Учение Solus Christus («только Христос») — четвёртое из пяти основополагающих sola протестантской Реформации. Оно касается именно личности Посредника между Богом и людьми: утверждается, что Христос — единственный Посредник, и потому отвергаются всякое марианское, агиографическое, священническое и сакраментальное посредничество католиков. Ключевой текст — 1 Тимофею 2, 5: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».
Основополагающая лютеранская формулировка находится в трактате De captivitate Babylonica ecclesiae (октябрь 1520), где Лютер отвергает пять из семи католических таинств и священство служительное как узурпацию посредничества Христа. Аугсбургское исповедание (1530), артикулы V и XIV, закрепит эту позицию. Кальвин подхватывает её в Institutio, книга IV (главы 1–7), добавляя абсолютное отвержение молитвы святым и всякой церковной иерархии помимо Христа-Главы.
Католическая позиция, окончательно сформулированная святым Фомой Аквинским в Summa Theologiae III, q. 26, a. 1, строго различает два уровня посредничества: (1) абсолютное искупительное посредничество — единственное, исключительное, осуществляемое только Христом в Его жертве Креста (Евр 4, 14–16; Евр 7, 25; Евр 9, 24); (2) причастное посредничество — множественное, производное, служительное — осуществляемое всеми, кто содействует передаче благодати Христа людям: священниками в таинствах, апостолами в проповеди, святыми в их ходатайстве (ср. статью «Общение святых»), и Марией как Матерью-Посредницей в singular качестве (Lumen Gentium 62; ККЦ §§ 969–970).
Настоящая статья излагает протестантскую формулировку, представляет католическое учение о причастном посредничестве (Фома, Тридент, Ватикан II), разбирает шесть классических протестантских возражений с обоснованными католическими ответами и даёт современную экуменическую оценку (Совместная декларация о вероучении об оправдании 1999 года, документы ARCIC о Марии, католическо-лютеранский диалог вплоть до «Апостоличности Церкви»).
Протестантская формулировка
Лютер и сакраментальный разрыв (1520)
В своём основополагающем трактате De captivitate Babylonica ecclesiae («О вавилонском пленении Церкви», издан в Виттенберге в октябре 1520 года) Лютер предпринимает систематический демонтаж католической сакраментальной и иерархической системы во имя Solus Christus:
- Сокращение семи таинств сначала до трёх (крещение, евхаристия, покаяние), а затем до двух в его окончательном катехизисе (крещение, Вечеря)
- Отвержение священства служительного как узурпации единственного священства Христа (Евр 4, 14)
- Отвержение жертвы мессы как «opus operatum» — Лютер видит в ней «вавилонское пленение», затемняющее единственную жертву Креста
- Утверждение всеобщего священства крещёных (1 Петр 2, 9) как единственного законного христианского священства[1]
Эта позиция кодифицирована в Аугсбургском исповедании (1530, составлено Меланхтоном с одобрения Лютера), артикул V:
«Чтобы нам получить эту веру, установлено служение научения Евангелию и преподания таинств.»[2]
В артикуле уточняется, что именно через Слово и таинства, как через орудия, Святой Дух действует веру там, где Богу угодно, в тех, кто слышит Евангелие; а артикул VIII добавляет, что таинства и Слово остаются действенными в силу установления и заповеди Христа, даже когда преподаются недостойными[3].
А артикул XIV: «Управители должны быть законно призваны» (rite vocatus) — формулировка, которую Апология понимает в смысле законного призвания и рукоположения при сохранении канонического рукоположения[4].
Кальвин и абсолютное отвержение (1536–1559)
Кальвин радикализирует учение в Institutio christianae religionis[5]:
- Книга III, гл. 20: молитва должна быть обращена только ко Христу как Посреднику — всякая молитва святым, Марии, ангелам прямо осуждается как идолопоклонство
- Книга IV, гл. 1–7: о природе Церкви и служителей. Кальвин сохраняет пресвитерианскую структуру (пасторы, учители, старейшины, диаконы — установленные Церковными ордонансами Женевы от 20 ноября 1541 года), но отрицает всякий сакраментальный характер рукоположения
- Отвержение иконографии как следствие Solus Christus — всякое видимое изображение Бога было бы посредничающим идолопоклонством
Эта строгая позиция объясняет систематический иконоборчество кальвинистских Церквей: в Женеве власти повелевают белить стены, низвергать статуи, убирать образы уже в 1535 году — решение Совета Двухсот от 10 августа 1535 года, до прибытия Кальвина в июле 1536 года[6], — поскольку всякое видимое посредничество «поглощено» единственным Христом.
Ключевой текст: 1 Тимофею 2, 5
«Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех: таково было в своё время свидетельство.» — 1 Тимофею 2, 3–6 (Иерусалимская Библия)
В греческом тексте стоит heis mesitēs — «един посредник», — и протестантский аргумент принимает этот стих за исключительное основание: если Посредник един, то всякое дополнительное посредничество излишне или даже идолопоклоннично.
Католическое учение о посредничестве
Абсолютное искупительное посредничество Христа
Католическая Церковь исповедует с не меньшей силой, чем реформаторы, абсолютную единственность искупительного посредничества. Таково ясное учение Послания к Евреям:
«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего. […] Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.» — Евреям 4, 14–16 (Иерусалимская Библия)
«Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.» — Евреям 7, 25
«Ибо Христос вошёл не в рукотворенное святилище […] но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие.» — Евреям 9, 24
Катехизис Католической Церкви обобщает (§ 618):
«Крест — единственная жертва Христа, "единого посредника между Богом и человеками" (1 Тим 2, 5).» — ККЦ § 618[7]
Ни один католик никогда не отрицал — и не мог бы отрицать, не перестав быть католиком, — абсолютную единственность искупительного посредничества Христа. Спорный вопрос совсем в другом: исключает ли это посредничество всякое причастное, производное, служительное посредничество?
Святой Фома Аквинский и различение посредничества собственного / причастного
Классический католический ответ сформулирован святым Фомой Аквинским в Summa Theologiae III, q. 26, a. 1 («Является ли Христос посредником между Богом и людьми?»):
«Итак, только Христос есть совершенный Посредник между Богом и людьми, поскольку Своей смертью Он примирил род человеческий с Богом. […] Ничто, однако, не мешает некоторым другим называться, в известном отношении, посредниками между Богом и людьми, поскольку они содействуют соединению людей с Богом распорядительным или служительным образом.» — Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae III, q. 26, a. 1, корпус (1273)[8]
Различение точно и существенно:
| Посредничество | Статус | Осуществляется | Способ |
|---|---|---|---|
| Абсолютное искупительное посредничество | Единственное, исключительное | Только Христом | Жертва Креста, вечное небесное ходатайство |
| Причастное / служительное посредничество | Множественное, производное | Апостолами, священниками, святыми, Марией | Содействие передаче благодати Христа без равенства с Ним |
Это различение — не поздняя схоластическая уступка: оно уже есть у святого Августина. В «О граде Божием» (книга IX, гл. 15, труд написан между 413 и 426 годами) он учит, что множество блаженных наслаждается блаженством лишь через соединение с единым истинным Богом и что для достижения этого блага нужен не много посредников, а один — Христос[9].
А ещё раньше — у самого святого Павла в 1 Коринфянам 3, 9, месте, часто забываемом в споре:
«Ибо мы соработники у Бога.» (Theou synergoi) — 1 Коринфянам 3, 9
Святой Павел прямо заявляет о понятии соработничества (συνεργία, synergia) с Богом — библейском основании понятия причастного посредничества.
Явные христовы делегации в Новом Завете
Сам Христос делегирует Своё посредничество в Новом Завете:
Мф 16, 19 — Пётр принимает ключи Царства:
«И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.»
Мф 18, 18 — власть вязать и решить дана Двенадцати:
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.»
Ин 20, 22–23 — власть прощать грехи:
«Сказав это, дунул, и говорит им: "примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся".»
Лк 10, 16 — отождествление Христа с Его посланниками:
«Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.»
Мф 28, 18–20 — послание на служение со всей властью:
«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам.»
2 Кор 5, 20 — святой Павел сам называет себя «посланником Христа»:
«Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас.»
1 Кор 4, 1 — Павел называет себя «служителем Христовым»:
«Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.»
Иак 5, 14–15 — помазание больных священниками:
«Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь.»
Каждый из этих отрывков свидетельствует о причастном посредничестве, прямо установленном самим Христом. Отвергать всякое посредничество, кроме Христова, — значит в действительности отвергать то, что сам Христос установил.
Священство крещальное и священство служительное
Особенно распространённое протестантское возражение ссылается на всеобщее священство верных из 1 Петра 2, 9 против католического священства служительного. Ответ Ватикана II точен и нюансирован — это учение Lumen Gentium 10 (21 ноября 1964 года):
«Общее священство верных и священство служительное, или иерархическое, хотя и различаются между собой по существу, а не только по степени, однако упорядочены одно к другому: то и другое, каждое свойственным ему образом, причастно единому священству Христа.» — Lumen Gentium 10[10]
Отметим соборную точность: различие по существу (essentia differt) — не только по степени. Оба священства суть два разных причастных участия в едином священстве Христа:
- Общее (крещальное) священство даёт всем крещёным достоинство приносить свою жизнь в духовную жертву (Рим 12, 1), свидетельствовать о Христе, быть посвящёнными Богу
- Служительное (рукоположенное) священство сообщается таинством Священства и даёт способность действовать in persona Christi capitis (от имени и в лице Христа-Главы), приносить евхаристическую жертву и преподавать таинства
Тридентский собор, сессия XXIII (15 июля 1563 года), уже определил это различение против Лютера:
«Если кто скажет, что в Новом Завете нет видимого и внешнего священства или что нет никакой власти освящать и приносить истинное Тело и истинную Кровь Господа […] — да будет анафема.» — Тридентский собор, сессия XXIII, Canones de sacramento ordinis, канон 1 (Денцингер § 1771)[11]
ККЦ §§ 1546–1547 обобщает:
«Всё Тело Церкви священнично. […] Священство служительное — на службе священства общего. […] Хотя одно упорядочено к другому, они, однако, различаются по существу: в каком смысле? В то время как общее священство верных осуществляется в возрастании благодати крещения […], священство служительное — на службе священства общего, оно касается раскрытия благодати крещения всех христиан.» — ККЦ §§ 1546–1547
Мария как Посредница — католическая позиция
Самый спорный марианский титул в католическо-протестантском экуменическом диалоге — Посредница. Католическое вероучение сохраняет его, но с существенными уточнениями.
Lumen Gentium 62 (21 ноября 1964 года) формулирует современную догматическую позицию:
«Это материнство Марии в домостроительстве благодати длится непрерывно — от согласия, которое Она верно дала в Благовещении и непоколебимо хранила у подножия Креста, до вечного увенчания всех избранных. Ибо, вознесённая на небо, Она не оставила этой спасительной роли; Своим многообразным ходатайством Она испрашивает нам дары вечного спасения. […] Поэтому Пресвятая Дева призывается в Церкви под титулами Заступницы, Помощницы, Благодетельницы, Посредницы. Но это понимается так, что ничто не отнимается и не прибавляется к достоинству и действенности Христа, единого Посредника.» — Lumen Gentium 62[12]
Заключительное уточнение решающе: «ничто не отнимается и не прибавляется к достоинству и действенности Христа, единого Посредника». Марианское посредничество строго причастно, подчинено, производно — не конкурирует. Классическая аналогия — солнце и луна: луна не имеет собственного света; она отражает свет солнца. Так и Мария посредничает не собственной благодатью, а отражает и прилагает благодать Христа.
Иоанн Павел II в марианской энциклике Redemptoris Mater (25 марта 1987 года) углубляет:
«Это материнство Марии […] продолжает, следовательно, пребывать в Церкви как материнское посредничество. Материнское посредничество Девы — не препятствие, а помощь на пути к единому Посреднику. […] Она навсегда остаётся для нас материнской посредницей благодати.» — Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, § 38–40 (25 марта 1987 года)[13]
ККЦ §§ 969–970 обобщает:
«"Это материнство Марии в домостроительстве благодати длится непрерывно […] до вечного увенчания всех избранных. Ибо, вознесённая на небо, Она не оставила этой спасительной роли […]. Поэтому Пресвятая Дева призывается в Церкви под титулами Заступницы, Помощницы, Благодетельницы, Посредницы" (LG 62).» — ККЦ § 969
«"Материнская служба Марии людям никоим образом не затмевает и не умаляет этого единственного посредничества Христа, но являет его силу. Ибо всё спасительное влияние Пресвятой Девы на людей […] проистекает, по Божию благоволению, из преизбытка заслуг Христа" (LG 60).» — ККЦ § 970
Шесть протестантских возражений и католические ответы на них
Возражение 1 — «1 Тим 2, 5 говорит "един посредник" — значит, всякое посредничество, кроме Христова, исключено»
Ответ: Аргумент смешивает искупительное посредничество и причастное посредничество. Сам святой Павел в том же пастырском послании призывает Тимофея ходатайствовать «за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (1 Тим 2, 1–2) — то есть осуществлять ходатайственное посредничество между Богом и людьми как служитель. Если бы строгое протестантское прочтение 1 Тим 2, 5 было последовательным, оно исключало бы и это служительное ходатайство, о котором Павел просит четырьмя стихами выше.
Святой Фома даёт каноническое решение уже в корпусе Summa Theologiae III, q. 26, a. 1: «Ничто не мешает некоторым другим называться, в известном отношении, посредниками между Богом и людьми, поскольку они содействуют соединению людей с Богом распорядительным или служительным образом»[14]. В ответе на возражение (ad 1) он уточняет даже, что «священники нового Закона могут называться посредниками между Богом и людьми, поскольку они — служители истинного Посредника, преподающие вместо Него спасительные таинства»[15].
Сам Христос устанавливает это причастное посредничество:
- Пётр принимает ключи Царства (Мф 16, 19)
- Двенадцать принимают власть вязать и решить (Мф 18, 18)
- Власть прощать грехи дана апостолам (Ин 20, 22–23)
- Священникам поручено помазание больных (Иак 5, 14–16)
- Павел называет себя "посланником Христа" (2 Кор 5, 20)
- Отождествление Христа с Его посланниками: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк 10, 16)
Если бы всякое посредничество, кроме Христова, было исключено, эти явные делегации были бы невозможны. А они восхотены и установлены самим Христом.
Возражение 2 — «Всеобщее священство верных (1 Петр 2, 9) упраздняет католическое священство служительное»
Ответ: Принципиальное различие. Католическая Церковь исповедует оба священства как два разных причастных участия в едином священстве Христа: священство общее (крещальное) и священство служительное (рукоположенное). Они различаются «по существу, а не только по степени» (Lumen Gentium 10).
Три библейских доказательства того, что оба священства сосуществуют в новозаветном учении:
(1) 1 Петра 2, 5.9 утверждает крещальное священство всех верных. Но сам Пётр в том же послании различает «пресвитеров» (1 Петр 5, 1–4) — старейшин-священников служительных, — которых увещевает «пасти стадо». Сам Пётр называет себя «пресвитером» (συμπρεσβύτερος, sumpresbyteros).
(2) Иакова 5, 14 прямо предписывает: «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви (πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας), и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». Помазывает не любой верный — а именно «пресвитеры Церкви».
(3) Деяния 14, 23 и Тит 1, 5: Павел и Тит поставляют пресвитеров в каждом городе — доказательство служительной структуры, отличной от всеобщего крещального священства, установленной Павлом уже в первом апостольском поколении.
Тридентский собор, сессия XXIII, канон 1 (Денцингер § 1771)[16] предаёт анафеме всякое отрицание видимого священства Нового Завета. Это учение сохраняется.
Возражение 3 — «Титул "Мария Посредница" прямо нарушает 1 Тим 2, 5»
Ответ: Возражение игнорирует явное соборное уточнение Lumen Gentium 62: материнское посредничество Марии «понимается так, что ничто не отнимается и не прибавляется к достоинству и действенности Христа, единого Посредника». Католическая Церковь никогда не учила, что Мария — посредница в том же смысле, что Христос, — всегда и только как посредничество причастное, подчинённое, производное.
Классическая аналогия — солнце и луна: луна не имеет никакого собственного света; она лишь отражает и прилагает свет солнца. Без солнца нет светящейся луны. Так и без Христа Мария ничего не посредничает. Со Христом же, по Её материнской службе, восхотенной самим Богом (Лк 1, 28; Ин 19, 25–27), Она прилагает христово посредничество христианскому народу.
Иоанн Павел II в Redemptoris Mater § 38–40 отвечает на протестантское возражение прямо:
«Материнское посредничество Девы — не препятствие, а помощь на пути к единому Посреднику.» — Иоанн Павел II, Redemptoris Mater § 40[17]
Более того, титул Посредницы Марии библейски обоснован:
- Лк 1, 28: «Радуйся, Благодатная» — Мария единственна среди всех тварей
- Ин 19, 25–27: «Се, Матерь твоя» — умирающий Иисус даёт Свою Матерь всем ученикам (в лице святого Иоанна)
- Ин 2, 1–11 (Кана): Мария ходатайствует пред Сыном, Который совершает Своё первое чудо по Её просьбе
- Откр 12: Жена, облечённая звёздами, Матерь Мессии и учеников (ст. 17)
Если бы ходатайство Марии было незаконным, Иисус не совершил бы чуда в Кане по Её просьбе.
Возражение 4 — «Евр 7, 25 говорит, что Христос вечно жив, чтобы ходатайствовать, — значит, дополнительные ходатаи не нужны»
Ответ: Напротив — именно потому, что Христос вечно жив, чтобы ходатайствовать, святые могут ходатайствовать с Ним и через Него. Ходатайство святых — не конкуренция ходатайству Христа, а участие в нём.
Книга Откровения прямо описывает это коллективное небесное ходатайство:
«И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.» — Откровение 5, 8
«И пришёл иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.» — Откровение 8, 3–4
Святые на Небе действенно приносят молитвы верных Богу — это небесная литургия, непрестанно совершающаяся вокруг престола и соединяющаяся с постоянным ходатайством Христа-Первосвященника. Единственное посредничество Христа включает это участие, а не исключает его.
См. статью «Общение святых и ходатайство» с подробностями (6 пронумерованных возражений, полные библейские основания, патристика II–IV веков).
Возражение 5 — «Католические таинства — излишние вещественные посредничества: Христос действует прямо через Духа»
Ответ: У этого возражения два решающих богословских изъяна.
(1) Таинства — сами орудия христова посредничества. Святой Фома формулирует в Summa Theologiae III, q. 62, a. 1:
«Таинства Церкви черпают свою силу от Христа, Который есть главный действователь и виновник, и действуют как орудия, соединённые с Ним.» — Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae III, q. 62, a. 1[18]
Это не «дополнительные» посредничества к посредничеству Христа — это орудия, которыми христово посредничество прилагается к верным во времени. Как врач исцеляет через свои врачебные орудия, которые не конкурируют с ним, а служат ему.
(2) Таинства установил Христос. Это не человеческое католическое изобретение — их установил сам Христос:
- Установил Евхаристию (Мф 26, 26–28; Лк 22, 19–20; 1 Кор 11, 23–25)
- Установил крещение (Мф 28, 19)
- Установил покаяние (Ин 20, 22–23)
- Одобрил помазание больных (Иак 5, 14–15 отражает апостольскую практику, усвоенную от Него)
- Установил христианский брак (Мф 19, 4–6, возводя брак в сакраментальный знак Христа и Церкви — ср. Еф 5, 31–32)
- Установил священство служительное (Лк 22, 19 «Сие творите в Моё воспоминание», данное Двенадцати)
- Установил миропомазание (возложение рук апостолов для подания Духа — Деян 8, 14–17; 19, 6; Евр 6, 2)
Отвергать таинства как вещественные посредничества — значит отвергать то, что сам Христос установил.
Возражение 6 — «Всякая католическая церковная иерархия — человеческое изобретение постапостольского времени»
Ответ: Три библейских доказательства противоречат этому тезису:
(1) Сам Христос устанавливает апостольскую иерархию. Евангелие от Марка 3, 14–19 сообщает, что Иисус «поставил двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов». Это явное установление апостольской коллегии-основательницы. Мф 16, 18–19 добавляет первенство Петра (ср. статью «Папская непогрешимость»).
(2) Апостолы рукополагают своих преемников. Уже в первом поколении Павел и его спутники поставляют пресвитеров в каждом городе (Деян 14, 23; Тит 1, 5) и епископов, как Тимофей и Тит; Павел рукополагает Тимофея возложением рук (1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6) и предписывает ему в свою очередь рукополагать других служителей (1 Тим 5, 22; Тит 1, 5). Это апостольское преемство в собственном смысле — не средневековое изобретение.
(3) Святой Игнатий Антиохийский (скончался ок. 110 года, по преданию ученик святого Иоанна) свидетельствует о трёхстепенной иерархии епископ–священники–диаконы как о вселенской церковной очевидности в своих семи Посланиях (ок. 107–110), написанных по пути к мученичеству:
«Старайтесь всё делать в Божием единомыслии: епископ председательствует на месте Бога, пресвитеры — на месте сонма апостолов, а диаконы, любезнейшие мои, которым вверено служение Иисуса Христа.» — Святой Игнатий Антиохийский, К магнезийцам 6, 1 (ок. 107–110)[19]
Итак, согласно принятой хронологии, менее чем через 30 лет после кончины последних апостолов трёхстепенная иерархическая структура повсеместно принята в Церкви как апостольская. Аргумент о «средневековом изобретении» исторически несостоятелен.
Современная экуменическая оценка
Со времени Второго Ватиканского собора диалог между католиками и наследниками Реформации глубоко переформулировал вопрос спасения, не стерев, однако, разделительной линии, свойственной Solus Christus: причастное посредничество — священство служительное, ходатайство святых, марианское посредничество — остаётся точкой наиболее ограниченного консенсуса.
Католическо-лютеранский диалог
Международная лютеранско-римско-католическая комиссия по единству, учреждённая ещё в 1967 году, создала несколько крупных текстов. О служении — «Служение в Церкви» (1981)[20], ищущий общую почву, дополненный на многостороннем уровне Лимским документом Всемирного совета церквей «Крещение, Евхаристия, Служение» (1982)[21]. О спасении — Совместная декларация о вероучении об оправдании, подписанная в Аугсбурге 31 октября 1999 года, установившая дифференцированный консенсус, снимающий взаимные осуждения XVI века об оправдании[22]:
«Вместе исповедуем: только благодатью, через веру в спасительное действие Христа, а не на основании нашей заслуги, мы приняты Богом и получаем Духа Святаго, обновляющего наши сердца, делающего нас способными и призывающего нас к совершению добрых дел.» — Совместная декларация о вероучении об оправдании, § 15 (31 октября 1999 года)[23]
Этот текст признаёт единственность искупительного посредничества — спасительное действие Христа — не решая при этом католического вопроса о причастном посредничестве. Четвёртая фаза диалога увенчалась «Апостоличностью Церкви» (2006)[24], прямо затрагивающей рукоположенное служение и апостольское преемство; доклад «От конфликта к общению» (2013) подготовил совместное празднование 500-летия Реформации[25].
Англикано-католическая декларация Сиэтла (2004)
Международная англикано-римско-католическая комиссия (ARCIC, с 1969 года) опубликовала множество текстов о власти и служении, включая Authority in the Church II (1981). Её наиболее значимый для нашей темы документ — Mary: Grace and Hope in Christ — «Сиэтлская декларация» от 2 февраля 2004 года[26]. Не будучи обязывающим магистериальным заявлением, этот текст комиссии рассматривает ходатайство и содействие Марии в рамках, которые обе общины сочли совместимыми с единственным посредничеством Христа, — заметное сближение по самому спорному марианскому титулу.
Лунд 2016 и реформатское расширение 2017 года
Совместное празднование Реформации в Лунде (Швеция) 31 октября 2016 года под председательством папы Франциска и епископа Муниба Юнана, президента Всемирной лютеранской федерации[27], открыло юбилейный год. 5 июля 2017 года в Виттенберге Всемирное сообщество реформатских церквей в свою очередь присоединилось к Совместной декларации об оправдании[28], — присоединившись ко Всемирной лютеранской федерации, Католической церкви (1999) и Всемирному методистскому совету (2006). Консенсус о единственности искупительного посредничества распространяется тем самым на основную часть исторического протестантизма, тогда как причастное посредничество остаётся открытым вопросом.
Для дальнейшего чтения
- Sola Scriptura — только Писание
- Sola Fide — оправдание только верой
- Sola Gratia — только благодать
- Общение святых и ходатайство — разбор 6 возражений о ходатайстве святых
- Реальное евхаристическое Присутствие — сакраментальное евхаристическое посредничество
- Папская непогрешимость — петрово посредничество
- Мартин Лютер — De captivitate Babylonica (1520)
- Жан Кальвин — Institutio IV, гл. 1–7
- Тридентский собор — сессия XXIII (1563) о священстве
- Ответы протестантизму — узловая страница
Примечания и источники
Martin Luther, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, octobre 1520. Texte critique : D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), tome 6, Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1888, p. 484-573. Traduction française : De la captivité babylonienne de l'Église, dans Œuvres II, Labor et Fides, Genève, 1966. Le traité réduit progressivement les sept sacrements à trois puis à deux, et rejette le sacerdoce ministériel ordonné.
1Confessio Augustana (Confession d'Augsbourg), 25 juin 1530, article V De ministerio ecclesiastico. Texte allemand et latin de référence dans Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12ᵉ édition, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1998, p. 58-59. Rédigée par Philippe Mélanchthon avec l'approbation explicite de Luther. C'est la profession de foi fondatrice du luthéranisme officiel. Latin, art. V, § 1-2 : « Ut hanc fidem consequamur institutum est ministerium docendi Evangelii et porrigendi sacramenta. Nam per verbum et sacramenta, tanquam per instrumenta donatur Spiritus sanctus, qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo in iis qui audiunt Evangelium. »
2Confessio Augustana (Confession d'Augsbourg), 25 juin 1530, article VIII Quid sit Ecclesia. Latin, § 2 : « Et sacramenta et verbum propter ordinationem et mandatum Christi sunt efficacia, etiamsi per malos exhibeantur » (« les sacrements et la Parole sont efficaces en vertu de l'ordination et du commandement du Christ, même s'ils sont dispensés par des indignes »). C'est cet article — et non l'article V — qui fonde l'efficacité des sacrements indépendamment de la dignité du ministre.
3Confessio Augustana (Confession d'Augsbourg), 25 juin 1530, article XIV De ordine ecclesiastico. Latin : « De ordine ecclesiastico docent, quod nemo debeat in ecclesia publice docere aut sacramenta administrare nisi rite vocatus. » (« Ils enseignent, touchant l'ordre ecclésiastique, que nul ne doit enseigner publiquement dans l'Église ni administrer les sacrements sans y être régulièrement appelé »). Texte de référence dans Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12ᵉ édition, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1998. L'Apologie de la Confession d'Augsbourg (Philippe Mélanchthon, 1531) défend cet article en précisant que l'appel régulier s'entend avec le maintien de l'ordination canonique.
4Jean Calvin, Institutio christianae religionis (« Institution de la religion chrétienne »), édition latine définitive, Genève, 1559 : livre III, ch. 20 (la prière, adressée au seul Christ médiateur, et le rejet de l'invocation des saints) ; livre IV, ch. 1-7 (l'Église, ses ministres et le refus du caractère sacramentel de l'ordination). Édition critique : Ioannis Calvini Opera Selecta, éd. Peter Barth et Wilhelm Niesel, Chr. Kaiser, Munich, 1926-1936. La structure presbytérienne genevoise (pasteurs, docteurs, anciens, diacres) est fixée par les Ordonnances ecclésiastiques de l'Église de Genève, adoptées le 20 novembre 1541. Sur les images, voir livre I, ch. 11 (rejet de toute image de Dieu).
5L'iconoclasme genevois précède Calvin : décidé par les autorités de la ville en 1535 (Conseil des Deux-Cents, 10 août 1535), avant l'arrivée de Calvin à Genève en juillet 1536 — cf. Bernard Cottret, Calvin, Fayard, Paris, 1995 ; Diarmaid MacCulloch, The Reformation : A History, 2003 (iconoclasme : Genève 1535).
6Catéchisme de l'Église catholique, § 618. Texte officiel français sur vatican.va. Le § cite 1 Tm 2, 5 (« seul médiateur entre Dieu et les hommes ») et confesse l'unicité du sacrifice rédempteur du Christ, auquel les disciples sont appelés à participer.
7Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, IIIᵃ pars, quaestio 26, « De Christo, secundum quod est mediator Dei et hominum » (« Du Christ en tant que médiateur entre Dieu et les hommes »), articles 1-2 (1273). Texte latin de référence : édition léonine, Rome, 1888-1906. Traduction française : Somme théologique, t. 4, Cerf, Paris, 1986. La distinction médiation propre du Christ / médiation participée est formulée dans le corpus de l'article 1 : « Nihil tamen prohibet aliquos alios secundum quid dici mediatores inter Deum et homines, prout scilicet cooperantur ad unionem hominum cum Deo dispositive vel ministerialiter » ; la réponse à l'objection 1 (ad 1) applique le principe aux prêtres de la Loi nouvelle, « ministres du vrai Médiateur ».
8 14 15Saint Augustin, De civitate Dei contra paganos, livre IX, chapitre 15 (l'ouvrage est rédigé entre 413 et 426). Latin : « multitudo, quae beata est, unius Dei participatione fit beata […] ad quod ut perduceremur, non multis, sed uno mediatore opus erat, et hoc eo ipso, cuius participatione simus beati » (« la multitude bienheureuse n'est bienheureuse que par participation à l'unique Dieu […] pour y être conduits, il nous fallait non plusieurs médiateurs, mais un seul — et celui-là même par la participation duquel nous sommes bienheureux »). Traduction française : Émile Saisset, Charpentier, Paris, 1855 (« […] nous avons besoin, non de plusieurs médiateurs, mais d'un seul, et de celui-là même dont la participation nous rend heureux […] »). Le corps de l'article ne cite donc plus Augustin au mot à mot : la formulation guillemetée antérieure était une paraphrase, présentée désormais comme telle.
9Concile Vatican II, constitution dogmatique Lumen Gentium sur l'Église, 21 novembre 1964, § 10. Texte officiel français sur vatican.va. Le § 10 distingue rigoureusement les deux sacerdoces — commun (baptismal) et ministériel (ordonné) — comme deux participations différentes au sacerdoce unique du Christ.
10Concile de Trente, Session XXIII, Doctrina de sacramento ordinis et canones de eodem, 15 juillet 1563, canon 1. Texte latin dans Heinrich Denzinger et Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, 44ᵉ édition, Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2014, § 1771, ISBN 978-3-451-37804-1. Voir l'ensemble des canons §§ 1771-1778 et des chapitres 1-4, §§ 1763-1770.
11 16Concile Vatican II, constitution dogmatique Lumen Gentium, chapitre VIII « La Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu, dans le mystère du Christ et de l'Église », § 62, 21 novembre 1964. C'est le passage doctrinal contemporain le plus important sur la médiation mariale. Texte officiel sur vatican.va. Les quatre titres marials canonisés par ce paragraphe : Avocate (Advocata), Auxiliatrice (Auxiliatrix), Secourable (Adiutrix), Médiatrice (Mediatrix).
12Jean-Paul II, encyclique Redemptoris Mater sur la Bienheureuse Vierge Marie dans la vie de l'Église en pèlerinage, 25 mars 1987. Texte officiel français sur vatican.va. Les §§ 38-41 développent la doctrine de la médiation maternelle de Marie en pleine subordination à l'unique médiation du Christ. Encyclique publiée pour l'année mariale 1987-1988.
13 17Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, IIIᵃ pars, quaestio 62 « De principali effectu sacramentorum, qui est gratia » (« Du principal effet des sacrements, qui est la grâce »), article 1, Utrum sacramenta sint causa gratiae. La question 62 entière développe la doctrine de l'instrumentalité des sacrements par rapport au Christ.
18Saint Ignace d'Antioche, Aux Magnésiens 6, 1, vers 107-110. Texte critique : Sources Chrétiennes n° 10, Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne. Lettres. Martyre de Polycarpe, Pierre-Thomas Camelot O.P., Cerf, Paris, 1969 (4ᵉ éd. revue). Ignace, évêque d'Antioche martyr à Rome vers 110, est, selon la tradition reçue, disciple de saint Jean l'Apôtre. Ses sept lettres écrites en route vers son martyre attestent l'organisation hiérarchique tripartite (évêque-presbytres-diacres) comme évidence ecclésiale universelle dans toutes les Églises d'Asie Mineure qu'il visite.
19Commission mixte internationale catholique-luthérienne, Le ministère dans l'Église (Das geistliche Amt in der Kirche / The Ministry in the Church), rapport publié en 1981. Document bilatéral de la Commission luthérienne-catholique romaine sur l'unité, et non un texte du Conseil œcuménique des Églises.
20Conseil œcuménique des Églises, Commission Foi et Constitution, Baptême, Eucharistie, Ministère (Baptism, Eucharist and Ministry, « document de Lima »), Faith and Order Paper n° 111, Genève, 1982 — texte œcuménique multilatéral de référence sur les ministères chrétiens, adopté par la Commission réunie à Lima (Pérou) en janvier 1982.
21Fédération luthérienne mondiale et Église catholique romaine, Déclaration commune sur la doctrine de la justification, signée solennellement à Augsbourg le 31 octobre 1999. Texte officiel français sur le site du Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens (christianunity.va). Le § 15 énonce le consensus christologique central ; la Déclaration officielle commune précise que les condamnations doctrinales du XVIᵉ siècle sur la justification ne s'appliquent plus aux partenaires tels qu'ils se comprennent aujourd'hui. La traduction citée suit le texte français de référence.
22 23Commission internationale luthérienne-catholique romaine sur l'unité, L'Apostolicité de l'Église (The Apostolicity of the Church / Die Apostolizität der Kirche), rapport de la quatrième phase du dialogue, 2006. Le document traite directement de la succession apostolique et du ministère ordonné — précisément les points où Solus Christus sépare encore catholiques et luthériens.
24Commission luthérienne-catholique romaine sur l'unité, Du conflit à la communion. Commémoration commune luthéro-catholique de la Réforme en 2017 (From Conflict to Communion: Lutheran-Catholic Common Commemoration of the Reformation in 2017), Bonifatius / Leipzig, 2013. Document préparatoire au 500ᵉ anniversaire de la Réforme et au 50ᵉ anniversaire du dialogue catholique-luthérien.
25ARCIC II (Commission internationale anglicane-catholique romaine), Mary: Grace and Hope in Christ (« déclaration de Seattle »), rendue publique le 2 février 2004 (fête de la Présentation). Cinquième et dernier texte de la seconde phase d'ARCIC, il porte notamment sur les dogmes mariaux (Immaculée Conception, Assomption) ainsi que sur l'intercession et la coopération de Marie. Il s'agit d'un accord de commission soumis à l'étude des deux communions, non d'une définition magistérielle contraignante.
26Commémoration commune de la Réforme à Lund (Suède), le 31 octobre 2016, présidée par le pape François et l'évêque Munib A. Younan, président de la Fédération luthérienne mondiale, marquant l'ouverture de l'année du 500ᵉ anniversaire de la Réforme. Voir le communiqué conjoint LWF–Saint-Siège du 31 octobre 2016.
27La Communion mondiale des Églises réformées (World Communion of Reformed Churches) a signé son acte d'association à la Déclaration commune sur la doctrine de la justification lors d'une cérémonie tenue à Wittenberg le 5 juillet 2017, rejoignant la Fédération luthérienne mondiale et l'Église catholique (signataires en 1999) ainsi que le Conseil méthodiste mondial (associé en 2006).
28