, 13 января 1547 года: 16 глав, 33 канона, — см. Denzinger-Hünermann, № 1520-1583.

    59

  56. XIII сессия, 11 октября 1551 года (Евхаристия, 11 канонов: DH 1635-1661); XXII сессия, 17 сентября 1562 года (жертва мессы, 9 канонов: DH 1738-1759); XXIII сессия, 15 июля 1563 года (священство, 8 канонов: DH 1763-1778).

    60

  57. О после-тридентской полемике — Беллармин (Disputationes, 1586-1593), Боссюэ (Histoire des variations, 1688) — см. Ответы протестантизму.

    61

  58. Тридентское исповедание, булла Iniunctum nobis, Пий IV, 13 ноября 1564 года; осуждение либерализма и индифферентизма Григорием XVI (Mirari vos, 1832) и Пием IX (Quanta cura и Syllabus, 1864) — преемственность отвержения свободного толкования без Учительства.

    62

  59. II Ватиканский собор, декрет Unitatis Redintegratio об экуменизме, 21 ноября 1964 года, § 3-4: отделённые братья «не могут обвиняться в грехе разделения», когда рождены в этих общинах; их литургические и духовные богатства признаны как призыв к единству.

    63

  60. Конгрегация вероучения, декларация Dominus Iesus, 6 августа 2000 года, § 17: церковные общины, вышедшие из Реформации, «не являются Церквами в собственном смысле» за отсутствием апостольского преемства и действительного таинства священства.

    64

  61. Аугсбургский Интерим, 15 мая 1548 года: после Мюльберга (24 апреля 1547 года) Карл V навязывает побеждённым протестантам временный почти католический статус (месса, целибат, посты), уступая лишь причащение под обоими видами и брак священников, — отвергнут гнесиолютеранами, обойдён Лейпцигским интеримом Меланхтона.

    65

  62. Аугсбургский мир, 25 сентября 1555 года: заключённый Фердинандом I за Карла V, он предоставляет законное отправление религии только католикам и приверженцам Аугсбургского исповедания; cuius regio, eius religio; reservatum ecclesiasticum для перешедших князей-епископов, — см. статью «Peace of Augsburg», Encyclopaedia Britannica, и Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, ст. «Augsbourg (Paix d')».

    66

  63. Из благодеяний мира исключены цвинглианцы, кальвинисты и анабаптисты — источник следующей конфессиональной войны, реформаты допущены лишь в Вестфалии (1648).

    67

  64. Мюнстерский и Оснабрюкский трактаты (24 октября 1648 года): распространение мира на кальвинистов, нормативный 1624 год, конец Тридцатилетней войны, — папа Иннокентий X протестует бревом Zelo domus Dei (26 ноября 1648 года).

    68

  65. Филипп Якоб Шпенер, Pia Desideria (Благочестивые желания, 1675): программа в шести пунктах — обильное Слово, всеобщее священство, практическая благотворительность, благотворительные споры, подготовка пасторов, назидательная проповедь; основание Галльского университета (1694) с Августом Германом Франке.

    69

  66. Мартин Хемниц (1522-1586), прозванный «вторым Мартином»: Examen Concilii Tridentini (1565-1573), мощнейшее лютеранское опровержение Тридента, и соавтор Формулы согласия, — см. английское издание Examination of the Council of Trent, пер. Fred Kramer, Concordia Publishing House, Сент-Луис, 1971.

    70

  67. Прусская уния (1817), 300-летие Реформации: Фридрих-Вильгельм III сливает лютеранскую и реформатскую Церкви Пруссии; старолютеране, отвергшие унию (И. Г. Шайбель, Бреслау), терпят гонения, затем эмиграцию, — исток части американского конфессионального лютеранства.

    71

  68. Вестеросский риксдаг (1527) для Швеции Густава Вазы; ордонанс 1537 года для Дании-Норвегии Кристиана III: конфискация церковных имуществ и лютеранские государственные Церкви, с парадоксальным сохранением исторического епископата — в частности в Швеции.

    72

  69. Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten, организованный в Чикаго в апреле 1847 года по почину К. Ф. В. Вальтера (1811-1887): строгая основа на Книге согласия, семинария в Сент-Луисе (Concordia Seminary, 1849), — второй лютеранский корпус Америки по величине.

    73

  70. О современных американских разломах (рукоположение женщин, половая мораль, безошибочность) см. раздел «Лютеранство сегодня» и Осуждённый католический либерализм — католическую параллель.

    74

  71. ELCA (Evangelical Lutheran Church in America), образованная в 1988 году слиянием трёх корпусов (ALC, LCA, AELC); вне общения с Синодом Миссури (Lutheran Church—Missouri Synod) и Висконсинским синодом (WELS), практикующими закрытое причащение и отказывающими во взаимопричащении с ВЛФ.

    76

  72. В Европе линия разлома противопоставляет исторические Церкви — члены ВЛФ (Церкви Швеции, Норвегии, Дании, Германии (EKD)) свободным конфессиональным Церквам (немецкая SELK, шведская Миссионерская провинция), в частности в вопросе о рукоположении женщин и однополых браках.

    77

  73. Мальтийский доклад, Евангелие и Церковь (1972), первая смешанная католическо-лютеранская комиссия: оправдание «не должно более разделять Церкви», — основополагающий шаг к Декларации 1999 года.

    78

  74. Совместная декларация, § 15 (ср. цитированный текст) и § 40: доктринальные осуждения XVI века «не применяются» к партнёрам, «как они представлены в настоящей Декларации», — тезис, оспариваемый с католической стороны (см. следующее примеч.).

    79

  75. Присоединение Всемирного методистского совета (Сеул, 2006), затем Всемирного содружества реформатских Церквей (Виттенберг, 2017) и Англиканского содружества (резолюция ACC 16.17, Лусака, 2016).

    80

  76. Общая молитва в Лунде (собор, 31 октября 2016 года), затем экуменическое празднование в Мальмё: Франциск и епископ Муниб Юнан подписывают совместное заявление с обязательством идти вместе — открытие 500-летия (1517-2017), в русле доклада От конфликта к общению (Лютеранско-римско-католическая комиссия по единству, 2013).

    81

  77. Бенедикт XVI, общая аудиенция 26 ноября 2008 года, катехизис о павловом учении об оправдании: формула sola fide истинна, «если вера не противопоставляется любви», — ибо святой Павел учит, что важно «вера, действующая любовью» (Гал 5, 6). Текст на https://www.vatican.va/

    82

  78. Совместная декларация, № 15: «Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works.» (официальный французский перевод, Éditions du Cerf, 1999).

    83

  79. Сводка применимых тридентских анафем: оправдание (сессия VI, каноны 9-14), Писание-Предание (сессия IV, 1546), таинства вообще и в частности (сессия VII, 1547), Евхаристия и месса (сессии XIII и XXII), священство (сессия XXIII), чистилище и призывание святых (сессия XXV, 1563).

    84

  80. Ответ Конгрегации вероучения (25 июня 1998 года, Ответ на Совместную декларацию): текст оставляет расхождения, «мешающие говорить о согласии в основных истинах» в полном смысле, — отсюда Приложение (Official Common Statement), уточняющее оба прочтения перед подписанием.

    85

  81. Крещение, совершённое природной водой и с тринитарной формулой, действительно независимо от конфессии служителя, если есть намерение делать то, что делает Церковь, — см. Кодекс канонического права, кан. 869, и ККЦ 1256.

    86

  82. Иоганн Себастьян Бах (1685-1750), кантор лейпцигского Святого Фомы с 1723 года до смерти: Страсти по Иоанну и по Матфею, Месса си минор, 200 кантат — музыкальная вершина лютеранства, принятая Католической Церковью как общее благо (Иоанн Павел II, цитирующий Страсти по Матфею; Бенедикт XVI, Свет миру, 2010).

    87

  83. Дитрих Бонхёффер (1906-1945), лютеранский пастор, казнённый во Флоссенбюрге 9 апреля 1945 года: Иоанн Павел II включил его в поминовение мучеников XX века в Колизее 7 мая 2000 года — без предрешения о его богословских позициях, некоторые из которых (religionless Christianity) остаются несовместимыми с католической верой.

    88

  84. О возвращениях к единству — Оксфорд (Ньюмен, 1845), современные лютеранские обращения, ординариат для англикан (Anglicanorum coetibus, 2009, образец примирения) — см. Ответы протестантизму, экуменический раздел.

    89