Учение Sola Fide («только верой») утверждает, что человек оправдывается перед Богом одной верой, без какого-либо заслуженного содействия дел. Оно составляет материальный принцип протестантской Реформации XVI века (sola scriptura — её формальный принцип). Сформулированное Мартином Лютером на основе его чтения Посланий к Римлянам и к Галатам, оно было осуждено как таковое Тридентским собором в январе 1547 года.
Центральный католический аргумент троякий: (1) формулировка небиблейская — святой Павел никогда не говорит «верою только», и именно Лютер добавляет слово «allein» в Рим 3, 28 в 1522 году; (2) Библия прямо учит обратному — святой Иаков в Иак 2, 24 употребляет именно слова «не верою только» (ouk ek pisteōs monon), чтобы отрицать эту формулу; (3) Сам Иисус ставит Страшный суд в зависимость от дел (Мф 25, 31–46; Мф 7, 21).
Настоящая статья излагает лютеранскую формулировку, представляет шесть классических протестантских возражений с обоснованными католическими ответами, подробно разбирает магистериальный ответ Тридента и экуменический диалог СОД 1999 года (дифференцированный консенсус, подписанный между Римом и Всемирной лютеранской федерацией).
Лютеранская формулировка
Рим 3, 28 и добавление «allein» (1522 год)
Переводя Послание к Римлянам на немецкий язык в 1522 году, Лютер добавляет слово «allein» («один», «только») в Рим 3, 28, и стих звучит так: «Итак, мы признаём, что человек оправдывается верою одною (allein), независимо от дел Закона». Этого слова нет в греческом оригинале (chōris ergōn nomou — независимо от дел Закона, но без «sola»).
В своём Sendbrief vom Dolmetschen (1530 год) Лютер защищал своё добавление:
*«Сам текст и смысл святого Павла требуют этого и настоятельно вынуждают к этому.
Ибо Павел трактует здесь главный член христианского учения».*
— Мартин Лютер, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530 год[1]
Аргумент богословский, а не филологический: для Лютера Павел столь радикально противопоставляет веру делам, что слово «только» неявно присутствует в тексте. Критики (как католические, так и современные протестантские) замечают, что эта вставка насилует текст, заставляя его говорить то, чего он буквально не говорит.
Simul iustus et peccator
Ключевая формула лютеранского богословия — simul iustus et peccator («одновременно праведник и грешник»). Лютер формулирует её в своих Лекциях о Послании к Римлянам (1515–1516 годы):
«Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio». («Итак, я одновременно грешник и праведник, ибо делаю зло и ненавижу зло, которое делаю».) — Мартин Лютер, Vorlesung über den Römerbrief, 1515–1516 годы, WA 56, 70[2]
Для Лютера оправданный остаётся по своей природе сущностно грешником; оправдание есть внешнее вменение праведности Христа, которая покрывает грех, не уничтожая его.
Шмалькальденские артикулы (1537 год)
Артикул II, 1 Schmalkaldische Artikel (1536–1537 годы) торжественно провозглашает:
«Что Иисус Христос, Бог наш и Господь, умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим 4, 25), и что Он один есть Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира (Ин 1, 29). [...] И именно этою верою одною (allein solcher Glaube) мы получаем это оправдание».[3]
Шесть протестантских возражений и католические ответы на них
Ниже — шесть главных возражений классического протестантизма по учению об оправдании с обоснованными католическими ответами.
Возражение 1 — «Рим 3, 28 и Гал 2, 16 учат, что человек оправдывается верою без дел: значит, sola fide — учение Павлово»
Ответ: Святой Павел пишет «верою, независимо от дел Закона» (ergōn nomou) — он имеет в виду именно обрядовые дела Моисеева Закона (обрезание, пищевые предписания, соблюдение субботы), а не дела милосердия, проистекающие из благодати. Слово «только» — лютеранская вставка (1522 год), отсутствующая в греческом тексте и во всей предшествующей экзегетической традиции.
Американский иезуит Джозеф А. Фицмайер S.J. (1920–2016 годы), бывший член Папской библейской комиссии, в своём большом комментарии на Послание к Римлянам (Anchor Bible 33, Doubleday, 1993 год) филологическим анализом показывает, что противопоставление pistis / erga nomou у Павла противополагает доверие ко Христу иудействующему обрядовому соблюдению, — а не веру делам милосердия, оживлённым благодатью[4].
Англиканский богослов Н. Т. (Том) Райт (Сент-Эндрюс, Оксфорд), ведущая фигура New Perspective on Paul, в книге Justification: God Plan and Paul Vision (IVP Academic, 2009 год — ответ Джону Пайперу) переопределяет греческий глагол dikaioō («оправдывать») не как внешнюю юридическую сделку, а как «провозглашение Бога о том, что некто принадлежит к семье Завета»[5] (прочтение, развитое затем в его главном труде Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013 год[6]):
«Оправдание есть провозглашение Бога о том, что одновременно — всякий, разделяющий эту веру, принадлежит Христу, Его прощённой семье, единой семье верующих иудеев и верующих язычников, собранных воедино, и имеет уверенность в окончательном прославлении». — Н. Т. Райт, Justification: God Plan and Paul Vision, IVP Academic, 2009 год, с. 132[7] (французский перевод статьи)
Такое прочтение, исходящее от англиканского богослова реформатской традиции, структурно сходится с католической позицией Тридента: оправдание — это вхождение в общину Завета и пребывание в ней, где вера и дела не противопоставляются, а дополняют друг друга.
Возражение 2 — «Святой Иаков (Иак 2, 24) противоречит Павлу; Лютер прав, называя его послание “соломенным”»
Ответ: Иак 2, 24 прямо гласит в греческом оригинале:
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только». — Иак 2, 24 (ouk ek pisteōs monon)
Это прямое библейское отрицание формулы «только верой». Сознавая трудность, Лютер назвал Иакова «соломенным посланием» (eyn rechte strohern Epistel) в своём Предисловии к Новому Завету (Vorrede zum Neuen Testament, 1522 год):
«Послание святого Иакова есть поистине соломенное послание (eyn rechte strohern Epistel) в сравнении [с прочими], ибо в нём нет ничего евангельского». — Мартин Лютер, Vorrede zum Neuen Testament, 1522 год, WA, Deutsche Bibel, т. 6, с. 10[8]
Лютер отнёс в конец своего перевода Нового Завета (Septembertestament, 1522 год), в ненумерованный раздел, четыре писания в таком порядке: Евреям, Иакова, Иуды, Апокалипсис — он не исключил их из канона, но оттеснил на периферию[9]. Такая маргинализация фактически подчиняет библейский текст заранее установленной богословской схеме. Применяемый критерий богодухновенности — was Christum treibet («то, что влечёт ко Христу») — сам по себе внебиблейский и устанавливает канон внутри канона, прямо бросая вызов принципу sola scriptura.
Более того: Иаков 2 и Рим 3 не противоречат друг другу. Павел имеет в виду дела обрядовые Моисеева Закона, предшествующие благодати; Иаков — дела милосердия, проистекающие из полученной благодати. Аргументация Иакова (Иак 2, 14–26) использует даже Павлова пример Авраама (Быт 15, 6), но соединяя его с делом принесения в жертву Исаака (Быт 22): именно вера действующая «достигает совершенства делами» (Иак 2, 22). Это то же учение, что у самого Павла в Гал 5, 6: «Ибо важна вера, действующая любовью».
Возражение 3 — «Спасение благодатью, без дел: Еф 2, 8–9 ясно учит sola fide»
Ответ: Вот полный текст:
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». — Ефесянам 2, 8–10 (Иерусалимская Библия)
Протестантская цитата обычно обрывается на стихе 9. Но стих 10 — в той же фразе — утверждает, что мы созданы «на добрые дела» (epi ergois agathois). Благодать не исключает дел: она делает их возможными и требует их.
Апостол Павел в том же корпусе посланий прямо пишет, что последний суд совершится по делам:
«Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев». — Римлянам 2, 6–8
А тремя стихами далее:
«Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут». — Римлянам 2, 13
Греческий глагол в Рим 2, 13 — δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, «оправданы будут», будущее время, страдательный залог) — тот же глагол (δικαιόω, «оправдывать»), что Павел употребляет в Рим 3, 28, где он стоит в инфинитиве настоящего времени δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, «оправдываться»: «λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει»). Павлов контекст удерживает вместе начальное оправдание верою без дел Моисеева Закона и последний суд по делам, совершённым в Духе.
Сам апостол признаёт своё спасение целью, к которой надо стремиться, а не уверенностью, приобретённой раз и навсегда:
«Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. [...] Забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели». — Филиппийцам 3, 12–14
И ещё прямее:
«Со страхом и трепетом совершайте своё спасение». — Филиппийцам 2, 12
Возражение 4 — «Сам Иисус учит, что веры достаточно; дела — это пелагианство»
Ответ: Всё ровно наоборот. Христос прямо ставит Страшный суд в зависимость от дел милосердия:
«Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним [...] и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. [...] Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня. [...] Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». — Матфея 25, 31–40
Разделение проходит не между уверовавшими и неуверовавшими, а между теми, кто сделал, и теми, кто не сделал. Это самое ясное учение, оставленное Христом о Страшном суде.
И ещё прямее:
«Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего». — Матфея 7, 21
«Ибо придёт Сын Человеческий [...] и тогда воздаст каждому по делам его». — Матфея 16, 27
«Претерпевший же до конца спасётся». — Матфея 24, 13
«Тем более, братия, старайтесь делать твёрдым ваше звание и избрание, чтобы не пасть». — 2 Петра 1, 10–11
Святой Павел (защищающий, однако, оправдание верою в Римлянам и Галатам):
«Если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». — 1 Коринфянам 13, 2
И святой Иоанн:
«Будем любить не словом или языком, но делом и истиною». — 1 Иоанна 3, 18
Случай благоразумного разбойника (Лк 23, 43)
Остаётся самый частый пример против этого учения: благоразумный разбойник, распятый рядом со Христом, которому Иисус обещает Рай «ныне», без упоминания каких-либо дел. Но возражение обращается против себя же, ибо текст Луки показывает разбойника действующим в самый миг своего обращения: он вслух останавливает другого преступника («Или ты не боишься Бога?»), исповедует собственную вину («мы осуждены справедливо»), провозглашает невиновность Христа («Он ничего худого не сделал») и смиряется в мольбе («помяни меня»).
«Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю». — Лука 23, 43 (ср. Лк 23, 40–42 — слова разбойника)
В несколько секунд здесь соединены акты веры, надежды, справедливости, исповедания и милосердия: это вера живая, а не вера одна. Тридентский собор отвечает именно на такие случаи, определяя, что оправдание сообщает не одну веру, а три влитые богословские добродетели вместе:
«Человек через Иисуса Христа, в Которого он привит, получает в этом оправдании, вместе с отпущением грехов, все эти одновременно вливаемые дары: веру, надежду и любовь. Ибо вера, если к ней не присоединяются надежда и любовь, ни совершенно не соединяет со Христом, ни делает человека живым членом Его тела». — Тридентский собор, VI сессия, гл. 7 (Денцинге𠧧 1530–1531)[10]
Разбойник, таким образом, оправдан верою, образованною любовью (fides caritate formata), в самый час своей смерти, суверенным актом Христа, ещё висящего на кресте, — он, по преданию, первый плод Искупления, а не контрпример учению о заслуге.
Пелагианское возражение — желание заслужить спасение собственными человеческими силами без благодати — осуждено Церковью ещё Карфагенским собором (418 год) под влиянием святого Августина, а затем Оранжским II собором (529 год), определившим абсолютную необходимость предваряющей благодати для самого начала веры[11]. Католическое учение о заслуге всегда предполагает благодать предшествующую: мы заслуживаем лишь потому, что Бог прежде даёт нам благодать, делающую дело заслуженным.
Возражение 5 — «Тридент навязывает учение о человеческой заслуге: это оправдание делами, на грани пелагианства»
Ответ: Католическое учение о заслуге — не пелагианское и не выдуманное в Триденте: оно повторяет святого Августина, за тринадцать веков до того учившего против пелагиан после Карфагенского собора (418 год), а затем против адруметских монахов (De gratia et libero arbitrio, 426–427 годы[12]). Его решающая формула — в Письме 194 к Сиксту (около 418 года):
«Si ergo Dei dona sunt merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua». («Итак, если заслуги твои — дары Божии, то Бог венчает заслуги твои не как твои заслуги, но как Свои дары». — перевод статьи) — Святой Августин, Epistola 194 ad Sixtum, 5, 19[13]
Это в точности учение Тридента, канон 32 (1547 год):
«Если кто скажет, что добрые дела оправданного человека суть дары Божии в том смысле, что они не являются также заслугами самого оправданного [...] да будет анафема». — Тридентский собор, VI сессия, канон 32 (Денцингер § 1582)[14]
Католическая заслуга — никогда не пелагианское самоспасание: это полное признание того, что заслуженное дело само есть дар Божий, совершённый под действием благодати, и что оно имеет заслуженную ценность лишь потому, что Христос соединён с душою освящающей благодатью. Канон 32 осуждает как пелагианство (мнящее заслужить без благодати), так и лютеранство (отрицающее всякую заслугу). Это католическая середина.
Катехизис Католической Церкви обобщает:
«Заслуги наших добрых дел — дары благости Божией (ср. Тридентский собор: DS 1548). “Благодать предшествовала; теперь воздаётся должное... Заслуги — дары Божии” (Св. Августин, serm. 298, 4–5: PL 38, 1367)». — ККЦ § 2009
Возражение 6 — «СОД 1999 года доказывает, что Рим наконец уступил по sola fide»
Ответ: Достаточно действительно прочесть Joint Declaration on the Doctrine of Justification (подписана в Аугсбурге 31 октября 1999 года — в годовщину 95 тезисов), чтобы увидеть обратное. Текст устанавливает дифференцированный консенсус: взаимные анафемы XVI века более не прилагаются к учению в том виде, как оно изложено в СОД, но текст не устраняет реальных различий между двумя традициями[15].
Сердцевина текста (§ 15) гласит:
«Одной благодатью, верою в спасительное дело Христа, а не ради какой-либо нашей заслуги, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, делает нас способными к добрым делам и призывает к ним». — СОД, § 15[16]
Заметим: «одной благодатью» (sola gratia), — а не «одной верой» (sola fide). Это важнейшее богословское различие. Благодать и принятая вера призывают к добрым делам — противоположность строгой sola fide.
Приложенная к тексту Официальная общая декларация (§ 1) уточняет:
«Учение лютеранских Церквей, изложенное в настоящей Декларации, не подпадает под осуждения Тридентского собора, а осуждения лютеранских Исповеданий не прилагаются к учению Католической Церкви, изложенному в настоящей Декларации».[17]
Реальные расхождения, которые СОД прямо признаёт — и которых она не устраняет, — удобно свести по пунктам. Таблица ниже противопоставляет лютеранское понимание и католическое учение Тридента по шести решающим осям оправдания:
| Пункт учения | Лютеранская позиция | Католическая позиция (Тридент) |
|---|---|---|
| Природа получаемой праведности | Праведность вменённая — внешняя, остающаяся человеку чуждой | Праведность влитая — реально сообщаемая, присущая душе |
| Состояние оправданного | Simul iustus et peccator: одновременно праведник и грешник | Реально внутренне обновлён, воистину праведен |
| Заслуга добрых дел | Отрицается: никакое дело не имеет заслуженной ценности | Утверждается: дело, совершённое под благодатью, воистину заслуживает (канон 32) |
| Уверенность в спасении | Субъективная уверенность в спасении верою | Твёрдая надежда, без самонадеянности и безусловной уверенности |
| Утрата оправдания | Сохраняется, пока пребывает вера | Теряется всяким смертным грехом, возвращается покаянием |
| Завершение освящения | Точечное и декларативное оправдание | Постепенное освящение, при необходимости завершаемое в чистилище |
Консенсус 1999 года касается основополагающего пункта — спасение исходит от благодати и веры, а не от самостоятельной заслуги; но он оставляет нетронутым структурное расхождение между праведностью, покрывающей человека извне, и праведностью, преображающей его изнутри.
СОД была затем ратифицирована Всемирным методистским советом (2006 год) и Всемирным сообществом реформатских церквей (2017 год). Это крупный экуменический шаг вперёд, а не католическая капитуляция по sola fide.
Магистериальный ответ: Тридентский собор (1547 год)
Тридентский собор посвятил вопросу оправдания основную часть своей VI сессии (13 января 1547 года). Декрет включает шестнадцать доктринальных глав и тридцать три канона — это самый разработанный декрет Собора, плод более чем шести месяцев напряжённых богословских дебатов (июнь 1546 — январь 1547 года) между богословами-доминиканцами (томистская школа) и францисканцами (скотистская школа)[18]. Полный текст — в Денцингере-Хюнерманне §§ 1520–1583.
Глава 8 — оправдание начинается верою:
«Когда Апостол говорит, что человек оправдывается верою и даром (Рим 3, 22.24), эти слова должно понимать в том смысле, в каком Католическая Церковь их держала и выражала постоянным согласием: мы называемся оправданными верою, ибо вера есть начало спасения человека, основание и корень всякого оправдания». — Тридентский собор, VI сессия, гл. 8 (Денцингер § 1532)[19]
Канон 9 — прямое осуждение sola fide:
«Если кто скажет, что грешник оправдывается одною верою, разумея под этим, что ничего иного не требуется для содействия к получению благодати оправдания [...] да будет анафема». — Тридентский собор, VI сессия, канон 9 (Денцингер § 1559)[20]
Канон 11 — против чисто внешнего вменения:
«Если кто скажет, что люди оправдываются либо одним вменением праведности Христа, либо одним отпущением грехов, с исключением благодати и любви, изливаемых в сердца их Святым Духом и им присущих [...] да будет анафема». — Тридентский собор, VI сессия, канон 11 (Денцингер § 1561)[21]
Здесь — сердце расхождения: Тридент утверждает влитую праведность (освящающая благодать реально обитает в душе праведника) против лютеранского внешнего вменения (праведность Христа покрывает грешника, внутренне его не преображая).
Пастырский синтез: вера, действующая любовью
Решающая формула Павла
Сам апостол Павел даёт магистральный синтез в одной фразе:
«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, а вера, действующая любовью». — Галатам 5, 6
Это постоянное учение Католической Церкви: спасает вера живая — действующая в любви. Вера мёртвая (без дел), узнанная как таковая Иаковом (Иак 2, 17), не спасает. Павел и Иаков не противоречат друг другу: они учат одной тайне.
Катехизация Бенедикта XVI (26 ноября 2008 года)
В ходе Павлова года (июнь 2008 — июнь 2009 года) Бенедикт XVI посвятил вопросу оправдания общие аудиенции 19 и 26 ноября 2008 года. 26 ноября он определил оправдывающую веру так:
«Эта вера есть общение со Христом, которое даёт нам Господь, и она становится жизнью, она сообразуется с Ним. Или, иначе говоря, если вера истинна, если она реальна, она становится любовью, становится милосердием, выражается в милосердии. Вера без любви, без этого плода не была бы истинной верой. Это была бы мёртвая вера». — Бенедикт XVI, общая аудиенция 26 ноября 2008 года[22]
И он отводит всякое противоречие между Павлом и Иаковом:
«Рассмотренное в этой перспективе, центральное место оправдания без дел, главный предмет проповеди Павла, нисколько не противоречит вере, действующей любовью; напротив, оно требует, чтобы сама наша вера выражалась в жизни по Духу». — Бенедикт XVI, общая аудиенция 26 ноября 2008 года[23]
Святой Фома Аквинский — благодать как присущий дар
Святой Фома Аквинский учит в Summa theologiae (Iª-IIae, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam), что благодать полагает нечто в душе (a. 1: utrum gratia ponat aliquid in anima): освящающая благодать есть реальное влитое в душу качество (a. 2: utrum gratia sit qualitas animae; donum habituale, качество, присущее душе), отличное от простого внешнего благоволения Божия[24].
Эта томистская позиция, воспринятая Тридентом, прямо противостоит лютеранскому пониманию внешней праведности.
Екатерина Генуэзская — продолжающееся освящение за гранью смерти
Чистилище догматически связано с католическим пониманием оправдания. ККЦ §§ 1030–1032 учит, что души, умирающие в благодати Божией, но несовершенно очищенные, претерпевают конечное очищение. Это учение подразумевает, что оправдание — не чисто мгновенный и юридический акт (как в лютеранской sola fide), а постепенный процесс освящения, простирающийся за грань смерти.
Итальянская святая мистическая писательница Екатерина Генуэзская (1447–1510 годы) посвятила свой Trattato del Purgatorio (около 1500 года) показу того, что это очищение — вовсе не внешне налагаемое наказание, а внутреннее завершение дела освящения, начатого здесь, на земле, — вера, становящаяся совершенной любовью, вплоть до встречи с Богом лицом к лицу[25].
К. С. Льюис — образ ножниц
Даже в англиканской мысли противоречие между верой и делами признано неразрешимым в рамках строгой sola fide. К. С. Льюис в Mere Christianity (1952 год) формулирует ставший классическим образ:
«Христиане часто спрашивали себя, что скорее приводит христианина домой — добрые дела или вера во Христа. [...] Мне это кажется похожим на вопрос, какое из двух лезвий ножниц нужнее». — К. С. Льюис, Mere Christianity, кн. III, гл. 12, Geoffrey Bles, Лондон, 1952 год[26]
Для дальнейшего чтения
- Sola Scriptura — только Писание — другой основополагающий принцип Реформации
- Мартин Лютер — исторический инициатор Реформации
- Тридентский собор — полный католический магистериальный ответ
- Чистилище — конечное освящение праведника
- Реальное евхаристическое присутствие — другой великий спор о таинствах
Примечания и источники
Мартин Лютер, Sendbrief vom Dolmetschen («Открытое письмо о переводе»), 8 сентября 1530 года, место о Рим 3, 28. Критический текст в D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1909 год, т. 30/II, с. 627–646. Французский перевод статьи.
1Мартин Лютер, Vorlesung über den Römerbrief 1515–1516, схолия на Рим 7. Критическое издание: Johannes Ficker (изд.), D. Martin Luthers Werke, Hermann Böhlau, Weimar, 1938 год, т. 56, с. 70 (принятое обозначение «WA 56, 70»). Французский перевод статьи.
2Мартин Лютер, Schmalkaldische Artikel, написаны в декабре 1536 года, изданы в 1538 году. Немецкий образцовый текст в Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12-е изд., Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1998 год, с. 415 и сл. Французский перевод в Le Livre de Concorde, Olivétan, Lyon, 2008 год. См. также текст на сайте объединённой лютеранской Церкви: egliselutherienne.org.
3Джозеф А. Фицмайер S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 33, Doubleday, Нью-Йорк, 1993 год, 793 с., ISBN 978-0-385-49633-8. Фицмайер (1920–2016 годы), заслуженный профессор Библии Католического университета Америки, член Папской библейской комиссии (1969–1973 и 1984–1995 годы). Переработанное издание в Yale University Press, 2008 год.
4Н. Т. Райт, Justification: God Plan and Paul Vision, IVP Academic, Downers Grove (Иллинойс), 2009 год, 280 с., ISBN 978-0-8308-3863-9. Полемический труд, изданный в ответ на John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright (Crossway, 2007 год). Цитата — с. 132; французский перевод статьи.
5 7Н. Т. (Том) Райт, Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, Миннеаполис, 2013 год, 2 т., 1660 с., ISBN 978-0-8006-2683-9. Райт (род. 1948 год), англиканский епископ Дарема (2003–2010 годы), затем профессор Нового Завета в Сент-Эндрюсе, затем в Wycliffe Hall (Оксфорд). Его переопределение dikaiosynē («праведность») как «faithfulness to the covenant» центрально для § 10.
6Мартин Лютер, Vorrede zum Neuen Testament, Septembertestament, сентябрь 1522 года (формула отсутствует в позднейших переработанных предисловиях). Критическое издание: D. Martin Luthers Werke. Die Deutsche Bibel, Hermann Böhlau, Weimar, 1931 год, т. 6, с. 10. Английский перевод в Luther Works, т. 35 (Word and Sacrament I), Fortress Press, Филадельфия, 1960 год, с. 362. Порядок в конце Septembertestament (Евреям, Иакова, Иуды, Апокалипсис, ненумерованные) установлен самим экземпляром 1522 года.
8 9Тридентский собор, VI сессия, Декрет об оправдании, глава 7 («О том, что есть оправдание нечестивого и о его причинах»), 13 января 1547 года. Денцингер-Хюнерманн §§ 1528–1531. Латинский текст: «... in ipsa iustificatione cum remissione peccatorum haec omnia simul infusa accipit homo per Iesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem. Nam fides, nisi ad eam spes accedat et caritas, neque unit perfecte cum Christo, neque corporis eius vivum membrum efficit». Французский перевод в Les conciles œcuméniques, под ред. Giuseppe Alberigo, Cerf, Paris, 1994 год, т. II/2.
10Оранжский II собор, 3 июля 529 года, под председательством святого Цезария Арелатского, двадцать пять канонов, осуждающих полупелагианство и утверждающих абсолютную необходимость предваряющей благодати (включая initium fidei, начало веры). Каноны подтверждены папой Бонифацием II (письмо Per filium nostrum, 25 января 531 года), что придаёт им магистериальный авторитет. Текст в Денцингере-Хюнерманне §§ 370–397.
11Святой Августин, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, написан в 426–427 годах и адресован адруметским монахам (ныне Сусс, Тунис). Образцовый латинский текст: Patrologia Latina 44, кол. 881–912 (J.-P. Migne, Paris, 1865 год). Французский перевод: Œuvres de saint Augustin, серия «Bibliothèque augustinienne» № 24, Études Augustiniennes, Paris, 1962 год.
12Святой Августин, Epistola 194 ad Sixtum presbyterum (около 418 года), глава 5, § 19: «Si ergo Dei dona sunt merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua». Латинский текст в Patrologia Latina 33, кол. 874–891. Критическое издание: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 57, с. 176–214, Вена, 1911 год. Французский перевод статьи. Это письмо, написанное вскоре после антипелагианского Карфагенского собора 418 года, — самое полное изложение августиновского учения о даровой заслуге; Катехизис (§ 2009) воспроизводит его учение через sermo 298, 4–5 (PL 38, 1367).
13Тридентский собор, VI сессия, канон 32, Денцингер § 1582. Французский перевод статьи по латинскому тексту Денцингера. Латинский текст: «Si quis dixerit, hominis iustificati bona opera ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipsius iustificati merita, aut ipsum iustificatum bonis operibus, quae ab eo per Dei gratiam et Iesu Christi meritum (cuius vivum membrum est) fiunt, non vere mereri augmentum gratiae, vitam aeternam et ipsius vitae aeternae (si tamen in gratia decesserit) consecutionem, atque etiam gloriae augmentum: anathema sit».
14Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Аугсбург, 31 октября 1999 года. Официальный текст (английская версия онлайн) на сайте Дикастерии по содействию христианскому единству; официальный французский перевод. Подписанты: от Рима — кардинал Edward Cassidy; от ВЛФ — епископ Christian Krause. Присоединение Всемирного методистского совета в 2006 году и Всемирного сообщества реформатских церквей в 2017 году.
15СОД, § 15: официальный французский перевод, дословно сверенный с официальным английским текстом онлайн («Together we confess: By grace alone, in faith in Christ saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works»). Полный текст: «Вместе мы исповедуем: одной благодатью, верою в спасительное дело Христа, а не ради какой-либо нашей заслуги, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, делает нас способными к добрым делам и призывает к ним».
16СОД, Официальная общая декларация (Official Common Statement), § 1, приложенная к СОД и подписанная в тот же день (официальный текст онлайн). Официальный французский перевод. Эта декларация необходима для действительности СОД: она — формальное обязательство обеих Церквей по тексту.
17Хуберт Йедин, A History of the Council of Trent, т. II: The First Sessions at Trent, 1545–1547, пер. Ernest Graf, Thomas Nelson, Лондон и Эдинбург, 1961 год, гл. IX–XI (о выработке декрета VI сессии). Оригинальное издание: Geschichte des Konzils von Trient, Band II, Herder, Fribourg-en-Brisgau, 1957 год. Дебаты об оправдании длились с июня 1546 по январь 1547 года.
18Тридентский собор, VI сессия, Декрет об оправдании, глава 8, 13 января 1547 года. Латинский текст у Heinrich Denzinger и Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44-е издание, Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2014 год, § 1532, ISBN 978-3-451-37804-1. Французский перевод в Les conciles œcuméniques, под ред. Giuseppe Alberigo, Cerf, Paris, 1994 год, т. II/2, с. 1525–1545.
19Тридентский собор, VI сессия, канон 9, Денцингер § 1559. Французский перевод статьи по латинскому тексту Денцингера.
20Тридентский собор, VI сессия, канон 11, Денцингер § 1561. Французский перевод статьи по латинскому тексту Денцингера.
21Бенедикт XVI, общие аудиенции о святом Павле 19 ноября 2008 года и 26 ноября 2008 года, в рамках Павлова года (июнь 2008 — июнь 2009 года). Официальные французские тексты на vatican.va и vatican.va. Катехизации собраны в Catéchèses sur saint Paul, Bayard, Paris, 2009 год.
22 23Святой Фома Аквинский, Summa theologiae, Iª-IIae, q. 110 (De gratia Dei quantum ad eius essentiam), статьи 1–4. Образцовый латинский текст: леонинское издание, Рим, 1888–1906 годы. Французский перевод: Cerf, Somme théologique, Paris, разные издания. Томистская аргументация о благодати как qualitas inhaerens animae лежит в основании тридентской позиции.
24Святая Екатерина Генуэзская (Caterina Fieschi Adorno, 1447–1510 годы), Trattato del Purgatorio, написан около 1500 года, издан в Генуе в 1551 году её духовником Cattaneo Marabotto. Критическое итальянское издание: Umile Bonzi da Genova (изд.), S. Caterina Fieschi Adorno, 2 т., Marietti, Турин, 1960–1962 годы. Французский перевод: Traité du Purgatoire, Téqui, Paris, 1990 год, ISBN 978-2-85244-787-2. Святая, канонизирована 18 июня 1737 года Климентом XII.
25К. С. Льюис (1898–1963 годы), Mere Christianity, Geoffrey Bles, Лондон, 1952 год, кн. III, гл. 12 («Faith»): образ двух лезвий ножниц там буквален («asking which blade in a pair of scissors is most necessary»). Книга собирает радиобеседы BBC 1941–1944 годов. Образцовое издание: HarperOne, Сан-Франциско, 2001 год, 227 с., ISBN 978-0-06-065292-0. Французский перевод статьи.
26