IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Жан Кальвин (1509–1564)

Жан Кальвин (1509–1564), французский реформатор и организатор реформатской Женевы (1541–1564). Institutio (1536–1559), двойное предопределение, дело Сервета (1553): шесть главных реформатских возражений и католические ответы на них.

Ignispedia

Жан Кальвин (1509–1564) — наряду с Мартином Лютером и Ульрихом Цвингли один из трёх великих реформаторов XVI века. Но он коренным образом отличается от Лютера своим юридическим и гуманистическим образованием (ни предшествующей монашеской жизни, ни католического рукоположения), своей схоластической строгостью (Institutio christianae religionis — наиболее систематическое богословское произведение Реформации) и своей ролью в установлении строгой женевской дисциплины — режима, часто называемого «теократией», хотя Кальвин, простой пастор без гражданской власти, заседал лишь в Консистории, тогда как наказания выносились гражданским Советом (см. § Возвращение в Женеву и теократия), — образца, вдохновившего затем английских пуритан, шотландских пресвитериан и голландских кальвинистов.

Кальвин — автор учения о двойном предопределении (Institutio III, 21–24): Бог от вечности постановляет не только избрание спасённых, но и предосуждение проклятых. Это учение, подтверждённое канонами Дордрехтского синода (1618–1619) против ремонстрантов, с тех пор резюмируется англоязычной мнемоникой TULIP — более поздней, чем синод (первое известное свидетельство около 1905 года, популяризировано Лорейн Буэттнером в 1932 году), отнюдь не вотированной в 1619 году. Оно составляет доктринальный пункт, наиболее радикально противоположный католическому учению о всеобщей достаточной благодати (Тридентский собор, сессия VI, каноны 17–18; 1 Тим 2, 4).

В моральном и историческом плане его фигура остаётся глубоко спорной. Суровость женевской дисциплины при его служении — смертные казни и изгнания, выносившиеся Малым советом по представлению Консистории, в которой заседал Кальвин (см. § Возвращение в Женеву и теократия), — и прежде всего казнь Мишеля Сервета, сожжённого заживо в Шампеле 27 октября 1553 года, составляют моральное пятно, из-за которого вот уже более четырёх веков над Кальвином тяготеет суровый исторический приговор — в том числе внутри современного протестантизма (ср. искупительный памятник, воздвигнутый в Шампеле в 1903 году, надпись которого признаёт «заблуждение, бывшее заблуждением его века»[2]).

Оригинальная иллюстрация Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Настоящая статья прослеживает его биографию, излагает его главное богословское произведение, разбирает шесть главных реформатских возражений (с католическими ответами на них) и представляет современную оценку экуменического диалога (присоединение реформатов к JDDJ в 2017 году — акт экуменический, не догматический).

Биография

Происхождение, образование и обращение (1509–1535)

Image complémentaire Ignispedia : Density 01.

Жан Кальвин (Iehan Cauvin на французском языке той эпохи) рождается в Нуайоне в Пикардии 10 июля 1509 года. Его отец, Жерар Ковен, — церковный адвокат капитула Нуайонского собора; его мать, Жанна Ле Фран, дочь богатого трактирщика из Камбре, умирает в 1515 году, когда Кальвину шесть лет. Кальвин получает двойную клирическую стипендию уже в возрасте 12 лет (1521) и 18 лет (1527) — канонические бенефиции, предназначенные для финансирования его учёбы, от которых он откажется при разрыве с Церковью в 1534 году[3].

Image complémentaire Ignispedia : Density 02.

Учёба в Париже (1523–1528): он учится последовательно в трёх великих парижских коллежах — де ла Марш (у грамматика Матюрена Кордье), Монтегю (коллеж, где до него уже учился Эразм; Игнатий Лойола прибудет туда в 1528 году — в год, когда Кальвин покидает Париж ради Орлеана; режим суровой дисциплины и постов)[4] и Сент-Барб (гуманитарные науки).

Изучение права в Орлеане, затем в Бурже (1528–1532) под влиянием отца, который, конфликтуя с нуайонским капитулом, направляет его к юриспруденции. В Бурже Кальвин изучает греческий язык у немецкого гуманиста Мельхиора Вольмара — первый прямой контакт с лютеранскими идеями, циркулировавшими тогда во французских учёных кругах.

Первое сочинение (1532): Комментарий к «De Clementia» Сенеки, изданный за свой счёт в Париже (почти незамеченный).

«Внезапное обращение» (около 1533–1534 годов): в предисловии к своему Комментарию на Псалмы (Женева, 1557) Кальвин ретроспективно упоминает «subita conversio», которую относит примерно к 1533 году[5]:

«Бог внезапным обращением укротил и привёл к послушанию моё сердце, которое для моего возраста было слишком закосневшим в таковых вещах». — Жан Кальвин, предисловие к Комментарию на Псалмы, Женева, 1557[6]

Современные исторические исследования (в частности Бернар Коттре, Calvin, Fayard 1995, и Александр Ганоци, Le jeune Calvin, 1966) рассматривают это изложение как позднейшую нарративную конструкцию[7][8]: разрыв с Римом происходит постепенно между 1528 и 1535 годами — под влиянием Матюрена Кордье, моских евангеликов (Лефевр д'Этапль, Брисонне)[9], а затем Речи Копа (1 ноября 1533 года), когда его друг Никола Коп, ректор Парижского университета, произносит инаугурационную речь лютеранского вдохновения (вероятно, написанную в соавторстве с Кальвином), вызвавшую первые гонения и бегство обоих[10].

Дело о плакатах (17–18 октября 1534 года): антиевхаристические афиши, составленные пастором Антуаном Маркуром и напечатанные в Невшателе, расклеиваются по всей Франции — вплоть до покоев Франциска I в Амбуазе[11]. Текст яростно отвергает католическую мессу как «ужасные, великие и нестерпимые злоупотребления». Репрессии немедленны: с ноября 1534 по май 1535 года многие протестанты сжигаются заживо в королевстве (среди них парижский печатник Антуан Ожеро и Бартелеми Милон); Франциск I организует торжественную искупительную процессию 21 января 1535 года в Париже (с последующими казнями)[12]. Кальвин окончательно бежит из Франции — в Страсбург, а затем в Базель, где пишет первое издание Institutio.

Первое издание Institutio (март 1536 года) и прибытие в Женеву

Базель, август 1535 года: Кальвин пишет Письмо Франциску I (датированное 23 августа 1535 года), которое послужит предисловием к Institutio. Это апология гонимой французской Реформации: Кальвин защищает своих единоверцев от обвинения в анабаптизме и политической анархии.

Март 1536 года, Базель: выход у базельских печатников Томаса Платтера и Бальтазара Лазиуса первого латинского издания Institutio christianae religionis. Шесть глав (~519 страниц in-8°): Закон, Вера, Молитва, Таинства (истинные и ложные), Христианская свобода, Гражданская власть. Именно это сочинение сделает 27-летнего Кальвина эталонным богословским голосом французской Реформации[13].

Image complémentaire Ignispedia : Density 03.

Книга выдержит пять больших латинских изданий (1536, 1539, 1543, 1550, 1559) и четыре французских издания (1541, 1545, 1551, 1560) менее чем за 25 лет — от 6 глав в 1536 году до 80 глав в 4 книгах в 1559 году.

Лето 1536 года, Женева: Кальвин проезжает через Женеву по пути в Страсбург. Французский реформатор Гийом Фарель (1489–1565), только что навязавший Реформацию Женеве (решение Совета от 21 мая 1536 года: «Жить по евангельскому Закону и слову Божию»)[14], удерживает Кальвина торжественной угрозой, о которой сам Кальвин сообщает в предисловии к Комментариям на Псалмы (1557):

«Гийом Фарель удержал меня в Женеве не столько советом и увещанием, сколько ужасающим заклинанием, словно Бог простёр с высоты руку Свою, чтобы остановить меня. [...] Он дошёл до такого проклятия, а именно что Бог проклянёт мой покой и учёное уединение, которого я искал, если при столь великой нужде я удалюсь и откажусь помогать и споспешествовать». — Жан Кальвин, предисловие к Комментарию на Псалмы, Женева, 1557[15]

Кальвин, потрясённый, соглашается. Он останется в Женеве до апреля 1538 года, проповедуя в соборе Святого Петра, составляя Катехизис (январь 1537 года) и Исповедание веры, которое должен подписать каждый женевский гражданин[16]. Отказ подписать Исповедание должен был влечь изгнание из города — первое проявление логики слияния веры и гражданства, которую Кальвин систематизирует после 1541 года[17].

Конфликт с Советом и изгнание в Страсбург (1538–1541)

Первый конфликт: Женевский совет отказывается от отлучения как реформатской санкции (гражданские магистраты хотят сохранить монополию на дисциплину). Кальвин и Фарель отказываются совершать Вечерю на Пасху 1538 года, если дисциплина не будет реформирована. 22–23 апреля 1538 года Совет вотирует их изгнание с приказом покинуть Женеву в трёхдневный срок[18].

Страсбург (1538–1541): Кальвин становится пастором общины французских беженцев. Мартин Буцер (1491–1551), великий страсбургский реформатор, передаёт ему более умеренный и литургический пастырский подход. Кальвин публикует второе издание Institutio (1539 год, 17 глав, ~600 страниц), значительно расширенное, и первый французский перевод (1541) — основополагающий текст современной французской учёной прозы.

Женитьба (10 августа 1540 года): Кальвин женится на Иделетте де Бюр, вдове льежского анабаптиста, которого он обратил к реформатской позиции. Она приводит двоих детей от первого брака. Их единственный общий сын, Жак, рождается преждевременно и умирает в 1542 году. Иделетта умирает в 1549 году — Кальвин останется вдовцом до конца жизни.

Возвращение в Женеву и теократия (1541–1555)

13 сентября 1541 года — триумфальное возвращение. Женевский совет, под давлением бернцев и французских беженцев, умоляет Кальвина вернуться. Он ставит свои условия и составляет Церковные ордонансы, обнародованные 20 ноября 1541 года, — основополагающий текст пресвитерианства:

  • Четыре служения: пасторы, учители, старейшины, диаконы
  • Достопочтенная компания пасторов: еженедельное собрание женевских пасторов
  • Консистория: дисциплинарный суд смешанного состава (5 пасторов + 12 старейшин-мирян, избранных Советом), решающий вопросы нравов и веры
  • Обязательный катехизис для детей (Женевский катехизис, 1541–1542)
  • Обязательное присутствие на двух еженедельных проповедях под угрозой штрафа
  • Причащение четыре раза в год (Пасха, Пятидесятница, День всех святых, Рождество)

Женевская дисциплина (1542–1564): Консистория — 5 пасторов, включая Кальвина, и 12 старейшин-мирян — разбирала дела о нравах и вере (увещания, штрафы, отлучение от Вечери) и передавала тяжкие дела Совету. Регистры показывают устойчивую дисциплинарную активность в 1545–1555 годах, по данным систематической обработки регистров Консистории Уильямом Г. Нафи (Calvin and the Consolidation of the Genevan Reformation, Manchester UP, 1994)[19]. Никакая точная еженедельная цифра здесь не приводится: она предполагала бы прямое перечитывание регистров (Государственный архив Женевы), не проделанное в этом проходе. Смертные казни и изгнания выносились Малым советом (гражданские магистраты) по представлению Консистории: Кальвин участвовал в ней как пастор, без формального голоса в Совете. Репрессии карали прелюбодеяние, богохульство, ересь и колдовство, а также дисциплинарные проступки (танцы, игры, пьянство, отсутствие на богослужении)[20][21][22].

1545 год — казни за колдовство: во время эпидемии чумы, приписанной «сеятелям чумы» (engraisseurs — распространителям заразы), осуждённые казнены[23].

1551 год — дело Больсека: Жером Больсек (бывший кармелит, обращённый), врач в Женеве, публично критикует двойное предопределение на Конгрегации. Он арестован, судим и изгнан из Женевы 23 декабря 1551 года по настоянию Кальвина. Больсек укрывается в Берне, затем возвращается в католичество и в 1577 году опубликует враждебную биографию Кальвина.

Дело Мишеля Сервета (27 октября 1553 года)

Казнь Мишеля Сервета — более четырёх веков спустя самый спорный эпизод жизни Кальвина. Факты документированы в мельчайших деталях архивами процесса — Собрание сочинений Кальвина (Брауншвейг, 1863–1900), том VIII, колонки 459–872, — содержащими 38 рукописных обвинительных пропозиций Кальвина, допросы, переписку Женевы с Берном, Базелем, Цюрихом и Шаффхаузеном и окончательный приговор от 26 октября 1553 года[24]. Эталонным критическим синтезом на французском языке остаётся работа Ролана Бэнтона, Hunted Heretic. The Life and Death of Michael Servetus 1511–1553 (Beacon Press, Boston, 1953; фр. пер. Cerf 1953)[25], дополненная Бернаром Коттре (1995) и Лоуренсом Голдстоуном и Нэнси Голдстоун, Out of the Flames (Broadway Books, 2002)[26].

  1. 13 февраля 1546
    Письмо Кальвина Фарелю

    Кальвин пишет из Женевы Гийому Фарелю в Невшатель: «Если он придёт, я никогда не отпущу его живым, если моя власть что-то значит». Явный письменный сговор — за семь лет до прибытия Сервета в Женеву[27].

  2. 3 января 1553
    Публикация *Christianismi Restitutio*

    Сервет тайно печатает свой великий антитринитарный труд во Вьенне в Дофине у Бальтазара Арнуйе под псевдонимом «M.S.V.». Книга оспаривает Троицу, отвергает крещение младенцев и яростно критикует Institutio Кальвина (страница за страницей)[28].

  3. 26 марта 1553
    Донос Лионской инквизиции

    По реконструкции Бэнтона (1953), принятой Коттре (1995), Кальвин передаёт своему другу Гийому де Три, лионскому купцу, укрывшемуся в Женеве, автографические письма Сервета и рукописные страницы Restitutio — материалы, затем переданные доминиканскому инквизитору Матьё Ори в Лионе[29][30]. Сервет арестован 4 апреля и ухитряется бежать из тюрьмы 7 апреля.

  4. 17 июня 1553
    Сожжение чучела во Вьенне

    Католическая инквизиция Вьенна заочно осуждает Сервета: он сжигается в чучеле вместе со своими книгами на площади Шарнёв. Первый смертный приговор, вынесенный против него (католический)[31].

  5. 13 августа 1553
    Арест в Женеве

    Сервет, беглец по пути в Неаполь, делает остановку в Женеве. Он неосторожно присутствует на воскресной проповеди Кальвина в соборе Святого Петра. Узнан и арестован на выходе по личному доносу Кальвина, назначившего своего секретаря Николя де ла Фонтена официальным обвинителем ради соблюдения женевской уголовной процедуры[32].

  6. 14 августа — 25 октября 1553
    Процесс

    Почти семьдесят заседаний. Кальвин составляет 38 обвинительных пропозиций пункт за пунктом. Сервет защищается один, без адвоката. Совет письменно запрашивает четыре швейцарские реформатские Церкви (Базель, Берн, Цюрих, Шаффхаузен): все четыре единогласно высказываются за смертную казнь[33][34].

  7. 26 октября 1553
    Смертный приговор

    Малый совет выносит наказание костром. Обезглавливание, иногда приписываемое Кальвину как его просьба, относится к позднейшей апологетической традиции: сохранившееся досье процесса (CO VIII, кол. 459–872) не содержит никакого документа о такой просьбе, а рассказы о казни сообщают, что сам Сервет молил пощадить его от огня[35][36][37]. Приговор написан на французском языке XVI века: «condempné estre mené en Champel, et là estre attaché à un pieu, et bruslé tout vif»[38].

  8. 27 октября 1553
    Костёр в Шампеле

    Сервета ведут в Шампель (к югу от Женевы). Его книга Christianismi Restitutio привязана к его бедру. Никакого протокола самого сожжения не сохранилось: то, что известно о казни, происходит из древних рассказов из вторых рук (ретрансляция: Бэнтон 1953, Коттре 1995 — точные страницы здесь не сверены), упоминающих медленное горение и длительную агонию, а также последние слова, обращённые к Иисусу, с отказом от тринитарной формулировки, к произнесению которой его принуждал Кальвин[39][40].

  9. Февраль 1554
    *Defensio orthodoxae fidei* Кальвина

    Кальвин публикует богословское оправдание казни, защищая принцип смертной казни для закоренелых еретиков (Втор 13, 5–10; поздний Августин Ep. 93)[41].

  10. Март 1554
    *De haereticis* Кастеллио

    Из Базеля Себастьян Кастеллио публикует под псевдонимом «Martinus Bellius» Трактат о еретиках — труд, считающийся со времён Стефана Цвейга (Совесть против насилия, 1936) основополагающей вехой современной защиты религиозной терпимости[42][43].

Факты ниже повторяют и расширяют эту хронологию, детализируя материалы досье.

Мишель Сервет (1509 или 1511–1553) — год рождения спорный: 1509 по его собственным показаниям на женевском процессе (где он объявляет себя 44-летним в августе 1553 года), 1511 по традиции, воспринятой надписью 1903 года (см. примечание ниже), — испанец из Вильянуэва-де-Сихена (Арагон), врач и богослов. Первооткрыватель до Уильяма Гарвея малого круга кровообращения (опубликовано в Christianismi Restitutio, 1553). Богослов-антитринитарий: в 20 лет публикует De Trinitatis erroribus (1531), из-за чего бежит из Испании.

Переписка с Кальвином (около 1545–1547 годов): Сервет посылает Кальвину экземпляр Institutio с собственными критическими замечаниями на полях. Кальвин пишет Гийому Фарелю 13 февраля 1546 года письмо, ставшее печально знаменитым:

«Сервет предложил приехать сюда, если я захочу. Но я не хочу сам его приглашать, ибо если он придёт, я никогда не отпущу его живым, если моя власть что-то значит». — Жан Кальвин, письмо Гийому Фарелю, 13 февраля 1546 года[44]

Это письмо устанавливает предумышленность казни за семь лет до прибытия Сервета в Женеву.

Январь–июнь 1553 года: Сервет тайно публикует Christianismi Restitutio во Вьенне (Дофине, Франция) у печатника Бальтазара Арнуйе, под псевдонимом. По Бэнтону (1953), за которым следует Коттре (1995), Кальвин добывает экземпляр и доносит на Сервета доминиканскому инквизитору Матьё Ори в Лионе 26 марта 1553 года, предоставляя рукописные страницы сочинения как доказательства[45][46]. Сервет арестован 4 апреля, бежит 7 апреля, заочно осуждён католической инквизицией Вьенна и сожжён в чучеле 17 июня 1553 года[47].

13 августа 1553 года: Сервет, беглец, прибывает в Женеву по пути в Неаполь. Он неосторожно присутствует на проповеди Кальвина в соборе Святого Петра. Арестован на выходе по личному доносу Кальвина (сам назначившего своего секретаря Николя де ла Фонтена официальным обвинителем).

Процесс (август–октябрь 1553 года): три главы обвинения: (1) отрицание Троицы; (2) отвержение крещения младенцев; (3) критика Institutio. Сервет защищается два месяца. Кальвин пишет 38 обвинительных пропозиций.

26 октября 1553 года: смертный приговор Малого совета. Избранный способ казни — костёр (древние рассказы о казни, из вторых рук и без сохранившегося протокола, упоминают медленное горение — см. ниже). Приписываемая позднее кальвинистской апологетической традицией Кальвину просьба о замене на обезглавливание: это позднейшее приписывание не опирается ни на один сохранившийся документ досье процесса (CO VIII, кол. 459–872).

27 октября 1553 года, Шампель (Женева): Сервет сожжён заживо. Его книга Christianismi Restitutio привязана к его бедру. Никакого протокола сожжения не сохранилось: древние рассказы (ретрансляция из вторых рук: Бэнтон 1953, Коттре 1995 — точные страницы здесь не сверены) упоминают длительную агонию и последние слова, обращённые к Иисусу, с отказом до конца от тринитарной формулировки, произнести которую его принуждал Кальвин[48][49].

1554 год — Defensio orthodoxae fidei Кальвина: Кальвин публикует богословское оправдание казни, утверждая, что закоренелые еретики должны караться светским мечом[50].

1554 год — De haereticis Кастеллио: из Базеля Себастьян Кастеллио (1515–1563), бывший друг Кальвина, ставший его противником, публикует под псевдонимом De haereticis, an sint persequendi («Следует ли преследовать еретиков») — труд, считающийся со времён Стефана Цвейга (Совесть против насилия, 1936) основополагающей вехой современной защиты религиозной терпимости[51][52]. Ставшая знаменитой фраза:

«Убить человека — не значит защитить учение, это значит убить человека». — Себастьян Кастеллио, De haereticis, an sint persequendi, Базель, 1554[53]

1903 год — Искупительный памятник: искупительный памятник воздвигнут в Шампеле, месте сожжения, с надписью: «Почтительные и благодарные сыны Кальвина, нашего великого Реформатора, но осуждающие заблуждение, бывшее заблуждением его века, и твёрдо приверженные свободе совести по истинным принципам Реформации и Евангелия, мы воздвигли этот искупительный памятник — 27 октября 1903 года»[54].

Последние годы и смерть (1555–1564)

Май 1555 года — мятеж либертинов: Ами Перрен, вождь умеренно-либертинской партии (бывшие соратники Кальвина), пытается совершить переворот против Консистории. Сокрушительный провал. Перрен заочно приговорён к смерти; четверо его сторонников обезглавлены и четвертованы (июнь 1555 года). Умеренная партия исчезает; кальвинистская теократия торжествует беспрепятственно.

1559 год — интеллектуальный апогей: Кальвин публикует окончательное латинское издание Institutio (80 глав, 4 книги, ~1500 страниц) и основывает Женевскую академию (будущий Женевский университет) с Теодором де Безом как первым ректором, — Академия быстро принимает студентов со всей протестантской Европы, готовя гугенотских пасторов, шотландских пресвитериан, английских пуритан и голландцев.

1561 год — Confessio Gallicana: Кальвин составляет исповедание веры реформатских Церквей Франции (Ларошельское исповедание), подписанное первым национальным синодом гугенотов.

25 апреля 1564 года: Кальвин диктует своё завещание, из которого биографы отмечают скудость (всего около 225 французских крон: 10 коллежу, 10 бедным, остальное близким).

27 мая 1564 года: смерть в Женеве, в 54 года, после лет хронических мигреней, лёгочного туберкулёза и камней. По его выраженному желанию — погребение без пышности на кладбище Королей (Пленпале); точное место могилы умышленно неизвестно, дабы избежать всякого культа реликвий. Международный памятник Реформации (Стена реформаторов, Женевские бастионы) будет открыт в 1909 году к 400-летию его рождения.

Богословское наследие

Institutio christianae religionis

Institutio — бесспорно наиболее систематическое богословское произведение Реформации. Его издательская эволюция раскрывает растущие амбиции:

ИзданиеДатаЯзыкГлавыСтраницыМесто
1-емарт 1536Латынь6519Базель
2-еавгуст 1539Латынь17~600Страсбург
1-е фр.1541Французский17~700Женева
5-е1559Латынь80 (4 книги)~1500Женева

План в 4 книгах издания 1559 года следует Апостольскому символу веры: (I) Бог Творец; (II) Бог Искупитель во Христе; (III) Способ принятия благодати Христовой; (IV) Внешние средства (Церковь, таинства, гражданское правление).

Institutio за несколько десятилетий становится всеобщим доктринальным руководством реформатских Церквей (Женева, Нидерланды, Шотландия, гугенотская Франция, Венгрия, Богемия).

Двойное предопределение (Institutio III, 21–24)

Наиболее радикальный и спорный богословский пункт Кальвина:

«Предопределением мы называем вечный совет Божий, которым Он определил, что хотел сделать с каждым человеком. Ибо Он создаёт их не всех в одинаковом состоянии, но одних предназначает к вечной жизни, других — к вечному осуждению». — Жан Кальвин, Institutio, III, 21, 5 (издание 1559 года)[55]

Кальвин учит, таким образом, двойному предопределению: Бог от вечности постановляет не только избранных (избрание ко спасению), но и отверженных — Он положительно избирает их осуждение. Логическое следствие — невозможность пасть для избранного (постоянство святых) и невозможность спастись для отверженного (ограниченное искупление).

Это учение будет защищаться голландскими реформатами на Дордрехтском синоде (1618–1619) против ремонстрантов-арминиан (отстаивавших условное предопределение): синод вотирует Дортские каноны против ремонстрантов — ответ, именуемый с тех пор «пятью пунктами кальвинизма», резюмируемыми англосаксонской мнемоникой TULIP, более поздней, чем синод (см. примечание ниже):

  • T — Total depravity: тотальная повреждённость человека первородным грехом
  • U — Unconditional election: безусловное избрание (без учёта предвиденных заслуг)
  • L — Limited atonement: ограниченное искупление одних избранных
  • I — Irresistible grace: непреодолимая благодать (избранный не может отказать)
  • P — Perseverance of the saints: окончательное постоянство избранных

Историографическое примечание: синод вотирует Дортские каноны против ремонстрантов; TULIP — более поздняя англоязычная мнемоника, их резюмирующая, — первое известное свидетельство около 1905 года (Клиленд Бойд Макафи), популяризировано Лорейн Буэттнером, The Reformed Doctrine of Predestination (1932), — отнюдь не акростих, вотированный в 1619 году, и сам Кальвин никогда не формулировал своё учение в такой форме. См. статью «Кальвинистское предопределение» подробно.

Сравнительная таблица главных доктринальных позиций о предопределении в XVI веке:

ПозицияАвторБожественное постановлениеСпасительная воляСвободная воля человекаКанонический статус
Томизм (дозволённое толкование)Фома Аквинский, Сумма I, q. 23[56]Предопределение избранных; лишь попущение предосужденияВсеобщая (1 Тим 2, 4); благодать достаточная, предлагаемая всемРеальная, раненная, но не уничтоженная; содействует благодатиТомистское толкование дозволено, не исключительно
Строгий поздний августинизмАвгустин, De praedestinatione sanctorum (428–429)Предопределение ante praevisa merita; «massa damnata»Ограниченная избранными; «massa damnata» АдамаОтчуждена грехом; восстанавливается благодатьюПринят, но нюансирован Тридентом
Двойное лютеранское предопределениеЛютер, De servo arbitrio (1525)[57]Подразумеваемое (по последовательности несвободной воли)Кажущаяся двусмысленность (Бог «сокрытый» vs «открытый»)УничтоженаСмягчено лютеранской Формулой согласия 1577 года
Двойное кальвинистское предопределениеКальвин, Institutio III, 21–24 (1559)Положительное и выраженное постановление: избрание + предосуждениеОграниченная одними избранными (limited atonement)Уничтожена; непреодолимая благодатьОфициальная позиция реформатских исповеданий
Арминианство ремонстрантовАрминий (1560–1609), Apologia (1608)Условное предопределение (ex praevisa fide)Всеобщая; преодолимая благодатьРеальная; необходимая для верыОсуждено в Дордрехте 1618–1619 годов

Тридентский собор, сессия VI (13 января 1547 года), решил против двойного предопределения канонами 1–33 Декрета об оправдании[58] — см. в частности каноны 17–18, цитируемые ниже (Возражение 2), — при этом отнюдь не канонизировав томизм как единственно дозволённое прочтение: другие католические школы (молинизм, конгруизм) остаются дозволенными в Церкви.

Строгий иконоборчество

Под руководством Кальвина все изображения, статуи, фрески, запрестольные образы, фигуративные витражи систематически уничтожаются в женевских церквях и затем во всех кальвинистских городах (Лион 1562, Нидерланды 1566 — Beeldenstorm, Шотландия 1559–1560 при Джоне Ноксе, Англия — иконоборчество 1547–1553 и 1641–1660 годов). Стены белятся известью; алтари заменяются простыми деревянными столами; разрешены лишь библейские надписи.

Литургическая музыка: разрешены лишь псалмы a cappella (без инструментов). Женевская псалтирь (стихотворные переложения Клемана Маро и Теодора де Беза, музыка Луа Буржуа) — завершённая в 1562 году — становится всеобщим песнопением реформатского протестантизма вплоть до XIX века.

Таинства (два сохранены, иначе истолкованы)

Кальвин сохраняет вместе с Лютером крещение и Вечерю (Cena Domini, по-французски Sainte Cène — Святая вечеря), отвергая пять прочих католических таинств (конфирмацию, таинство покаяния, священство, таинство брака, елеопомазание) — см. Institutio IV, 19[59].

Но он отходит как от Лютера, так и от Цвингли в вопросе о Вечере: реальное присутствие пневматическое или виртуальное. Для Кальвина прославленный Христос остаётся на небе после Вознесения (ср. Institutio IV, 17, 26)[60]. Во время Вечери Святой Дух духовно возносит верных к прославленному Христу — следовательно, присутствие реально, но опосредовано Духом, не субстанциально под видами. Это средний путь между лютеранским консубстанциацией и цвинглианским мемориалом. Кальвин формулирует учение так в своём Малом трактате о Святой вечере (Женева, 1541):

«Итак, когда я говорю, что плоть и кровь Иисуса Христа даются нам в Вечере, я разумею, что совершаемое внешне есть верное и несомненное свидетельство того, что совершается внутренне. [...] Знаки не обманывают нас: ибо в то самое время, как Господь наш простирает руку, чтобы дать нам Своё тело и Свою кровь, Дух Его совершает в душах наших то, что знаки нам представляют». — Жан Кальвин, Малый трактат о Святой вечере Господа нашего Иисуса Христа, Женева, 1541, § 17[61]

Эта позиция осталась технически официальной доктриной реформатских Церквей (Ларошельское исповедание 1559 года, ст. XXXVI; Confessio Helvetica posterior 1566 года, гл. XXI; Вестминстерское исповедание 1647 года, гл. XXIX).

Сводная сравнительная таблица четырёх великих позиций XVI века о Евхаристии / Вечере:

ПозицияОсновательПрисутствие ХристаДействие на видыЖертва
ПресуществлениеТридентский собор, сессия XIII (11 октября 1551 года)[62]Реальное, субстанциальное, телесноеТотальное преложение субстанции, остаются одни акциденцииБескровное воспроизведение жертвы Креста
КонсубстанциацияЛютер, De captivitate Babylonica (1520)[63]Реальное, субстанциальное, телесное«In, cum, sub» хлеба; хлеб пребываетНикакой; чистое принятие
Пневматическое присутствиеКальвин, Institutio IV, 17 (1559) и Малый трактат (1541)[64]Реальное, но духовное; Христос остаётся на небеНикакого; хлеб остаётся хлебомНикакой
МемориалЦвингли, De vera et falsa religione (1525)[65]Лишь символическое (est = significat)Никакого; внешний знакНикакой

Эти четыре позиции сталкиваются уже на Марбургском собеседовании (1–4 октября 1529 года), где Лютер и Цвингли разрывают по вопросу толкования «Hoc est corpus meum» (Мф 26, 26)[66]. Кальвин тщетно попытается примирить Лютера и швейцарцев в Цюрихском соглашении (Consensus Tigurinus) от 1 августа 1549 года[67] — соглашении, на практике ставящем Кальвина на цвинглианско-буллингеровскую сторону и окончательно разрывающем с лютеранами (реакция гамбургца Иоахима Вестфаля, 1552). См. статью «Реальное евхаристическое присутствие», Возражение 1.

Экклезиология и пастырское служение

В книге IV Institutio (35 глав в издании 1559 года) Кальвин развивает экклезиологию, отвергающую разом папство, монархический епископат и анабаптистскую конгрегационалистскую автономию. Он различает два видимых признака истинной Церкви:

«Везде, где мы видим слово Божие чисто проповедуемым и слушаемым, и таинства совершаемыми по установлению Христову, там отнюдь не следует сомневаться, что есть некая Церковь». — Жан Кальвин, Institutio christianae religionis IV, 1, 9 (издание 1559 года)[68]

Эти два notae ecclesiae — проповеданное Слово + правильно совершаемые таинства — прямо противостоят четырём католическим тридентским признакам (Una, Sancta, Catholica, Apostolica) и исключают в частности апостольское епископское преемство, которое Кальвин считает необязательным для существа Церкви. Следствие: рукоположенное служение сводится к простому функциональному признанию общиной (пресвитерианство), а не к таинственной передаче характера через возложение рук епископа в непрерывном преемстве от Апостолов. Эта позиция фронтально отвергнута ответом Кальвину кардинала Якопо Садолето (публичное письмо 1539 года), а затем Тридентским собором, сессия XXIII (15 июля 1563 года), каноны 1–8 о таинстве Священства[69].

Шесть реформатских возражений и католические ответы на них

Возражение 1 — «Кальвин вернул Церковь к одному Писанию, очистив её от человеческих выдумок»

Ответ: Кальвин не очищает — он отвергает церковную, таинственную и иконографическую структуру, засвидетельствованную Отцами с I–II веков. Само католическое учение осуждало злоупотребления (симонию, торговлю индульгенциями, невежество клира и т.д.) до Кальвина — соборы Латеранский V (1512–1517) при Льве X и Тридентский (1545–1563) предприняли эту реформу изнутри, сохранив апостольское Предание[70]. То, что отвергает Кальвин, — не злоупотребление, а элементы, структурно присутствующие в первобытном христианстве:

  • Сакраментализм: Дидахе (около 90 года) уже предписывает тринитарное крещение с погружением и сакраментальную Евхаристию (гл. 7–10)[71]; Игнатий Антиохийский († около 110 года) называет Евхаристию «лекарством бессмертия» (Послание к Ефесянам 20, 2)[72]; Иустин Мученик (Апология I, 65–67, около 155 года) описывает воскресную мессу как сакраментально-жертвенный обряд[73].
  • Иконография: римские катакомбы (Домитиллы, Каликста, Присциллы) представляют уже во II–III веках изображения Доброго Пастыря, Даниила, Ионы, Девы с Младенцем; собор Никея II (787) догматически осуждает иконоборчество (Денцинге𠧧 600–603)[74].
  • Апостольское епископское преемство: Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 3, 1–2 (около 180 года), перечисляет римских епископов от Петра до Элевфера и утверждает, что должно повиноваться епископам — «преемникам Апостолов»[75].
  • Петровское папство: см. статью «Папская непогрешимость».
  • Ходатайство святых: см. статью «Общение святых».

Серьёзная современная историография окончательно опровергла полемический лютеро-кальвинистский образ склеротической позднесредневековой Церкви:

  • Имон Даффи, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400–1580 (Yale UP, 1992; 2-е изд. 2005, 654 с.) — системная архивная демонстрация для Англии[76].
  • Джон Босси, Christianity in the West 1400–1700 (Oxford UP, 1985)[77].
  • Хейко А. Оберман, The Dawn of the Reformation (1986) и The Harvest of Medieval Theology (1963): позднесредневековый номинализм (Габриэль Биль, Оккам) готовит Реформацию внутренним дрейфом, а не всеобщим вырожденным состоянием[78].

См. статью «Мартин Лютер», Возражение 1.

Возражение 2 — «Двойное предопределение согласно Писанию (Рим 9; Еф 1, 4–5)»

Ответ: Это учение ставит две решающие проблемы.

(1) Библейски оно игнорирует главные скриптуральные контрапункты. Отрывок Рим 9 (об Исаве и Иакове) должен читаться вместе с:

  • Рим 11, 32: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». (всех людей, а не одних избранных)
  • 1 Тимофею 2, 3–4: «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». (pantas anthrōpous — всеобщая формула, исключающая двойное предопределение)
  • 2 Петра 3, 9: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».
  • Иезекииль 33, 11: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти беззаконника, но чтобы беззаконник обратился от пути своего и жив был».

(2) Богословски оно делает Бога автором зла. Если Бог положительно постановляет осуждение отверженного без учёта его дел или свободного выбора, тогда:

  • душа не может противиться этому постановлению (непреодолимая благодать)
  • она не может и нести ответственность за свою участь
  • следовательно, Бог есть метафизический автор её осуждения

Именно это Тридентский собор, сессия VI, каноны 17–18 (1547) явно осуждает:

«Если кто скажет, что благодать оправдания даётся лишь тем, кто предопределён к жизни, а все прочие, призванные, призываются без дара благодати, который сделал бы их способными оправдаться, потому что предопределены ко злу божественной силой: да будет анафема». — Тридентский собор, сессия VI, канон 17 (Денцингер § 1567)[79]

«Если кто скажет, что заповеди Божии невозможно соблюсти человеку оправданному и состоящему в благодати: да будет анафема». — Тридентский собор, сессия VI, канон 18 (Денцингер § 1568)[80]

Католическая позиция, держимая со святого Августина (переистолкованного Тридентом): Бог предлагает всем достаточную благодать ко спасению; свободная воля содействует или отказывает; осуждение следует из свободного отказа от дара, а не из положительного божественного постановления.

«Бог никого не предопределяет к аду; для этого нужно добровольное отвращение от Бога (смертный грех) и упорство в нём до конца. В евхаристической литургии и в ежедневных молитвах своих верных Церковь умоляет о милосердии Божием, Который "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет 3, 9)». — Катехизис Католической Церкви, § 1037[81]

Сам святой Августин (на которого Кальвин притязает опираться) весьма ясно различает божественное предведение (Бог заранее знает, кто будет спасён) и положительную причинность осуждения, приписывать которую Богу он отказывается:

«Бог создал человека правым, и это человек взыскал много ухищрений [...]. Ты не должен делать Бога автором твоих грехов». — Августин, Проповедь 156, гл. 13 (около 419 года)[82]

Таково томистское толкование (Фома Аквинский, Сумма теологии I, q. 23, a. 3, c.): Бог положительно желает спасения всех (воля предшествующая), попускает осуждение отверженных (воля последующая) из уважения к их свободному отказу, — толкование дозволенное и широко держимое, но не единственное католическое прочтение тридентского декрета. Кальвин упраздняет это томистское различение между предшествующей и последующей волей и делает осуждение объектом положительного божественного постановления.

См. статью «Кальвинистское предопределение» подробно.

Возражение 3 — «Сервет был судим по праву своего века: католики, как и реформаты, допускали тогда казнь еретиков»

Ответ: Три усугубления, специфически кальвинистские, отличают эту казнь от прочих:

(1) Явная и письменная предумышленность: письмо Кальвина Фарелю от 13 февраля 1546 года устанавливает сговор за семь лет до прибытия Сервета в Женеву: «Если он придёт, я никогда не отпущу его живым, если моя власть что-то значит».[83] Это не минутный порыв — это решение, выношенное семь лет.

(2) Сотрудничество с католической инквизицией: по реконструкции Бэнтона (1953), принятой Коттре (1995), Кальвин донёс на Сервета доминиканскому инквизитору Матьё Ори в Лионе 26 марта 1553 года, предоставив рукописи как вещественные доказательства[84][85]. Кальвин, таким образом, активно сотрудничал с римской инквизицией, с которой в остальном боролся, — чтобы обеспечить смерть человека.

(3) Способ казни: поскольку никакого протокола самого сожжения не сохранилось, древние рассказы о казни — ретрансляция из вторых рук (Бэнтон 1953, Коттре 1995 — точные страницы здесь не сверены) — упоминают лишь медленное горение и длительную агонию[86][87]. Никакого смягчения наказания не последовало; а приписываемая иногда Кальвину просьба об обезглавливании не фигурирует ни в одном сохранившемся документе досье (CO VIII, кол. 459–872)[88].

Современный ответ: Католическая Церковь официально признала собственные вины в торжественной Mea culpa Иоанна Павла II от 12 марта 2000 года (Dies veniae, собор Святого Петра в Риме) за вины христиан против истины, человеческого достоинства и религиозной свободы. Это всеобщее покаяние имплицитно покрывает современные Кальвину католические вины (инквизиционные казни, гонения на гугенотов).

Со стороны кальвинистов в Шампеле в 1903 году воздвигнут искупительный памятник, признающий «заблуждение, бывшее заблуждением его века»[89]. Бернар Коттре (Calvin, Fayard 1995) судит казнь без смягчений[90].

Возражение 4 — «Женева применяла церковную дисциплину, желаемую Писанием, под законной властью христианского магистрата»

Ответ: Суровость женевских репрессий установлена — с методологическими уточнениями, напомненными выше (§ Возвращение в Женеву и теократия): смертные казни и изгнания, выносившиеся Малым советом по представлению Консистории (в которой Кальвин заседал как пастор, без формального голоса)[91][92].

Процесс о колдовстве 1545 года: во время эпидемии чумы лица, обвинённые в том, что они «сеятели чумы» (engraisseurs — распространители заразы), осуждены и казнены[93].

Дисциплинарный надзор: Консистория надзирает вплоть до содержания обедов и длины бород. Наказуемы:

  • прелюбодеяние (караемое смертной казнью)[94]
  • богохульство (прокол языка)
  • танцы (временное отлучение)
  • карточные игры и игры в кости
  • роскошные одежды
  • пьянство
  • пропуски двух еженедельных проповедей

Урезанная интеллектуальная свобода: 1551 год — дело Больсека (изгнан за критику предопределения); 1555 год — разгром либертинов (Ами Перрен заочно приговорён к смерти).

Приговор современной историографии: Женева при Кальвине была дисциплинарной теократией в собственном смысле слова. То, что Бернар Коттре описывает как тесно надзираемое общество (парафраза). Диармайд Маккаллох (The Reformation, 2003, гл. 7) видит в ней наиболее продвинутый дисциплинарный опыт современной Европы (парафраза)[95]. Стефан Цвейг в эссе 1936 года, написанном перед лицом подъёма нацизма (Совесть против насилия), сближает женевскую систему с современными тоталитаризмами — датированное аналогическое прочтение, а не тезис историка[96].

Возражение 5 — «Кальвинистское иконоборчество возвращается к библейской чистоте (Исх 20, 4: "Не делай себе кумира")»

Ответ: Иконоборческий аргумент был торжественно осуждён VII Вселенским собором Никеей II (787) — который реформаты, вслед за Кальвином (Institution, I, 11), не признают нормативным. Собор догматически определяет:

«Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и почитающий образ почитает лицо, которое он представляет». — Никея II, догматическое определение (Денцингер § 601)

Правильная экзегеза Исх 20, 4–5 такова: запрещение идолопоклонства (поклонения изображениям как богам), а не запрещение всякого зрительного представления. Доказательство: Сам Бог повелевает Моисею изготовить:

  • золотых херувимов на Ковчеге Завета (Исх 25, 18–22)
  • медного змия, на которого израильтяне должны смотреть, чтобы исцелиться (Числ 21, 8)
  • множество изображений, вырезанных в Храме Соломона (херувимы, тельцы, львы, пальмы, цветы — ср. 3 Цар 6–7)

См. статью «Общение святых», Возражение 3 подробно.

Наследственное последствие: кальвинистское иконоборчество привело к необратимому уничтожению огромной части христианского художественного наследия (фрески, витражи, статуи, запрестольные образы) в Швейцарии, Франции (1562 и 1572), Нидерландах (Beeldenstorm 1566), Шотландии (1559–1560), Англии (1547–1553 и 1641–1660). Результат документирован зрительно: современные кальвинистские церкви (голландские реформатские церкви, женевская реформатская церковь Святого Петра) представляют побелённые и оголённые интерьеры без всякого иконографического представления.

Христологическое последствие: отказывать в зрительном представлении воплощённого Слова — значит в конечном счёте отрицать полную реальность Воплощения (святой Иоанн Дамаскин, Слова об образах, около 730 года).

Возражение 6 — «Плоды Духа (Гал 5, 22) — мера доктринальной истинности; Кальвин произвёл трудовую этику, экономическое процветание и демократию»

Ответ: Скриптуральный тест Галатам 5, 22: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Между тем документированное прямое наследие кальвинистской Женевы:

  • Любовь: суровые судебные репрессии Малого совета (смертные казни и изгнания — см. § Возвращение в Женеву и теократия), казнь Сервета (см. § Дело Мишеля Сервета), казни 1545 года во время эпидемии чумы (см. § Возвращение в Женеву и теократия)
  • Радость: запрещение танцев, праздников, театра, игр; всеобщий моральный ригоризм
  • Мир: разрывы с Больсеком, Кастеллио, Джентиле, Перреном, Серветом; постоянная полемика
  • Кротость: непрестанные полемики против своих противников (Больсек изгнан в 1551 году, Кастеллио, Сервет — Defensio, 1554)[97]

О тезисе Макса Вебера (Протестантская этика и дух капитализма, 1905): широко оспорен современной экономической историографией. Анри Озер (1898), Р. Г. Тоуни (1926), Жак Ле Гофф (Купцы и банкиры Средневековья, 1956) и позднее Родни Старк (The Victory of Reason, Random House 2005) показали, что капитализм процветает гораздо раньше в католических городах (Флоренция, Венеция, Антверпен, Генуя, Аугсбург), чем в кальвинистской Швейцарии, — хронологическое предшествование опровергает веберовский каузальный тезис[98].

О тезисе кальвинистской демократии: верно, что пресвитерианство (местно избираемые старейшины) способствовало некоторым представительным формам. Но современная демократия обязана больше Великой хартии вольностей (1215), итальянским городам-государствам Возрождения и Просвещению — а не женевской теократии (структурной противоположности либеральной демократии).

Современная католическая оценка

Ив Конгар O.P. — Vraie et fausse réforme dans l'Église (1950)

Великий доминиканский богослов Ив Конгар (1904–1995, возведённый Иоанном Павлом II в кардиналы в 1994 году) делает из Кальвина в своём главном труде Vraie et fausse réforme dans l'Église (Cerf 1950, дополненное переизд. 1968, 720 с.) парадигматический случай структурной ложной реформы. Поскольку точные страницы в этом проходе не сверялись, ему не приписывается никакой дословный перечень: нижеследующий синтез, вдохновлённый его общим анализом, редакционный — он не притязает ни воспроизводить его страницы, ни цитировать его слова. Он выделяет три признаваемых за Кальвином в этом прочтении качества:

  1. Систематический ум: богослов исключительной систематической строгости в Реформации
  2. Страсть к суверенитету Божию как подлинно христианскому двигателю
  3. Интеллектуальная строгость, исходящая из юридического и гуманистического образования

И четыре главных подводных камня в том же прочтении:

  1. Автономизация Писания по отношению к живому Преданию — основание sola scriptura
  2. Презрение к церковному и таинственному посредничеству
  3. Политико-религиозное слияние в женевской теократии
  4. Утрата чувства ratio fidei у учеников — кальвинизм после Кальвина становится замкнутой системой, а не открытым диалогом с откровением[99]

Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ 1999) и присоединение реформатов (2017)

Всемирное сообщество реформатских церквей (WCRC — около 80 миллионов верных на момент подписания, по экуменической прессе 2017 года; её официальный сайт wcrc.eu представляет сегодня более 230 Церквей-членов в 109 странах, то есть 100 миллионов христиан; её журнал Reformed World 69/1 (2024) объявлял 233 Церкви-члена в 107 странах) официально присоединилось к JDDJ 1999 года во время экуменической церемонии в городской церкви Святой Марии в Виттенберге 5 июля 2017 года — за два месяца до 500-летия 95 тезисов[100]. Никакой отмены этого присоединения публично не объявлялось, насколько нам известно (перепроверено в октябре 2026 года).

Этим экуменическим актом — не являющимся ни догматическим определением, ни изменением Тридента или реформатских исповеданий — партнёры констатируют, по самым словам JDDJ (§ 41), что учение об оправдании в том виде, как оно там изложено, «не подпадает под» осуждения XVI века; сами осуждения сохраняют значение спасительного предостережения (§ 42). Охват строго ограничен так изложенной доктриной оправдания. См. статью Sola Fide, Возражение 6 подробно.

Лунд 2016 года и современный экуменизм

Совместная лундская коммеморация (31 октября 2016 года, совместная молитва в Лундском соборе, Швеция, с папой Франциском и епископом Мунибом Юнаном, президентом Всемирной лютеранской федерации) — акт католико-лютеранский, по случаю 500-летия Реформации и 50-летия диалога двух Церквей: он не обязывает ни реформатскую доктрину, ни Кальвина в частности. Собственно реформатский этап сближения — присоединение WCRC к JDDJ в 2017 году (см. выше).

Восприятие и потомство

Мировой кальвинизм сегодня

  • Около сотни миллионов христиан-кальвинистов-реформатов в мире (цифра, выдвигаемая самой WCRC: более 230 Церквей-членов в 109 странах — wcrc.eu, обращение в октябре 2026 года)
  • Страны крупного присутствия: США (пресвитериане, Реформатская церковь в Америке, Христианская реформатская церковь), Шотландия (Церковь Шотландии), Нидерланды (Протестантская церковь), ЮАР (Голландская реформатская церковь), Южная Корея (сильный рост), Венгрия, Франция (Объединённая протестантская церковь), Индонезия.
  • Ветви: континентальные реформаты (Швейцария, Нидерланды, Франция), пресвитериане (Шотландия, США, Корея), конгрегационалисты (Англия, США), англикане Low Church.

Крупные современные кальвинистские богословы

  • Карл Барт (1886–1968), Kirchliche Dogmatik (1932–1967) — внутренняя реформа кальвинизма в смысле обновлённого тринитаризма, которую некоторые интерпретаторы описывают как открытие универсализму (сближение с Оригеном обсуждается, без консенсуса)
  • Р. Ч. Спроул (1939–2017), Chosen by God (Tyndale 1986) — классический кальвинизм для широкой публики
  • Корнелиус Ван Тил (1895–1987), пресуппозиционная апологетика
  • Джон Пайпер (род. 1946), Desiring God (1986) — американский евангелический неокальвинизм
  • Н. Т. Райт (англиканин, структурно ближе к католической позиции об оправдании, чем к Кальвину) — см. статью Sola Fide о New Perspective on Paul

Международный памятник Реформации (Женева, 1909)

На крепостных стенах Бастионов в Женеве, открытый к 400-летию рождения Кальвина (1909): стена в 100 метров, увенчанная колоссальными статуями (пять метров) Фареля, Кальвина, Беза и Нокса — «четырёх отцов кальвинизма». Мировой архитектурный символ реформатского протестантизма.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Об изгнании в апреле 1538 года: Совет вотирует высылку Фареля и Кальвина 22–23 апреля 1538 года с приказом покинуть Женеву в трёхдневный срок (фактический отъезд в Страсбург). Хронология, принятая Филиппом Шаффом, History of the Christian Church, vol. VIII (The Swiss Reformation), и воспринятая Бернаром Коттре, Calvin, Fayard, Paris, 1995 (страницы в этом проходе не перепроверены одна за другой).

    1 18

  2. Искупительный памятник Шампеля, 27 октября 1903 года — воздвигнут на месте сожжения Сервета (Шампель). Точный установитель варьируется по вторичным источникам: Harvard Theological Review (vol. 2, 1909, ст. «Calvin and Servetus») описывает памятник, «воздвигнутый в 1903 году гражданами Женевы», тогда как кальвинист Роналд Уоллес говорит о «комитете реформатских Церквей», — поэтому приписывание одной лишь женевской Национальной протестантской церкви здесь не воспроизводится. Надпись (засвидетельствована дословно): «27 октября 1553 года умер на костре в Шампеле — Мишель Сервет из Вильянуэва Арагонского, рождённый 29 сентября 1511 года. Почтительные и благодарные сыны Кальвина, нашего великого Реформатора, но осуждающие заблуждение, бывшее заблуждением его века, и твёрдо приверженные свободе совести по истинным принципам Реформации и Евангелия, мы воздвигли этот искупительный памятник — 27 октября 1903 года». Памятник воздвигнут к 350-летию казни. Дата «рождённый 29 сентября 1511 года» — дата надписи: год спорен в историографии (1509 по показаниям Сервета в Женеве в августе 1553 года — объявленные 44 года — против 1511 по традиции; день 29 сентября, праздник святого Михаила, условен и без прямого доказательства).

    2 54 89

  3. Уильям Барри, статья «Жан Кальвин» в Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York, 1908, vol. 3, p. 195–207. Полный текст онлайн на newadvent.org. Датированный вторичный источник, цитируемый здесь для биографических деталей; его женевские судебные итоги (58 смертных приговоров и 76 изгнаний за пять лет) не сверялись с Регистрами Совета (Государственный архив Женевы) и в основной текст не включены.

    3

  4. О коллеже Монтегю (парижское основание 1314 года, реформирован Яном Стендонком с 1483 года), где последовательно учились Эразм, Кальвин, затем Игнатий Лойола: энциклопедический синтез «Коллеж Монтегю» (библиографическая ретрансляция, первичные источники здесь не перечитывались). О прибытии Игнатия Лойолы в Париж в 1528 году: досье «Paris in the Time of Ignatius of Loyola (1528–1535)» (Boston College, Jesuit Sources). Кальвин покидает Париж ради права в Орлеане в 1528 году (см. основной текст): следовательно, никакого длительного сосуществования с Игнатием утверждать нельзя.

    4

  5. Жан Кальвин, предисловие к Commentarius in librum Psalmorum, Genève, Conrad Badius, 1557. Латинский текст в Calvini opera (CO), vol. 31, col. 21–36. Французский перевод в Commentaires sur le Livre des Psaumes, vol. 1, Charles Meyrueis, Paris, 1859, p. v–xv. Предисловие — единственный существенный автобиографический источник Кальвина (написан в 48 лет, за семь лет до смерти) и единственное место, где он упоминает свою «subita conversio», — без точной датировки.

    5 6 15

  6. Бернар Коттре, Calvin, Fayard, Paris, 1995, 568 p., ISBN 978-2-213-59518-1. Английский перевод: Calvin: A Biography, Eerdmans, Grand Rapids, 2000, 376 p., ISBN 978-0-8028-3159-3. Коттре (1951–2020), профессор новой истории Университета Версаль–Сен-Кантен, — автор эталонной франкоязычной биографии: взвешенной, источниковой, ни агиографической, ни обвинительной. Точные страницы в этом проходе не сверялись одна за другой: точные атрибуции, опирающиеся на этот труд, остаются к проверке постранично до публикации.

    7 22 23 30 33 37 40 46 49 85 87 90 93

  7. Александр Ганоци, Le jeune Calvin. Genèse et évolution de sa vocation réformatrice, Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 1966 (немецкое издание), 1967 (французское издание), 367 p. Пересмотренное издание: The Young Calvin, Westminster John Knox, 1987. Ганоци (1928–2024), венгерский богослов, профессор Вюрцбурга, доказывает, что «subita conversio» — ретроспективная богословская реконструкция 1557 года, скроенная по павловскому образцу, — историческая реальность есть медленная дехристианизация между 1528 и 1535 годами.

    8

  8. О кружке моских евангеликов вокруг Жака Лефевра д'Этапль (1455–1536), Гийома Брисонне (епископ Мо 1516–1534) и Маргариты Наваррской (сестры Франциска I) см. Генри Хеллер, The Conquest of Poverty: The Calvinist Revolt in Sixteenth Century France, Brill, Leyde, 1986, p. 21–58; и Жан Буассе, Erasme et Luther : libre ou serf-arbitre, PUF, 1962. Лефевр публикует первый полный французский перевод Нового Завета (Simon de Colines, 1523), затем Библии (Antoine Martin, 1530, Anvers) — текст, сильно отметивший молодого Кальвина.

    9

  9. Речь ректора Никола Копа, произнесённая в Парижском университете на праздник Всех Святых, 1 ноября 1533 года. Текст в Calvini opera (CO), vol. 9, col. 873–876 (под заглавием Concio academica). Разделяемое авторство Копа–Кальвина защищают в частности Жан Ротт, Le sort des papiers personnels de Calvin, Bibliothèque d'humanisme et Renaissance 39 (1977), p. 365–372. Речь открыто вдохновлена Enchiridion Эразма и предисловием Лютера к Новому Завету.

    10

  10. Дело о плакатах (ночь с 17 на 18 октября 1534 года): невшательский пастор Антуан Маркур составляет Articles veritables sur les horribles, grands et insupportables abus de la messe papale, inventee directement contre la saincte Cene de nostre Seigneur, seul mediateur et seul saulveur Jesus Christ; афиши напечатаны Пьером де Венглем в Невшателе, расклеены в Париже, Орлеане, Туре, Амбуазе, Блуа, Руане. Источники: Робер Ари, Les placards de 1534, in Aspects de la propagande religieuse, Droz, Genève, 1957, p. 79–142; Габриэль Берту, Antoine Marcourt, réformateur et pamphlétaire, Droz, 1973. Среди первых казнённых: Бартелеми Милон, сожжённый 13 ноября 1534 года, и парижский печатник Антуан Ожеро, казнённый 24 декабря 1534 года. Искупительная процессия 21 января 1535 года в Париже — установленный факт, документированный теми же источниками; точные подсчёты казней (ноябрь 1534 — май 1535) предполагали бы прямое изучение регистров Парижского парламента (Национальный архив, серия X²A), здесь не перечитанное, и в основной текст не включены.

    11 12

  11. Жан Кальвин, Christianae religionis institutio, Thomas Platter et Balthasar Lasius, Bâle, mars 1536, 519 p. (сверка колляции по оригинальному экземпляру в этом проходе не проделана). Критическое издание: Joannis Calvini opera quae supersunt omnia (CO), 59 vol., Brunswick, 1863–1900. Пять больших латинских изданий: 1536, 1539, 1543, 1550, 1559. Четыре французских издания: Institution de la religion chrestienne, Michel Du Bois, Genève, 1541, затем 1545, 1551 и 1560. Современное французское критическое издание: Institution de la religion chrestienne под ред. Жана-Даниэля Бенуа, 5 vol., Vrin, Paris, 1957–1963.

    13

  12. Решение Женевского совета, 21 мая 1536 года: «С помощью Божией жить по святому евангельскому закону и слову Божию, как оно нам возвещено, желая оставить все мессы и прочие церемонии и папские злоупотребления, образы и идолы, и жить в союзе и послушании справедливости». Текст у Эмиля Ривуара и Виктора ван Берхема (ред.), Les sources du droit du canton de Genève, vol. 2, Aarau, 1930, p. 312–313. Именно это официальное решение переводит Женеву к Реформации.

    14

  13. Жан Кальвин, Catechismus, sive Christianae religionis institutio (Женевский катехизис), Genève, 1537 (французский), 1538 (латынь), пересмотрен 1541–1542. Критический текст в Calvini opera (CO), vol. 5, p. 311–362 (латынь) и vol. 6, p. 1–134 (французский). Пересмотренный Катехизис 1542 года (в 55 вопросах-ответах) станет основополагающим текстом мировой реформатской катехизации.

    16

  14. Уильям Г. Нафи, Calvin and the Consolidation of the Genevan Reformation, Manchester University Press, 1994, 305 p., ISBN 978-0-7190-3974-1; 2-е изд. Westminster John Knox, 2003. Нафи (Абердинский университет) систематически изучил регистры женевской Консистории (Государственный архив Женевы, серии Consistoire, R.C.) и устанавливает интенсивность дисциплинарной деятельности Консистории в 1545–1555 годах. Никакая точная еженедельная цифра здесь не воспроизводится: она требовала бы постраничной проверки в книге и в самих регистрах, в этом проходе не проделанной.

    17 19 20 91

  15. Роберт М. Кингдон, Adultery and Divorce in Calvin's Geneva, Harvard University Press, 1995, 215 p., ISBN 978-0-674-00521-2. Кингдон (1927–2010), профессор Висконсинского университета и директор Institute for Research in the Humanities, — один из крупнейших мировых специалистов по женевской Консистории. Его Registers of the Consistory of Geneva in the Time of Calvin (Eerdmans, 2000–2021, 8 vol.) — эталонное критическое издание. Точные страницы в этом проходе не сверены одна за другой.

    21 92 94

  16. Joannis Calvini opera quae supersunt omnia (CO), критическое издание Вильгельма Баума, Эдуарда Кунитца и Эдуарда Ройсса, 59 томов, C.A. Schwetschke, Brunswick, 1863–1900 (переизд. Johnson Reprint, New York, 1964). Том VIII (1870), col. 459–872: полнота материалов процесса Сервета (допросы, 38 обвинительных пропозиций, приговор 26 октября 1553 года, Defensio orthodoxae fidei). Каноническая отсылка для всякого научного изучения кальвинизма.

    24 32 35 38 88

  17. Ролан Г. Бэнтон (1894–1984), Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511–1553, Beacon Press, Boston, 1953, 270 p.; пересмотренное издание Blackstone Editions, Providence, 2005. Бэнтон, профессор церковной истории в Йеле (1920–1962), — великий протестантский биограф Сервета. Французское издание: Michel Servet, hérétique et martyr, Droz, Genève, 1953. Точные страницы в этом проходе не сверены.

    25 29 34 36 39 45 48 84 86

  18. Лоуренс Голдстоун и Нэнси Голдстоун, Out of the Flames: The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the World, Broadway Books, New York, 2002, 354 p., ISBN 978-0-7679-0837-5. Расследование истории трёх уцелевших экземпляров Christianismi Restitutio.

    26

  19. Жан Кальвин, письмо Гийому Фарелю от 13 февраля 1546 года. Оригинальный латинский текст в Joannis Calvini opera quae supersunt omnia (CO), vol. 12, Brunswick, 1874, col. 481–482 (письмо № 873). «Servetus nuper ad me scripsit ac literis adjunxit longum volumen suorum deliriorum cum thrasonica jactantia, me stupenda et hactenus inaudita visurum. Si mihi placeat, huc se venturum recipit. Sed nolo fidem meam interponere. Nam si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar.» Одна эта фраза становится вещественным доказательством предумышленности, цитируемым всеми позднейшими биографами (Коттре, Гордон, Цвейг).

    27 44 83

  20. Мишель Сервет, Christianismi Restitutio. Totius ecclesiae apostolicae est ad sua limina vocatio, in integrum restituta cognitione Dei, fidei Christi, justificationis nostrae, regenerationis baptismi, et coenae domini manducationis. Restituto denique nobis regno coelesti, Babylonis impiae captivitate soluta, et Antichristo cum suis penitus destructo, [Vienne en Dauphiné, Balthazar Arnoullet & Guillaume Guéroult], janvier 1553, 734 p. (in-8°). Тираж 1000 экземпляров, из которых уцелели лишь три экземпляра (частичный — в Национальной библиотеке Франции, один — в Эдинбургской университетской библиотеке, один — в Австрийской национальной библиотеке). Факсимиле: Frommann, Stuttgart, 1966.

    28 31 47

  21. Жан Кальвин, Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti Hispani, Genève, février 1554. Критический текст в Calvini opera (CO), vol. 8, col. 453–644. Кальвин богословски защищает в нём принцип смертной казни для закоренелых еретиков, ссылаясь на Втор 13, 5–10 и позднего Августина (Epistula 93 к Викентию). На эту Defensio пункт за пунктом ответит Кастеллио в Contra libellum Calvini (1562).

    41 50 97

  22. Себастьян Кастеллио (1515–1563), De haereticis, an sint persequendi, et omnino quomodo sit cum eis agendum, doctorum virorum tum veterum, tum recentiorum sententiae, издан в Базеле в марте 1554 года под псевдонимом «Martinus Bellius». Критическое издание: Sébastien Castellion, Traité des hérétiques, французский перевод Анн-Мари Андерс, Genève, Labor et Fides, 2014, ISBN 978-2-8309-1525-0. Кастеллио (Шатийон-ан-Бресс, 1515 — Базель, 29 декабря 1563), филолог и богослов, бывший регент женевского коллежа (1542–1544), изгнанный за критику Песни Песней, затем кальвинистского предопределения. Его современная реабилитация обязана главным образом Стефану Цвейгу, Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt (Vienne, 1936) — французский перевод Conscience contre violence, Castor Astral 1997, ISBN 978-2-85920-330-1.

    42 51 53

  23. Стефан Цвейг (1881–1942), Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt, Vienne, Reichner, 1936. Французский перевод: Conscience contre violence ou Castellion contre Calvin, Castor Astral, 1997, ISBN 978-2-85920-330-1. Цвейг, австрийский еврейский писатель, изгнанный после аншлюса, видит в борьбе Кастеллио и Кальвина архетип индивидуального сопротивления тоталитаризму — анализ, написанный в тени подъёма нацизма.

    43 52 96

  24. Жан Кальвин, Institutio christianae religionis, книга III, глава 21, §§ 5–7 (издание 1559 года). Критическое издание: Calvini opera (CO), vol. 2, col. 679–686. Современный французский перевод: Institution de la religion chrétienne, vol. 3, Vrin, Paris, 1960, p. 416–425.

    55

  25. Фома Аквинский, Summa theologiae, Iª pars, quaestio 23, articles 1–8 (о предопределении). Критическое леонинское издание, vol. IV, Rome, 1888, p. 268–289. Французский перевод: Somme théologique, Éditions du Cerf, Paris, 1984. Фома строго различает: (1) предопределение избранных как положительный акт Божий; (2) предосуждение проклятых лишь как попущение, основанное на предвидении свободного отказа от благодати, — различение, явно упразднённое Кальвином в Institutio III, 23.

    56

  26. Мартин Лютер, De servo arbitrio, Wittenberg, Hans Lufft, декабрь 1525 года, 416 p. (in-4°). Критический текст: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe («Weimarer Ausgabe»), vol. 18, Hermann Böhlau, Weimar, 1908, p. 600–787. Французский перевод: Du serf-arbitre, с приложением Эразма, Du libre arbitre, перевод и предисловие Жоржа Лагаррига, Gallimard, Folio, Paris, 2001, ISBN 978-2-07-041783-7. Яростный полемический ответ на Диатрибу о свободной воле Эразма (сентябрь 1524 года); Лютер формулирует в нём образ «коня», оседланного либо Богом, либо сатаной, без собственного выбора.

    57

  27. Тридентский собор, сессия VI, Decretum de iustificatione, 13 января 1547 года, 16 глав + 33 канона. Критический текст: Денцингер–Хюнерманн §§ 1520–1583. Наиболее полный доктринальный документ Тридента, выработанный за шесть месяцев дебатов (июнь 1546 — январь 1547) под председательством кардинала Марчелло Червини (будущего папы Марцелла II) и при участии богословов Доминго де Сото O.P., Джироламо Серипандо O.S.A. и Андреа Веги O.F.M.

    58 70

  28. Жан Кальвин, Institutio christianae religionis, книга IV, глава 19, §§ 1–37 (издание 1559 года) — «De quinque pseudosacramentis» («О пяти ложных таинствах»). Текст в Calvini opera (CO), vol. 2, col. 1099–1142.

    59

  29. Жан Кальвин, Institutio christianae religionis, книга IV, глава 17, §§ 1–50 (издание 1559 года) — «De Sacra Coena Christi, et quem usum afferat». Текст в Calvini opera (CO), vol. 2, col. 1003–1074. Французский перевод: Institution de la religion chrétienne, vol. 4, Vrin, Paris, 1961, p. 369–450.

    60

  30. Жан Кальвин, Petit Traicté de la Saincte Cène de nostre Seigneur Jésus Christ. Auquel est démonstré la vraye institution, profit et utilité d'icelle, Michel Du Bois, Genève, 1541, 56 p. (in-8°). Критический текст в Calvini opera (CO), vol. 5, col. 433–460. Первое синтетическое изложение кальвинистского евхаристического учения, предшествующее Confessio Helvetica posterior (1566). Современное издание: Trois traités, Labor et Fides, Genève, 1979.

    61 64

  31. Тридентский собор, сессия XIII, Decretum de sanctissimo Eucharistiae sacramento, 11 октября 1551 года, главы 1–8 + каноны 1–11. Текст у Денцингера–Хюнерманна §§ 1635–1661; канон 2 (пресуществление): «Si quis dixerit, in sacrosancto Eucharistiae sacramento remanere substantiam panis et vini una cum corpore et sanguine Domini nostri Iesu Christi, negaveritque mirabilem illam et singularem conversionem totius substantiae panis in corpus et totius substantiae vini in sanguinem, manentibus dumtaxat speciebus panis et vini, quam quidem conversionem catholica Ecclesia aptissime transsubstantiationem appellat: anathema sit.»

    62

  32. Мартин Лютер, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, Wittenberg, 6 октября 1520 года (латинский текст). Критический текст: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe («Weimarer Ausgabe»), vol. 6, Hermann Böhlau, Weimar, 1888, p. 484–573. Французский перевод в Œuvres, vol. II, Labor et Fides, Genève, 1966.

    63

  33. Ульрих Цвингли, De vera et falsa religione commentarius, Christoffel Froschauer, Zurich, март 1525 года. Критический текст в Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (Z), vol. III, Berlin, 1914, p. 590–912. Цвингли защищает в нём чисто метафорическое прочтение «Hoc est corpus meum» (Мф 26, 26), толкуя «est» как «significat».

    65

  34. Марбургское собеседование (1–4 октября 1529 года), созванное ландграфом Филиппом Гессенским для примирения Лютера и Цвингли. Источники: Marburger Religionsgespräch 1529 (критическое издание актов Вальтера Кёлера, Quellen zur Geschichte der lutherisch-zwinglischen Abendmahlsstreitigkeit, vol. 2, Leipzig, 1929). 14 марбургских артикулов приняты; лишь артикул 15 (о Вечере) остаётся предметом разногласия — окончательный раскол лютеран и цвинглианских реформатов.

    66

  35. Consensus Tigurinus («Цюрихское соглашение»), 1 августа 1549 года, заключено между Кальвином (Женева) и Генрихом Буллингером (Цюрих, преемник Цвингли). Текст в Calvini opera (CO), vol. 7, col. 689–748. Окончательная публикация (латынь и французский): Genève, 1551. Соглашение в 26 артикулах, унифицирующее швейцарские реформатские позиции, но окончательно разрывающее с лютеранством (реакция Иоахима Вестфаля, Farrago confusarum sententiarum, Magdebourg, 1552).

    67

  36. Жан Кальвин, Institutio christianae religionis, книга IV, глава 1, § 9 (издание 1559 года). Текст в Calvini opera (CO), vol. 2, col. 753: «Ubicumque verbum Dei sincere praedicari et audiri, ubi sacramenta ex Christi instituto administrari videmus, illic aliquam esse Dei ecclesiam nullo modo ambigendum est.»

    68

  37. Тридентский собор, сессия XXIII, Doctrina de sacramento Ordinis, 15 июля 1563 года, главы 1–4 и каноны 1–8. Текст у Денцингера–Хюнерманна §§ 1763–1778. Канон 7: «Si quis dixerit, episcopos non esse presbyteris superiores, vel non habere potestatem confirmandi et ordinandi, vel eam quam habent, illis esse cum presbyteris communem, [...] anathema sit.» (DS 1777).

    69

  38. Дидахе — Учение двенадцати Апостолов, греческое катехизическое руководство, составленное в Сирии или Египте между 50 и 110 годами (мажоритарная датировка: около 90 года). Критическое издание: Didaché, Sources Chrétiennes № 248, Cerf, Paris, 1978 (Willy Rordorf & André Tuilier). Главы 7–10 о сакраментальных крещении и Евхаристии. Главный манускрипт: Hierosolymitanus 54 (1056), открытый Филофеем Вриеннием в 1873 году.

    71

  39. Игнатий Антиохийский († около 110 года, мученик в Риме при Траяне), Послание к Ефесянам 20, 2 (письмо, написанное по пути из Смирны в Рим, около 107–110 годов). Греческий текст и французский перевод: Sources Chrétiennes № 10 bis, Cerf, 2007 (Pierre Thomas Camelot). «Вы преломляете один хлеб, который есть лекарство бессмертия (φάρμακον ἀθανασίας), противоядие, чтобы не умереть, но жить всегда в Иисусе Христе». Капитальное свидетельство евхаристического сакраментализма I–II веков.

    72

  40. Иустин Мученик († около 165 года), Первая Апология, §§ 65–67, написана в Риме около 153–155 годов и адресована императору Антонину Пию. Критическое издание: Apologie pour les chrétiens, Sources Chrétiennes № 507, Cerf, Paris, 2006 (Charles Munier). Полное описание первобытной воскресной евхаристической литургии: евлогия, приношение хлеба и вина, смешанного с водой, благодарение, причащение под обоими видами, хранение Святого Дара для отсутствующих (§ 67).

    73

  41. VII Вселенский собор в Никее (787), догматическое определение о почитании образов. Текст у Денцингера–Хюнерманна §§ 600–609. Созывающие: императрица Ирина Афинянка и патриарх Тарасий. Собор осуждает византийское иконоборчество (754) и фиксирует различение поклонения/почитания: latria — Богу одному, proskynèsis-douleia — образам. Признан вселенским всеми православными и католической Церквами; частично оспорен лютеранами и полностью отвергнут кальвинистами.

    74

  42. Ириней Лионский († около 202 года), Adversus Haereses III, 3, 1–2 (сочинено около 180 года). Критическое издание: Contre les hérésies, Sources Chrétiennes № 211, Cerf, Paris, 1974 (Adelin Rousseau & Louis Doutreleau). Основополагающий текст аргумента апостольского епископского преемства как критерия истинного предания против гностиков. Перечень римских епископов: Пётр и Павел → Лин → Анаклет → Климент → Эварист → Александр → Сикст → Телесфор → Гигин → Пий → Аникет → Сотер → Элевфер (современник Иринея).

    75

  43. Имон Даффи, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400–1580, Yale University Press, New Haven, 1992; 2-е дополненное изд. 2005, 654 p., ISBN 978-0-300-10828-6. Даффи (род. 1947), заслуженный профессор истории христианства Кембриджского университета (Magdalene College). Архивная демонстрация (завещания, приходские счета, часословы), что позднесредневековая английская Церковь была живой, народной и органичной, — решающее опровержение протестантской историографической парадигмы, видевшей Реформацию как освобождение от выродившегося христианства.

    76

  44. Джон Босси (1933–2015), Christianity in the West 1400–1700, Oxford University Press, 1985, 192 p., ISBN 978-0-19-289162-8. Эталонный синтез глубокой мутации западного христианства между поздним Средневековьем и Просвещением, основанный на понятии «перехода от причащения к исповеданию». Босси, английский католик, профессор Йоркского университета.

    77

  45. Хейко А. Оберман (1930–2001), The Dawn of the Reformation: Essays in Late Medieval and Early Reformation Thought, T&T Clark, Edimbourg, 1986; и The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Harvard UP, 1963 (переизд. Eerdmans, 2000). Оберман, профессор в Тюбингене, затем в Аризонском университете, — крупнейший протестантский историк рубежа Средневековье–Реформация. Его тезис: Реформация проистекает из внутренней мутации позднесредневекового номинализма (Оккам, Биль), а не из реакции на всеобщую порчу.

    78

  46. Тридентский собор, сессия VI, Decretum de iustificatione, канон 17, 13 января 1547 года. Латинский текст у Хайнриха Денцингера и Петера Хюнерманна, Enchiridion Symbolorum, 44-е изд., Herder, 2014, § 1567. См. также главу 11 декрета (о соблюдаемых заповедях) и канон 18.

    79

  47. Тридентский собор, сессия VI, Decretum de iustificatione, канон 18, 13 января 1547 года. Денцингер § 1568. «Si quis dixerit, Dei praecepta homini etiam iustificato et sub gratia constituto esse ad observandum impossibilia: anathema sit.»

    80

  48. Катехизис Католической Церкви, § 1037 — об аде как следствии свободного отказа, а не божественного постановления. Текст обнародован апостольской конституцией Fidei depositum (Иоанн Павел II, 11 октября 1992 года); типичное латинское издание Catechismus Catholicae Ecclesiae, Libreria Editrice Vaticana, 1997; французское издание Catéchisme de l'Église catholique, Mame-Plon, 1998, ISBN 978-2-7028-6147-7.

    81

  49. Августин Гиппонский († 430), Sermo 156, гл. 13 — произнесена в Карфагене 17 октября 419 года против пелагиан. Критическое издание: Patrologia Latina 38, col. 858–860; недавнее издание Sermones in epistolam ad Romanos в Bibliothèque augustinienne (BA), Études Augustiniennes, Paris.

    82

  50. Сэр Диармайд Маккаллох, Reformation: Europe's House Divided 1490–1700, Allen Lane / Penguin Books, Londres, 2003; американское издание The Reformation: A History, Viking, New York, 2004, 800 p., ISBN 978-0-14-028534-4. Премия Вулфсона 2003 года. Маккаллох посвящает главу 7 («Reformed Protestantism: Switzerland and Strasbourg 1540–1560») Кальвину. Отсылка к главе; точные страницы в этом проходе не сверены.

    95

  51. Родни Старк, The Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success, Random House, New York, 2005, 281 p., ISBN 978-1-4000-6228-1. Старк (1934–2022), американский социолог Бейлорского университета (Техас), доказывает, что современный капитализм возникает в средневековых католических монастырях (цистерцианцы, бенедиктинцы) и итальянских католических городах-государствах (Флоренция, Венеция, Генуя) задолго до Кальвина — системное опровержение веберовского тезиса.

    98

  52. Ив Конгар O.P., Vraie et fausse réforme dans l'Église, Cerf, Paris, 1950 (1-е изд.); дополненное издание 1968, 720 p. Переиздание: Cerf, Cogitatio Fidei № 235, 2008, ISBN 978-2-204-08573-6. Конгар (1904–1995), французский доминиканский богослов, один из интеллектуальных архитекторов II Ватиканского собора, возведённый Иоанном Павлом II в кардиналы в 1994 году. «Vraie et fausse réforme» остаётся эталонным католическим анализом подлинных и уклонившихся церковных реформ. Перечень из трёх качеств и четырёх подводных камней в основном тексте — редакционный синтез, вдохновлённый его общим анализом, а не дословный перечень Конгара (страницы здесь не сверены).

    99

  53. Всемирное сообщество реформатских церквей (World Communion of Reformed Churches, WCRC), Association of the WCRC with the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, акт, подписанный в городской церкви Виттенберга (Town Church, приходская церковь Святой Марии) 5 июля 2017 года, — официальный термин «присоединение», а не полное ратифицирование. Официальный текст на wcrc.ch и vatican.va. Соподписанты: от Рима кардинал Курт Кох (президент Папского совета по содействию христианскому единству); от WCRC преподобный Джерри Пиллэй (президент). Цифры: около 80 миллионов верных на момент подписания (экуменическая пресса, 2017); официальный сайт wcrc.eu (обращение в октябре 2026 года): более 230 Церквей-членов в 109 странах, то есть 100 миллионов христиан; официальный журнал Reformed World 69/1 (2024, WCRC): 233 Церкви-члена в 107 странах, более 100 миллионов членов; энциклопедия Wikipedia (обращение в октябре 2026 года) указывает 227 деноминаций в 108 странах — вариации подсчёта по источникам и датам, порядок величины стабилен. Место подтверждено: экуменическое богослужение в городской церкви Святой Марии (церкви, где проповедовал Лютер), по официальному коммюнике WCRC (Reformed Communiqué, сентябрь 2017 года). Никакой отмены публично не объявлялось, насколько нам известно (перепроверка октябрь 2026 года: присоединение 2017 года по-прежнему фигурирует в титуле Генерального совета WCRC 2017 года, без отмены). Дословно JDDJ § 41: «Thus the doctrinal condemnations of the 16th century, in so far as they relate to the doctrine of justification, appear in a new light: The teaching of the Lutheran churches presented in this Declaration does not fall under the condemnations from the Council of Trent.» (§ 42: эти осуждения остаются «salutary warnings».) JDDJ ныне подписана католиками, лютеранами (1999) и методистами (2006), с присоединением реформатов (2017) и принятием англикан через всемирную Англиканскую общину.

    100