IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Цвинглианство

Цюрихская Реформация Ульриха Цвингли (1484–1531): Вечеря как чистое воспоминание, крещение как простой знак, теократия Совета, разрыв в Марбурге (1529), смерть в Каппеле (1531) и осуждения Тридента.

Ignispedia

Цвинглианство это учение и движение, рожденные Реформацией, проведенной в Цюрихе Ульрихом Цвингли (1484-1531): первой швейцарской Реформацией, на несколько лет опередившей Реформацию Кальвина в Женеве, и самой радикальной из трех великих Реформаций XVI века по строгости очищения культа.[1] Самый резкий артикул его веры сводится к экзегетическому уравнению: в словах «Сие есть Тело Мое» (Мф 26, 26) глагол «есть» означает «означает»: хлеб и вино Вечери не содержат Христа, они напоминают о Нем.[2]

С 1519 по 1531 год Цюрих под его руководством становится реформированной теократией: городской Совет, а не епископ и не папа, решает вопросы учения, отменяет мессу, разбивает изображения, демонтирует орган, распускает монастыри и превращает крещение в простой знак принадлежности.[3] Этот опыт заканчивается кровью: Цвингли погибает с мечом в руке как капеллан цюрихских войск при Каппеле 11 октября 1531 года, его тело четвертуют, а затем сжигают победившие католические кантоны.[4]

Католическая Церковь осудила каждое из его собственных положений: мемориализм в учении о Вечере (Тридент, XIII сессия, 1551), сведение крещения к знаку без благодатного действия (VII сессия, 1547), отрицание передаваемой первородной вины (V сессия, 1546) и отрицание жертвы мессы (XXII сессия, 1562).[5] Цвинглианство как отдельное исповедание не пережило своего основателя: принятое Генрихом Буллингером, оно слилось с calvinisme через Цюрихское соглашение 1549 года, однако его мемориализм в учении о Вечере остается сегодня фактической позицией большой части протестантов-евангеликов и баптистов.[6]

Священник-гуманист, ставший реформатором (1484-1522)

Эразмово воспитание

Дом, где родился Цвингли, в Вильдхаусе, построенный около 1450 года. Фотография Evacc. Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Ульрих Цвингли рождается в Вильдхаусе, в швейцарском Тоггенбурге, 1 января 1484 года, третьим из восьми сыновей в семье сельских нотаблей; двоюродный брат его матери был аббатом бенедиктинского монастыря Фишинген.[7] Ученик в Базеле, Берне, затем в Вене, он становится магистром искусств в Базеле в 1506 году и проникается гуманизмом Эразма, чью критику церковных злоупотреблений и призыв вернуться к греческим источникам Нового Завета он высоко ценит.[8] Рукоположенный в священники, он служит в Гларусе с 1506 по 1516 год, сопровождая как капеллан швейцарских наемников вплоть до Мариньяно (1515), опыта, который надолго внушил ему отвращение к наемничеству, а затем в месте паломничества Айнзидельн (1516-1518), где начинает проповедовать против злоупотреблений.[9]

Гроссмюнстер в Цюрихе: завоеванная кафедра (1519)

Избранный священником Гроссмюнстера в декабре 1518 года, Цвингли вступает в должность 1 января 1519 года и сразу вводит новшество: вместо следования лекционарию он комментирует Евангелие от Матфея стих за стихом, опираясь на греческий текст Эразма.[10] Следующей осенью чума опустошает Цюрих и поражает его самого: он оказывается на грани смерти в сентябре 1519 года и сочиняет свою знаменитую «песнь чумы», в которой предает себя Богу, выздоровеет ли он или умрет.[11]

Гроссмюнстер в Цюрихе, кафедра Цвингли с 1 января 1519 года. Фотография Дитмара Рабиха, 2011. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

«Да будет воля Твоя, Господи: я Твой и в болезни, и в здравии».«Ты делаешь, как хочешь, Господи: я Твой в болезни, как и в здравии». — Ульрих Цвингли, Chant de la peste, сентябрь 1519[12]

Разрыв с Римом (1522)

Цюрих в 1576 году, полвека спустя после «колбасного дела»: панорама на дереве Йоса Мурера. Wikimedia Commons, dominio público.

Открытый перелом относится к великому посту 1522 года: во время трапезы у печатника Фрошауэра Цвингли присутствует при демонстративном поедании колбас в разгар поста, «колбасном деле», а затем оправдывает нарушение в трактате О выборе и свободе пищи (апрель 1522): церковные предписания о посте не обязывают совесть, повелевает только Писание.[13] В том же году он тайно заключает брак с Анной Рейнгарт, вдовой цюрихского нотабля, с которой публично обвенчается 2 апреля 1524 года: церковный целибат фактически отменен в Цюрихе.[14]

Реформация, навязанная Советом (1523-1525)

67 тезисов и цюрихские диспуты

Отвечая генеральному викарию Констанца, обвиняющему его в ереси, Цвингли публикует в январе 1523 года свои 67 тезисов (Schlussreden): спасает только Христос, обязывает только Евангелие, месса не жертва, изображения идолопоклонство, духовенство может вступать в брак.[15] Первый цюрихский диспут 29 января 1523 года проходит перед городским Советом и примерно шестьюстами слушателями: Совет решает, что Цвингли не taught ничему еретическому и что проповедники кантона должны проповедовать лишь то, что может быть доказано Писанием.[16]

«Суть Евангелия в том, что Господь наш Христос, истинный Сын Божий, открыл нам волю Своего Небесного Отца и Своей непорочностью искупил нас от смерти». — Ульрих Цвингли, 67 тезисов, тезисы 1-2, январь 1523[17]

Второй диспут (26-28 октября 1523 года), проведенный вместе с его другом Львом Юдом, касается изображений и мессы: Совет приказывает проповедовать против злоупотреблений и готовит очищение церквей.[18] Цюрихская схема установлена: именно гражданский магистрат судит об учении и навязывает его, теократическая черта, которую будет знать и lutheranisme немецких князей, но которую Цюрих доводит дальше всех.[19]

Очищение культа: изображения, месса, орган

В июне 1524 года изображения и статуи выносятся из цюрихских церквей; в декабре 1524 года монастыри секуляризируются, а их имущество конфискуется в пользу города и благотворительных дел.[20] В апреле 1525 года Совет отменяет мессу: первая евангельская Вечеря совершается в Великий четверг 13 апреля 1525 года, простая поминальная трапеза, на немецком языке, вокруг деревянного стола, без украшений и без музыки.[21] Орган демонтируется, и всякое пение изгоняется из богослужения: Цюрих будет молиться без музыки десятилетиями.[22]

Prophezei: школа пасторов

Уже с 1525 года Цвингли основывает при хоре Гроссмюнстера Prophezei, ежедневную школу экзегезы, где Ветхий Завет комментируется на еврейском, греческом и латинском языках перед пасторами кантона: это предок реформированных академий и, опосредованно, Цюрихского университета.[23] Учреждение выражает программу: Церковь читаемого Слова, без priests-жрецов, образуемая учеными.

  1. 1ᵉʳ janvier 1519
    Вступление на кафедру Гроссмюнстера

    Цвингли комментирует Матфея стих за стихом по греческому тексту Эразма: цюрихская Реформация начинается с кафедры.

  2. Mars-avril 1522
    Колбасное дело и первый трактат

    Публичное нарушение великопостного воздержания, затем О выборе и свободе пищи: обязывает только Писание.

  3. 29 janvier 1523
    Первый цюрихский диспут

    67 тезисов оправданы Советом: проповедовать лишь то, что доказывает Писание.

  4. 13 avril 1525
    Первая евангельская Вечеря

    Месса отменена и заменена поминальной трапезой на народном языке.

  5. 1-4 octobre 1529
    Марбургский диспут

    Окончательный разрыв с Лютером о евхаристическом присутствии.

  6. 11 octobre 1531
    Битва при Каппеле

    Цвингли гибнет как капеллан цюрихских войск; его тело сжигают.

Разрыв с анабаптистами (1525-1527)

Ученики, ставшие противниками

Парадокс Цюриха в том, что первыми организованными противниками Цвингли оказываются его собственные радикальные ученики: Конрад Гребель, Феликс Манц и Георг Блаурок принимают sola Писание буквально и требуют Церкви исповедующих верующих, а значит конца крещения новорожденных.[24] 21 января 1525 года, в одном доме в Цолликоне, Гребель крестит Блаурока по исповеданию веры: это акт рождения швейцарского анабаптизма.[25]

Утопление Феликса Манца в Лиммате 5 января 1527 года в современном изображении Генриха Томанна. Wikimedia Commons, dominio público.

Цвингли, который держится за крещение детей как за знак христианского народа и за связь между Церковью и городом, передает решение Совету: мандат января 1525 года, предписывающий крещение новорожденных и изгнание упорствующих, затем диспут ноября 1525 года, заранее проигранный для несогласных.[26] Далее следуют репрессии: заключения, изгнания, затем казнь через утопление, издевательски названная «третьим крещением», примененная к Феликсу Манцу, утопленному в Лиммате 5 января 1527 года.[27] Историки отмечают, что Цвингли, не подписывая сам приговора, никогда публично против него не выступал.[28]

Почему Цвингли сохраняет крещение детей

Разногласие не о возрасте, а о природе таинства: для Цвингли крещение не смывает никакого греха и не сообщает никакой благодати, оно знак союза и обязательства (Pflichtzeichen), христианский аналог еврейского обрезания (1 Кор 7, 14). Поэтому отказывать в крещении детям христиан значило бы исключать их из народа Божия.[29] Таблица трёх представленных позиций:

ПозицияПрирода крещенияКрещение детей?Благодатное действие?Ключевой стих
КатолическаяТаинство, установленное ХристомДа, с самого раннего возрастаДа: возрождение, отпущение греховИн 3, 5 ; Деян 2, 38-39
ЦвинглианскаяЗнак завета и обязательстваДа, как членов христианского народаНет: простой внешний знак1 Кор 7, 14 (аналогия с обрезанием)
АнабаптистскаяПечать исповеданной верыНет: только верующиеНет: послушание верующегоМк 16, 16 (сначала уверовать, потом креститься)

Католический ответ содержится в двух соборных текстах: декрете Тридента о первородном грехе (V сессия, 17 июня 1546), который определяет, что крещение действительно отпускает вину Адама даже в новорожденных, и 13-м каноне о крещении (VII сессия, 1547), который анафематствует перекрещивание детей, достигших возраста разума.[30] См. статью о реальном присутствии о католическом учении о таинствах и статью о Тридентском соборе о совокупности декретов.

Марбург 1529: евхаристический разрыв

Несостоявшаяся встреча протестантского единства

Ландграф Филипп Гессенский, мечтавший о политико-военном союзе протестантов против Карла V, собрал с 1 по 4 октября 1529 года оба лагеря в Марбурге: Лютера, Меланхтона и Йонаса с одной стороны; Цвингли, Иоганна Эколампадия, Буцера и Гедиона — с другой.[31] Из пятнадцати вынесенных на обсуждение статей веры четырнадцать были согласованы — Троица, грех, оправдание, Писание, — но пятнадцатая, о Вечере, всё разрушила.[32]

Лютер, велевший написать мелом на столе «Hoc est corpus meum», требовал буквального смысла: Тело Христа воистину присутствует «с, в и под» хлебом. Цвингли отвечал, что «есть» означает «означает», как в словах «Я есмь дверь» или «Я есмь лоза», и ссылался на слово Господа: «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Ин 6, 63).[33]

Марбургский замок, где Филипп Гессенский собрал Лютера и Цвингли в октябре 1529 года. Фотография А. Савина, 2022. Wikimedia Commons, Licence Art Libre.

«Сие есть Тело Моё» — Христос, Мф 26, 26: слово, о которое Лютер и Цвингли столкнулись, один понимая его буквально, другой — как образ.[34]

«У вас иной дух, нежели у нас»

Лютер отказался даже от последнего братского жеста: обращаясь к Буцеру, но метя в Цвингли, он бросил, что духи у них не одни и те же, — «У вас иной дух, нежели у нас», — и две Реформации разошлись навсегда.[35] Через двенадцать лет после 95 тезисов sola Scriptura без толковательного авторитета уже породила два несовместимых протестантизма: этот прецедент надолго послужит католической апологетике доказательством того, что разделение есть необходимый плод свободного исследования.[36]

ПозицияХристос на Вечере«Есть» из Мф 26, 26Статус обряда
КатолическаяПрисутствует воистину, реально, субстанциально (пресуществление)Собственный и реалистический смыслЖертва и таинство
ЛютеранскаяПрисутствует «с, в и под» хлебом (консубстанциация)Буквальный смысл сохранёнТаинство, не жертва
КальвинистскаяПрисутствует духовно для веры (пневматическое присутствие)Духовный смыслПечать благодати
ЦвинглианскаяОтсутствует: простое воспоминание«Есть» = «означает»Воспоминание и публичное исповедание

Собственное учение Цвингли

Только Писание, истолкованное магистратом

Титульный лист полной Цюрихской Библии, напечатанной Кристофом Фрошауэром в 1531 году, плода Prophezei. Центральная библиотека Цюриха. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Первый столп: Библия — единственная норма, и всё, чего она не предписывает, должно быть упразднено в Церкви, — принцип более радикальный, чем у Лютера, сохранявшего то, чего Писание прямо не запрещало.[37] Второй столп, собственно цюрихский: именно городской Совет удостоверяет толкование и проводит его в жизнь законом. Видимая Церковь — уже не сверхъестественное общество, управляемое епископами-преемниками апостолов, а сообщество исповедующих, руководимое христианским магистратом, — практическое отрицание божественного устроения Церкви (Мф 16, 18–19; 1 Тим 3, 15).[38]

Вечеря: воспоминание без присутствия

Сердце системы — мемориализм: Вечеря вспоминает смерть Христа и публично запечатлевает веру причастников, но Тело Христа, восседающее одесную Отца, не может быть «с» хлебом, — христологический довод от Вознесения и от природы истинного человеческого тела, пребывающего на небе.[39] Цвингли развивает это учение в большом трактате De la vraie et de la fausse religion (март 1525 года, посвящён королю Франции Франциску I), затем в Subsidium sur l'Eucharistie (август 1525 года) и в Amicale exégèse (1527 год) — ответе на евхаристические сочинения Лютера.[40]

«Если кто станет отрицать, что в таинстве пресвятой Евхаристии воистину, реально и субстанциально содержатся Тело и Кровь вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно весь Христос, но скажет, что Он присутствует в нём лишь как в знаке, или в образе, или в силе, — да будет анафема» — Тридентский собор, XIII сессия (11 октября 1551 года), канон 1[41]

Католическое учение, определённое здесь прямо против поименно обличенного мемориализма («как в знаке, или в образе»), опирается на речь о Хлебе жизни — «Плоть Моя истинно есть пища» (Ин 6, 55), — и на святого Павла: «кто ест и пьёт, не различая Тела, ест и пьёт собственное осуждение» (1 Кор 11, 29).[42] Отцы единогласны с самых истоков: Игнатий Антиохийский уже обличает тех, кто «воздерживается от Евхаристии, потому что не исповедуют, что она есть Плоть Спасителя нашего» (Smyrniotes 7).[43]

Крещение: знак без действия

Как уже было показано, цвинглианское крещение не возрождает: оно отмечает вхождение в христианский народ, не отпуская никакого греха, — позиция несостоятельная для католической веры, ибо «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие» (Ин 3, 5) и ибо крещение воистину погребает со Христом (Рим 6, 3–4).[44] Практика крещения детей, засвидетельствованная уже у Оригена и Киприана в III веке, предполагает именно то, что таинство действует само по себе, а не предварительной верой принимающего.[45]

Первородный грех: болезнь без вины

В трактате Du péché originel (1526 год), направленном против лютеранина Урбануса Региуса, Цвингли утверждает, что наследственный грех есть болезнь, наклонность (Krankheit), а не вменяемая вина: новорождённые не виновны ни в какой вине Адама, и им нечего отпускать.[46] Тридент заранее отвечает на этот тезис (V сессия, 17 июня 1546 года): грех Адама передаётся рождением, а не подражанием, вплоть до малых детей, и крещение воистину его отпускает.[47] Писание определённо: «одним человеком грех вошёл в мир» (Рим 5, 12) и «вот, я в беззаконии зачат» (Пс 50, 7).[48]

Совершенное провидение и предопределение

В сочинении De la providence de Dieu (август 1530 года) Цвингли доводит Божие владычество до предопределения избранных: Бог, первопричина всего, предназначил некоторых людей ко спасению, — позицию, которую Кальвин затем ужесточит в двойное предопределение и которая отсылается здесь к специальной статье, а не излагается повторно.[49] Католик держится вместе с Тридентом (VI сессия, 1547 год) того, что Бог искренне хочет спасения всех (1 Тим 2, 4) и что благодать, не переставая быть даровой, оставляет свободе её действительное действие, — иначе увещание, молитва и проповедь становятся театром.[50]

Культ, оголённый до костей

Видимое следствие богословия: ни мессы, ни образов, ни органа, ни пения, ни праздников святых, ни чистилища, ни призывания — довольно одного Христа как Посредника, а всё остальное есть «ложная религия» человеческого вымысла, согласно разделению трактата 1525 года.[51] Удивительнее всего место в Fidei ratio, адресованной Карлу V в Аугсбурге (июль 1530 года): Цвингли заявляет там, что надеется созерцать на небе, среди избранных, добродетельных язычников вроде Сократа или Аристида.[52] Церковь, не вынося приговора ни о чьей участи, напоминает, что спасение проходит через одного Христа (Деян 4, 12), надеясь вместе со Вторым Ватиканским собором, что те, кто по невинности не знает Евангелия, могут достичь спасения благодатью Христа (Lumen gentium, 16).[53]

Каппель: теократия гибнет на войне (1529–1531)

Молочный суп и блокада

Цюрихская Реформация быстро перерастает в конфессиональную политику: Цюрих обращает в свою веру общие фогтства и заключает союз с реформатскими кантонами (Берн, Базель, Шаффхаузен), тогда как пять исконных кантонов (Люцерн, Ури, Швиц, Унтервальден, Цуг) остаются католическими и союзными австрийским Габсбургам.[54] Первая каппельская война (июнь 1529 года) заканчивается без сражения: оба войска братаются у легендарного «каппельского молочного супа» — общего котла, поставленного на границе, и заключают мир, оставляющий каждый кантон хозяином своей веры.[55]

Конфессии в Конфедерации около 1530 года: жёлтым — реформатские территории; синим — католические; штриховкой — смешанные. Карта Марко Дзаноли, легенды на немецком языке. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.
Памятный камень Цвингли на поле битвы при Каппеле, отмечающий 11 октября 1531 года. Фотография Лутца Фишера-Лампрехта. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

Но Цюрих, чтобы уморить католические кантоны голодом и вынудить их к Реформации, навязывает им в 1531 году продовольственную блокаду (зерно и соль): оружие обращается против него самого, ибо католические кантоны берутся за оружие ради выживания.[56]

11 октября 1531 года

Битва при Каппеле, гравюра на дереве из хроники Иоганна Штумпфа по Хансу Асперу. Wikimedia Commons, общественное достояние.

11 октября 1531 года при Каппель-ам-Альбисе цюрихские войска, плохо управляемые и численно уступающие, разгромлены католическими кантонами. Цвингли, выступивший как капеллан, вооружённый по обычаю времени, ранен и добит на поле боя; его тело опознано на следующий день, четвертовано, сожжено, а пепел развеян — расправа, уготованная нераскаянным еретикам.[57] Второй территориальный мир (Zweiter Landfriede) закрепляет конфессиональную карту Швейцарии на три века: каждый кантон сохраняет свою религию, общие фогтства становятся смешанными.[58]

Потомство: от Буллингера к мировой Реформации

Буллингер принимает наследие (1531–1575)

Генрих Буллингер, гравюра Конрада Мейера (1660), Zentralbibliothek Zürich. Wikimedia Commons, общественное достояние.

9 декабря 1531 года молодой Генрих Буллингер (1504–1575), пастор, изгнанный из Бремгартена, избран преемником Цвингли в Гроссмюнстере, должность, которую он будет занимать до самой смерти.[59] Пастор-организатор, а не пророк, он стабилизирует цюрихскую Реформацию, составляет Первое гельветическое исповедание (Базель, 1536) и делает, благодаря своей огромной переписке, Цюрих нервным центром европейского протестантизма.[60]

Цюрихское соглашение (1549): слияние с Женевой

Жан Кальвин, заключивший с Буллингером Цюрихское соглашение в мае 1549 года. Анонимный портрет XVI века, Museum Catharijneconvent, Utrecht. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Решающим событием для выживания цвинглианства становится Consensus Tigurinus (Цюрихское соглашение (Consensus Tigurinus)), заключённое в мае 1549 года между Буллингером и Кальвином: в вопросе о Вечере швейцарцы отказываются от чистого мемориализма в пользу кальвинистского духовного присутствия — Христос истинно сообщается вере, без локального присутствия в видах.[61] С этого момента больше нет двух швейцарских Реформаций, а есть лишь одна «реформатская» семья, скреплённая Вторым гельветическим исповеданием Буллингера (1566), принятым большинством реформатских Церквей Европы.[62]

Мемориализм, переживший своё исповедание

Как отдельное исповедание, цвинглианство умирает, таким образом, к середине XVI века, поглощённое calvinisme — которому оно, однако, дало швейцарскую отправную точку и иконоборческую строгость.[63] Но его евхаристический тезис переживает его широко: чистый мемориализм становится обычной позицией баптистов, большой части евангеликов и многих христиан без ярлыка, для которых Вечеря — лишь символическое воспоминание.[64] В Европе Лейенбергское согласие (1973) скрепляет даже полное общение между лютеранами и реформатами, закрывая — с протестантской стороны — трещину, открытую в Марбурге.[65] С католической стороны экуменический диалог никогда не уступил ни пяди в вопросе реального присутствия, подтверждённого Павлом VI (Mysterium fidei, 1965) и Катехизисом (№ 1374–1376).[66]

Осуждения Церкви

Ересь, поражённая четырьмя сессиями Тридента

Заседание Тридентского собора в кафедральном соборе города, здесь двадцать третья сессия, 15 июля 1563 года. Живопись, ранее приписывавшаяся Тициану. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Цвингли умирает в 1531 году, за четырнадцать лет до открытия Тридентского собора: поэтому его поражает поимённо не булла Exsurge Domine (15 июня 1520 года), направленная против 41 положения Лютера, а сам собор, чьи декреты целят одно за другим в его собственные тезисы, — доказательство, что Церковь внимательно читала швейцарских реформаторов.[67]

Сессия ТридентаДатаОсуждённый тезис Цвингли
V сессия, декрет о первородном грехе17 июня 1546Грех Адама передаётся через рождение, вплоть до новорождённых; крещение его отпускает
VII сессия, каноны о крещении3 марта 1547Крещение сообщает благодать; крещённых детей не следует перекрещивать (канон 13)
XIII сессия, каноны о Евхаристии11 октября 1551Христос присутствует истинно, реально, субстанциально — а не «как в знаке или в образе» (канон 1)
XXII сессия, каноны о жертве мессы17 сентября 1562Месса есть истинная умилостивительная жертва, а не простое воспоминание

Индекс и неизменный суд

Труды Цвингли внесены в Индекс запрещённых книг Павла IV (1559), наряду с трудами Лютера и Кальвина.[68] Боссюэ в своей Histoire des variations des Églises protestantes (1688) делает из сакраментальных споров швейцарцев — от Карлштадта до Цвингли, от Марбурга до согласия — одно из своих главных доказательств того, что Реформация, лишённая живого судьи, бесконечно варьируется там, где католическая Церковь хранит залог.[69] Собор Ватикан II, называя при этом разделённых христиан «братьями» и признавая то истинное и святое, что есть вне видимых границ Церкви (Unitatis redintegratio, 3–4), ничего не отнимает от этих определений: реальное присутствие и жертва мессы по-прежнему предлагаются как истины веры.[70]

Католический взгляд: что осуждено, что остаётся истинным

Католик читает Ульриха Цвингли не как простого злодея: он признаёт в нём образованного священника, искренне возмущённого реальными злоупотреблениями — торговлей индульгенциями, наёмничеством, невежеством части духовенства, — и проповедника, вернувшего кафедру в центр приходской жизни.[71] Некоторые его констатации о бедствиях Церкви 1520 года были обоснованны; сама Церковь исправила их через католическую Реформу и Тридент.[72]

Но искренность не извиняет ошибки, а масштаб ущерба её измеряет: отрицая реальное присутствие, Цвингли лишил содержания культ, воздаваемый Христу в тысячах приходов; отдав учение в руки городского Совета, он подчинил Евангелие власти; изгнав изображение и пение, он обеднил молитву простых.[73] Его военная гибель показывает, в глазах католиков, тупик Реформации, взявшейся за меч: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26, 52).[74]

«Единая Церковь Христова […] пребывает в католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним, хотя вне её сферы находится много элементов освящения и истины.» — Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, 8[75]

Именно в этом свете Церковь смотрит сегодня на наследников Цюриха: диалог без уступок по существу, полная любовь к людям и постоянное приглашение вновь обрести в Евхаристии «всего Христа», которого канон Тридента защищал от пустого знака.[76]

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. « Ulrich Zwingli », Catholic Encyclopedia (1917), vol. 15 — справочная статья: основатель Реформации в Швейцарии, родился в Вильдхаусе 1 января 1484 года, умер 11 октября 1531 года; третий из восьми сыновей в семье нотаблей, отец — окружной чиновник, гуманистическое образование. Текст: https://www.newadvent.org/cathen/15772a.htm

    1 7

  2. Центральный евхаристический тезис Цвингли, сформулированный уже в 1524–1525 годах: в « Hoc est corpus meum » глагол « est » означает « significat » (значит), как в « Je suis la porte » (Jn 10, 9) или « Je suis la vraie vigne » (Jn 15, 1). Систематическое изложение: G. R. Potter, Zwingli, Cambridge University Press, Cambridge, 1976; W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, Clarendon Press, Oxford, 1986.

    2

  3. О церковном управлении в Цюрихе через Совет (диспуты, решаемые магистратом, мандаты во исполнение Реформации): B. Gordon, The Swiss Reformation, Manchester University Press, Manchester, 2002; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    3 19

  4. Битва при Каппеле-ам-Альбис, 11 октября 1531 года : поражение цюрихских войск от пяти католических кантонов; Цвингли, отправившийся капелланом, убит; его тело найдено, четвертовано, затем сожжено. См. Reformation in Switzerland (историографический синтез) и документацию города Цюриха: https://www.zuerich.com/sites/default/files/download/2021/1904_Media_Text_Reformation_EN.pdf

    4 57

  5. Обзор осуждений: V сессия (17 июня 1546 года, первородный грех), VII сессия (3 марта 1547 года, крещение), XIII сессия (11 октября 1551 года, Евхаристия), XXII сессия (17 сентября 1562 года, жертва мессы). Тексты: Canons and Decrees of the Council of Trent; Denzinger-Hünermann, Символы и определения католической веры, Париж, Cerf.

    5

  6. О поглощении цвинглианства реформатской семьёй (Цюрихское соглашение 1549 года, последующие Гельветическое исповедание 1566 года) и сохранении мемориализма: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.; W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    6

  7. Гуманистическое образование (Базель, Берн, Вена; магистр искусств в Базеле в 1506 году) и влияние Эразма, в частности его греческого издания Нового Завета: G. R. Potter, Zwingli, op. cit., chap. 1-2; Catholic Encyclopedia, art. cit.

    8

  8. Приход Гларуса (1506–1516) с капелланством при швейцарских наёмниках (включая Мариньяно, 1515 год), затем Айнзидельна (1516–1518), где начинается проповедь против злоупотреблений: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Catholic Encyclopedia, art. cit.

    9

  9. Избрание в Гроссмюнстер Цюриха в декабре 1518 года, вступление в должность 1 января 1519 года, последовательный комментарий Евангелия от Матфея по греческому тексту: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; документация города Цюриха о Реформации, op. cit.

    10

  10. Чума в Цюрихе, осень 1519 года : Цвингли, заразившийся в сентябре, оказывается на грани смерти и слагает свою Песнь чумы (Pestlied): G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    11

  11. Ульрих Цвингли, Pestlied (сентябрь 1519 года) — гимн, сочинённый во время болезни: верная парафраза движения стихотворения (предание себя Божественной воле, в исцелении как и в смерти), по изданию Corpus Reformatorum, Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, éd. E. Egli et al., Berlin-Leipzig-Zurich, 1905-.

    12

  12. « Дело о сосисках », пост (март) 1522 года, в доме печатника Кристофа Фрошауэра, затем Ульрих Цвингли, Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (апрель 1522 года): G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Reformation in Switzerland, историографический синтез.

    13

  13. Тайный брак в 1522 году с Анной Райнхарт (вдовой Мейер фон Кнонау), публично отпразднованный 2 апреля 1524 года в соборной церкви: J. A. Wylie, History of Protestantism, vol. 8 (1526) et vol. 11 (1525-1531); G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    14

  14. Ульрих Цвингли, 67 Articles (Schlussreden, январь 1523 года), написанные к первому цюрихскому диспуту: только Христос Спаситель, только Евангелие как норма, месса не жертва, изображения запретить, брак священников. Издание: Corpus Reformatorum, t. 88 sq.; изложение: https://www.reformiert-online.net (основной курс по швейцарской Реформации).

    15

  15. Первый цюрихский диспут, 29 января 1523 года, перед Советом и примерно шестьюстами слушателями, против генерального викария Констанца: Цвингли оправдан от обвинения в ереси; предписание проповедовать лишь то, что может быть доказано Писанием. См. синтез Reformation in Switzerland и G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    16

  16. Ульрих Цвингли, 67 Articles, статьи 1–2 (январь 1523 года): верный перевод смысла (Христос, истинный Сын Божий, возвестил волю Отца и искупил нас Своей непорочностью), по немецкому тексту Schlussreden, Corpus Reformatorum, op. cit.

    17

  17. Второй цюрихский диспут, 26–28 октября 1523 года (с Лео Юдом): изображения и месса; Совет приказывает бороться со злоупотреблениями и готовит очищение: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    18

  18. Вынос изображений (июнь 1524 года), секуляризация монастырей (декабрь 1524 года) и конфискация их имуществ: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Reformation in Switzerland.

    20

  19. Упразднение мессы (апрель 1525 года) и первая евангельская Вечеря в Великий четверг 13 апреля 1525 года : памятная трапеза на немецком языке, деревянный стол, без украшений: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    21

  20. Орган разобран, а пение изгнано из цюрихского богослужения : Цюрих молится без музыки десятилетиями (до конца XVI века) — иконоборческая черта, свойственная строгому цвинглианству, смягчённая затем при Буллингере, а потом оставленная кальвинизмом: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    22

  21. Prophezei (1525 год), ежедневная школа экзегезы в хоре Гроссмюнстера (еврейский, греческий, латинский языки), предок реформатских академий: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    23

  22. Конрад Гребель, Феликс Манц, Георг Блаурок : цюрихские ученики, ставшие сторонниками крещения одних лишь верующих: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO), биографические статьи.

    24

  23. 21 января 1525 года, Цолликон : первое крещение верующих (Гребель крестит Блаурока по исповедании веры), акт рождения швейцарского анабаптизма: GAMEO; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    25

  24. Цюрихский мандат января 1525 года (обязательное крещение новорождённых, изгнание перекрещенцев), затем диспут ноября 1525 года: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    26

  25. Феликс Манц, утоплен в Лиммате 5 января 1527 года во исполнение мандата против анабаптистов (насмешливое «третье крещение»): GAMEO, статья « Felix Manz »; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    27

  26. О роли Цвингли в репрессиях: он не подписывал приговора, но никогда публично ему не противился — « Whether Zwingli consented to the death sentence is not known; he did not openly oppose it » (Christian History, n° 4, Zwingli, Father of the Swiss Reformation, биографическая галерея). Текст: https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-4/zwingli--father-of-swiss-reformation-gallery-of-family.html

    28

  27. Цвинглианское учение о крещении как Pflichtzeichen (знак обязательства и завета), параллель обрезания: Ульрих Цвингли, Von der Taufe (май 1525 года). Изложение: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    29

  28. Тридентский собор, V сессия (17 июня 1546 года), Декрет о первородном грехе, и VII сессия (3 марта 1547 года), Каноны о крещении, канон 13 — Denzinger-Hünermann, n° 1626: анафема против перекрещивания детей, достигших возраста разума. Текст: Canons and Decrees of the Council of Trent.

    30

  29. Марбургский диспут, 1–4 октября 1529 года, созванный ландграфом Филиппом Гессенским для объединения протестантов перед лицом Карла V; участники: Лютер, Меланхтон, Йонас / Цвингли, Эколампадий, Буцер, Гедион: German History in Documents and Images, досье « The Marburg Colloquy of 1529 »; W. Köhler, Zwingli und Luther: Ihr Streit über das Abendmahl, 2 vol., Gütersloh, 1924-1953.

    31

  30. Пятнадцать марбургских статей, четырнадцать согласованы (включая Троицу, грех, оправдание, Писание), пятнадцатая о Вечере осталась несогласованной: текст Марбургских статей (Luther's Works, vol. 38, p. 85-89); недавнее исследование: « Eating the Gospel: Sacramental Mediation and the Failure of Eucharistic Unity at Marburg », Religions, 2026. Текст: https://www.mdpi.com/2077-1444/17/8/893

    32

  31. О евхаристическом споре (лютеровский буквальный смысл против цвинглианского « est » = « signifie », с Ин 6, 63) и надписи мелом « Hoc est corpus meum », сделанной Лютером: German History in Documents and Images, op. cit.; W. Köhler, Zwingli und Luther, op. cit.

    33

  32. Мф 26, 26 : « Ceci est mon corps » — слова установления; Ин 10, 9 (« Je suis la porte ») и Ин 15, 1 (« Je suis la vraie vigne ») : образы, приводимые Цвингли в пользу смысла « est ».

    34

  33. Последние слова Лютера в Марбурге, сказанные о Цвингли через Буцера: « Vous avez un autre esprit que nous » (« It is evident that we do not have the same spirit »): Christian History, n° 39, досье Лютера. Текст: https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-39/luthers-will-and-testaments.html

    35

  34. О значении разрыва (два несовместимых протестантизма через двенадцать лет после 1517 года) и его апологетическом использовании: см. Ответы на протестантские возражения и хаб-статью о Реформации в Игниспедии.

    36

  35. Регулятивный принцип богослужения у Цвингли (дозволено лишь то, что предписывает Писание), более строгий, чем лютеровский принцип (дозволено то, чего Писание не запрещает): W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    37

  36. О роли цюрихского магистрата как судьи вероучения и исполнителя Реформации: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.; в католическом сопоставлении: Мф 16, 18–19 (первенство Петра) и 1 Тим 3, 15 (Церковь, «столп и утверждение истины»).

    38

  37. Христологический аргумент мемориализма (истинное тело Христа, вознёсшееся на небо, не может локально присутствовать в хлебе): W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    39

  38. Ульрих Цвингли, De vera et falsa religione commentarius (март 1525 года, посвящён Франциску I, напечатан Фрошауэром в Цюрихе), Subsidium sive coronis de Eucharistia (август 1525 года), Amica exegesis (1527 год, ответ на евхаристические сочинения Лютера). Издания: Corpus Reformatorum, t. 88 sq.; английские переводы: Zwingli and Bullinger (Library of Christian Classics, vol. 24), éd. G. W. Bromiley, Westminster Press, Philadelphie, 1953.

    40

  39. Тридентский собор, XIII сессия (11 октября 1551 года), Каноны о пресвятой Евхаристии, канон 1 — Denzinger-Hünermann, n° 1651: « Si quis negaverit […] sed dixerit tantummodo esse in signo vel figura aut virtute, anathema sit. » Верный французский перевод цитируется в основной части. Английский текст: https://origin.ewtn.com/catholicism/library/thirteenth-session-of-the-council-of-trent-1479

    41

  40. Ин 6, 55 (« ma chair est vraie nourriture »), 1 Кор 11, 27–29 (недостойно есть и пить значит стать «виновным против Тела и Крови Господа»): писанийные основания реального присутствия, развитые в посвящённой статье.

    42

  41. Святой Игнатий Антиохийский, Послание к смирнянам, 7 (ок. 107 года): еретики «воздерживаются от Евхаристии и молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа». См. также святого Иустина (1 Апология 66) и святого Иринея (Против ересей IV, 18). Тексты: https://www.newadvent.org/fathers/

    43

  42. Ин 3, 5 (« nul, s'il ne renaît de l'eau et de l'Esprit »), Деян 2, 38–39 (крещение «во оставление грехов […] вам и детям вашим»), Рим 6, 3–4 (погребённые со Христом крещением).

    44

  43. Практика крещения детей засвидетельствована уже с III века: Ориген (Комментарий на Послание к римлянам V, 9), святой Киприан (письмо 64 к Фиду, против всякого отлагательства крещения), святой Августин (против пелагиан). Синтез: Catholic Encyclopedia, статья « Baptism »: https://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm

    45

  44. Ульрих Цвингли, De peccato originali ad Urbanum Rhegium (1526 год): наследственный грех как болезнь/наклонность (Krankheit), а не как вменяемая вина новорождённых. Изложение: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    46

  45. Тридентский собор, V сессия (17 июня 1546 года), Декрет о первородном грехе, каноны 2–4: передача через рождение, а не через подражание, вплоть до малых детей, и истинное отпущение крещением. Текст: Canons and Decrees of the Council of Trent; Denzinger-Hünermann, op. cit.

    47

  46. Рим 5, 12 («через одного человека грех вошёл в мир»), Пс 50, 7 («в беззаконии зачат я»).

    48

  47. Ульрих Цвингли, De providentia Dei (август 1530 года): абсолютное провидение и предопределение избранных; Бог — первопричина всего, не будучи автором греха (схоластическое различение, воспринятое по-своему). Изложение: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    49

  48. Тридентский собор, VI сессия (13 января 1547 года), Декрет об оправдании : Бог хочет спасения всех, и благодать не упраздняет свободу (ср. 1 Тим 2, 4). Текст: Canons and Decrees of the Council of Trent.

    50

  49. Об оголении цюрихского богослужения (месса, изображения, орган, пение, праздники, чистилище, призывание святых) и разделении на «истинную и ложную религию»: Ульрих Цвингли, De vera et falsa religione commentarius (1525 год), op. cit.; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    51

  50. Ульрих Цвингли, Fidei ratio (июль 1530 года, адресована Карлу V в Аугсбурге): выраженная надежда увидеть на небе, среди избранных, добродетельных язычников (Сократ, Аристид и другие). Текст: Corpus Reformatorum, op. cit.; англ. пер.: Library of Christian Classics, vol. 24, op. cit.

    52

  51. Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, 16 (21 ноября 1964 года): те, кто по непобедимому неведению не знают Евангелия, могут достичь спасения благодатью Христа. Текст: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html

    53

  52. О двух швейцарских конфессиональных блоках (Цюрих, Берн, Базель, Шаффхаузен / пять исконных кантонов и австрийский союз): Reformation in Switzerland; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    54

  53. Первая каппельская война (июнь 1529 года), завершённая без сражения «каппельской молочной похлёбкой» (Kappeler Milchsuppe) и первым территориальным миром: Reformation in Switzerland; документация города Цюриха, op. cit.

    55

  54. Цюрихская продовольственная блокада 1531 года (зерно и соль) против католических кантонов, ускорившая вторую каппельскую войну: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    56

  55. Второй территориальный мир (Zweiter Landfriede, ноябрь 1531 года) : каждый кантон сохраняет свою религию, общие фогтства смешанные — конфессиональная карта застыла на три века: Reformation in Switzerland.

    58

  56. Генрих Буллингер (1504–1575), избран преемником Цвингли в Гроссмюнстере 9 декабря 1531 года : Encyclopaedia Britannica (1911), статья « Heinrich Bullinger »; Catholic Encyclopedia, vol. 15 (статья Bullinger). Текст: https://en.wikisource.org/wiki/Page:Catholic_Encyclopedia,_volume_15.djvu/844

    59

  57. О деле Генриха Буллингера (Первое Гельветическое исповедание 1536 года, европейская переписка, цюрихская стабилизация): Christian History, n° 4, биографическая галерея, op. cit.; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    60

  58. Consensus Tigurinus (май 1549 года), соглашение Буллингера и Кальвина о Вечере (духовное присутствие для веры, против как чистого мемориализма, так и локального присутствия): документация города Цюриха, op. cit.; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    61

  59. Confessio Helvetica posterior (1566 год), написанная Буллингером и принятая реформатскими Церквами: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    62

  60. О поглощении цвинглианства реформатской семьёй после 1549 года: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.; см. статью о кальвинизме.

    63

  61. О сохранении чистого мемориализма (баптисты, евангелики, христиане без деноминации): см. статью о реальном присутствии и ответы на протестантские возражения.

    64

  62. Лейенбергское согласие (1973 год) : полное общение между лютеранскими и реформатскими Церквами Европы, закрывшее с протестантской стороны марбургский разлом.

    65

  63. Павел VI, Mysterium fidei (3 сентября 1965 года) о вероучении и культе Евхаристии, и Катехизис Католической Церкви, n° 1374–1376 (реальное присутствие и пресуществление). Текст: https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_03091965_mysterium.html

    66

  64. Лев X, Exsurge Domine (15 июня 1520 года): 41 осуждённое положение Лютера — булла, предшествовавшая цюрихскому разрыву (1522–1525 годы), потому без прямого касательства Цвингли, чьи собственные тезисы будут поражены Тридентом. См. статью о лютеранстве.

    67

  65. Индекс Павла IV (1559 год) : сочинения Цвингли, как и сочинения Лютера и Кальвина, в нём запрещены. См. статью о кальвинизме (то же упоминание).

    68

  66. Боссюэ, Histoire des variations des Églises protestantes (1688 год): сакраментальные споры швейцарцев в числе доказательств протестантской изменчивости перед лицом католической неизменности.

    69

  67. Второй Ватиканский собор, Unitatis redintegratio, 3–4 (21 ноября 1964 года): разделённые братья, элементы истины вне видимых границ — без отзыва какого-либо догматического определения. Текст: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_fr.html

    70

  68. О реальных злоупотреблениях, питавших Реформацию (индульгенции, наёмничество, клирикальное невежество), и их исправлении Католической реформой: см. статью о Триденте.

    71

  69. О Католической реформе (новые ордена, семинарии, римский катехизис 1566 года): см. статью о Триденте.

    72

  70. Католический итог цюрихских опустошений (приходы, лишённые Евхаристии, вероучение, подчинённое Совету, обеднённая молитва): постоянное суждение католической историографии, ср. Catholic Encyclopedia, ст. « Ulrich Zwingli », op. cit.

    73

  71. Мф 26, 52 : «Все, взявшие меч, мечом погибнут»

    74

  72. Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, 8 (21 ноября 1964 года): единая Церковь Христа пребывает в Католической Церкви. Текст: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html

    75

  73. Формула канона 1 XIII сессии («Христос целиком»): см. [^trentecan1].

    76