Учение Sola Gratia («только благодатью») — третий из пяти основополагающих sola протестантской Реформации. Оно касается именно источника спасения — утверждая, что спасение есть дело одной лишь благодати Божией, без какого-либо достойного содействия человеческой свободной воли. Его часто путают с sola fide, но различие строгое: sola fide касается способа принятия спасения (вера, без дел) ; sola gratia касается происхождения спасения (божественная благодать, без содействия человека).
Наиболее радикальную формулировку дал Мартин Лютер в сочинении De servo arbitrio («О рабстве воли», декабрь 1525 года)[1] — резком полемическом ответе на Диатрибу о свободной воле (De libero arbitrio diatribe) Эразма Роттердамского (сентябрь 1524 года)[2]. Лютер утверждает в нём, что человеческая свободная воля коренным образом разрушена первородным грехом: без благодати человек не способен ни на что, кроме греха, и не может даже свободно содействовать этой благодати. Эта позиция воспринята и усилена Жаном Кальвином в Наставлении II, 2–5 (свободная воля разрушена) и III, 21–24 (двойное предопределение)[3], а затем закреплена Дортским синодом (1618–1619 годы) в его Канонах[4] — из которых последующее англоязычное богословие вывело акростих TULIP, — см. Кальвинистское предопределение.
Католическое учение держится строгой середины между двумя крайностями: пелагианством (осуждённым ещё Карфагенским собором в 418 году)[5], утверждавшим, будто человек может спастись одними собственными силами без благодати ; и строгим лютеранством, отрицающим всякое свободное содействие человека. Оранжский II собор (529 год)[6] и Тридентский собор (VI сессия, 1547 год)[7] определяют католическую позицию: предваряющая благодать (gratia praeveniens) абсолютно первична и необходима — без неё ни один человек не может даже начать хотеть добра, — но свободная воля, раненная первородным грехом, но не разрушенная, свободно содействует под действием этой благодати.
Настоящая статья излагает протестантскую формулировку, представляет классическое католическое учение о благодати (с томистскими различиями gratia praeveniens / habitualis / cooperans), прослеживает главные святоотеческие, средневековые и новые этапы спора (Августин, Бернард Клервоский, Готшальк, Фома, Бай, Янсений, спор De Auxiliis), разбирает семь классических протестантских возражений с обоснованными католическими ответами и представляет современную экуменическую оценку (СОД 1999 года, § 15).
Протестантская формулировка
Спор Эразма и Лютера (1524–1525 годы)
Основополагающий спор о протестантской sola gratia разворачивается между Эразмом Роттердамским (1466–1536) и Мартином Лютером в 1524–1525 годах.
Сентябрь 1524 года — Эразм публикует в Базеле сочинение De libero arbitrio diatribe sive collatio («Диатриба, или рассуждение о свободной воле»). Позиция католического гуманиста: человеческая свободная воля, раненная первородным грехом, но не разрушенная, содействует благодати Божией. Эразм опирается на библейские места, призывающие к обращению («Покайтесь», Мф 4, 17, — предполагающие свободную возможность ответить), и на учение позднего святого Августина (De gratia et libero arbitrio, около 426 года).
Декабрь 1525 года — Лютер отвечает сочинением De servo arbitrio («О рабстве воли»), опубликованным в Виттенберге. Это его наиболее систематический богословский трактат — сам Лютер в письме к Вольфгангу Капитону (1537 год)[8] заявляет, что из своих сочинений хотел бы переиздать лишь это произведение и свой Катехизис (1529 год). В нём он утверждает:
«Если ты хочешь отрицать то, что говорит Писание, мне больше нечего тебе сказать. Если ты признаёшь то, что оно говорит, что нет никакой праведности пред Богом без Христа, — тогда свободная воля есть не что иное, как раба греха, смерти и сатаны». — Мартин Лютер, De servo arbitrio, WA 18, с. 786[9]
И ещё радикальнее:
«Свободная воля — пустое слово; на деле же человек находится под необходимостью греха и осуждения». — Мартин Лютер, De servo arbitrio, WA 18, с. 638[10]
Лютер использует знаменитую метафору коня под всадником: человек подобен коню, который не выбирает всадника, — либо Бог ведёт его ко спасению, либо сатана ведёт его к осуждению, но сам конь (человек) не властен выбирать. Это коренное уничтожение свободной воли как начала сверхъестественного действия.
Кальвин и систематизация
Жан Кальвин воспринимает лютеранскую позицию в своём Institutio christianae religionis (окончательное латинское издание 1559 года)[11]. В книге II, главе 3 он доводит лютеранскую метафору коня до предела:
«Человеческая воля настолько порабощена злобой и порчей, что не способна стремиться ни к чему доброму. […] Итак, должно твёрдо держаться того, что человек отнюдь не может собственным движением доползти до Бога или хоть сколько-нибудь приблизиться к Нему, но, напротив, правое сердце, или добрая воля, никоим образом не может произойти от нас, кроме как поскольку Бог нас возрождает». — Жан Кальвин, Наставление в христианской вере II, 3, 5 (французское издание 1560 года)[12]
О двойном предопределении Кальвин пишет:
«Предопределением мы называем вечный совет Божий, которым Он определил то, что хотел сделать с каждым человеком. Ибо Он создаёт их не в одинаковом состоянии, но одних предназначает к вечной жизни, других — к вечному осуждению». — Жан Кальвин, Наставление III, 21, 5 (французское издание 1560 года)[13]
Далее он принимает суровость этого учения, говоря о decretum horribile — «ужасающем постановлении», но справедливом (Institutio III, 23, 7)[14].
Дортский синод (13 ноября 1618 года — 9 мая 1619 года), собравший 84 богослова из Нидерландов и 27 иностранных делегатов для осуждения арминиан-ремонстрантов (защищавших в пяти статьях 1610 года условное предопределение, основанное на божественном предведении — praescientia), провозглашает 6 мая 1619 года Каноны Дортского синода. Эти 59 статей, построенные в пяти главах, богословие XIX века обобщило акростихом TULIP[15]:
- T — Total depravity: полная повреждённость человека первородным грехом — свободная воля есть лишь раба греха
- U — Unconditional election: безусловное избрание (без учёта предвиденных заслуг)
- L — Limited atonement: искупление, ограниченное одними избранными
- I — Irresistible grace: непреодолимая благодать — избранный не может отвергнуть обращение
- P — Perseverance of the saints: окончательное пребывание святых в благодати
Это максималистская формулировка sola gratia. Подробнее см. Кальвинистское предопределение.
Место пяти sola в протестантской архитектуре
Протестанты классически различают два формальных принципа и три материальных принципа:
| Sola | Статус | Касается |
|---|---|---|
| Sola Scriptura | Формальный принцип власти | Одно Писание обладает властью |
| Sola Fide | Материальный принцип | Способ принятия спасения |
| Sola Gratia | Материальный принцип | Источник спасения |
| Solus Christus | Материальный принцип | Единый Посредник |
| Soli Deo Gloria | Завершающий принцип | Цель спасения |
Итак, sola gratia — теоцентрическая точка пяти sola, утверждающая, что в спасении действует один Бог, без малейшего содействия твари.
Католическое учение о благодати
Классические томистские различия
Святой Фома Аквинский в Сумме теологии I–II, вопросы 109–114, излагает католическое учение о благодати в нескольких канонических различиях, унаследованных от святого Августина:
1. Предваряющая благодать (gratia praeveniens) — благодать, которая предшествует всякому свободному движению души, просвещая разум и склоняя волю к добру, не принуждая её. Библейское основание: Ин 6, 44 («Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец») ; Откр 3, 20 («Се, стою у двери и стучу») ; Флп 2, 13 («Бог производит в вас и хотение и действие»).
2. Сопутствующая / укоренённая благодать (gratia habitualis) — освящающая благодать, пребывающая в душе как постоянное влитое качество (habitus infusus), причастие Божескому естеству (2 Пет 1, 4). Догматически определена Тридентским собором, VI сессия, гл. 7–8 (Денцинге𠧧 1528–1532).
3. Содействующая / последующая благодать (gratia cooperans) — благодать, действующая в свободную волю и вместе с ней после обращения. Святой Августин формулирует это различие в De gratia et libero arbitrio (около 426 года): «Итак, Он действует без нас, чтобы мы хотели; а когда мы хотим и хотим деятельно, Он содействует нам»[16].
4. Актуальная благодать против освящающей — актуальная благодать есть преходящее особое движение Божие ради конкретного акта ; освящающая благодать есть постоянное состояние, влитое в душу.
5. Достаточная благодать против действенной — классическое различие спора De Auxiliis (1598–1607 годы) между томистами (Доминго Баньес: достаточная = дающая способность, действенная = производящая акт) и молинистами (Луис де Молина: среднее знание и одновременное содействие). Вопрос оставлен открытым Павлом V в 1607 году («не навязывать ни ту, ни другую позицию»).
Оранжский II собор (529 год) — ключевой и слишком забытый текст
По инициативе святого Цезария Арелатского (470–542) поместный Оранжский собор собирается 3 июля 529 года, чтобы окончательно закрыть полупелагианский спор (Кассиан и леринская школа утверждали, что первое движение души ко спасению исходит от человеческой свободной воли, а благодать приходит лишь затем). Собор в 25 канонах и заключении закрепляет строгое августиновское учение:
Канон 5:
«Если кто скажет, что самое начало веры, сам порыв уверования, которым мы веруем в Того, Кто оправдывает нечестивого, и приходим к возрождению святого крещения, — пребывает в нас не по дару благодати, то есть по вдохновению Святого Духа, исправляющего нашу волю от неверия к вере, а пребывает в нас естественным образом, — да будет обличён как противник апостольских догматов». — Оранжский II собор, канон 5 (Денцингер § 375)[17]
И знаменитый канон 4 о предваряющей благодати:
«Если кто утверждает, что Бог ждёт нашей воли, чтобы очистить нас от греха, и не исповедует, что и самое хотение очиститься производится в нас вливанием и внутренним действием Святого Духа, — тот противится Святому Духу». — Оранжский II собор, канон 4 (Денцингер § 374)
Утверждённый папой Бонифацием II в 531 году, Оранжский II собор догматически воспринят как учительный во вселенской Церкви — он на 1500 лет закрепляет католическое учение об абсолютно первичной, но содействующей благодати.
Тридентская VI сессия (1547 год) — полный антилютеранский ответ
Тридентский собор в Декрете об оправдании VI сессии (13 января 1547 года) воспроизводит Августина и Оранжский II собор, формулируя католическую позицию против радикальной лютеранской sola gratia:
Глава 5 (Денцингер § 1525) — «О необходимости приготовления к оправданию у взрослых и о том, откуда оно происходит»:
«Святой собор заявляет далее, что у взрослых начало этого оправдания должно быть взято из предваряющей благодати (praeveniens gratia) Божией через Иисуса Христа, то есть из Его призвания, которым они призываются без всяких предшествующих своих заслуг».
Глава 6 (Денцингер § 1526) — «О способе приготовления»:
«Возбуждённые и вспомоществуемые божественной благодатью, принимая веру через слышание, свободно обращаются к Богу, веруя истинным тому, что было божественно открыто и обещано».
Заметьте: «свободно обращаются» (libere moveri) — Тридент утверждает свободу, сохраняемую в содействии.
Канон 4 (Денцингер § 1554) — против лютеранского отрицания свободной воли:
«Если кто скажет, что свободная воля человека, движимая и возбуждаемая Богом, соглашаясь с Богом возбуждающим и призывающим, ничем не содействует тому, чтобы расположить и приготовить себя к получению благодати оправдания; и что она не может воспротивиться, если захочет, но, как нечто неодушевлённое, не делает совершенно ничего и пребывает лишь страдательно: да будет анафема». — Тридентский собор, VI сессия, канон 4 (Денцингер § 1554)[18]
Канон 5 (Денцингер § 1555):
«Если кто скажет, что свободная воля человека после греха Адама потеряна и угасла; или что она существует лишь на словах, или именем, даже титулом без реальности, и даже вымыслом, введённым сатаной в Церковь: да будет анафема». — Тридентский собор, VI сессия, канон 5 (Денцингер § 1555)[19]
Канон 6 (Денцингер § 1556) — против кальвинистского предопределения:
«Если кто скажет, что не во власти человека делать пути свои злыми, но что Бог производит злые дела так же, как и добрые, — не только попущением, но собственно и Сам, — так что предательство Иуды есть Его собственное дело не менее, чем призвание святого Павла: да будет анафема».
Эти каноны по-прежнему догматически обязательны для Католической Церкви сегодня. СОД 1999 года не отменяла этих анафем — она установила дифференцированный консенсус о доктрине в том виде, как она представлена в СОД, не изменяя первоначальных канонов.
Катехизис Католической Церкви §§ 1996–2005
ККЦ обобщает современное учение:
§ 1996: «Наше оправдание исходит от благодати Божией. Благодать есть благоволение, даровая помощь, которую Бог даёт нам, чтобы ответить на Его призыв: стать чадами Божиими, усыновлёнными сынами, причастниками Божеского естества и вечной жизни»[20].
§ 1998: «Этот призыв к вечной жизни сверхъестествен. Он всецело зависит от даровой инициативы Божией, ибо лишь Он один может открыть Себя и отдать Себя Самого. Он превосходит способности разума и силы человеческой воли, как и всякого тварного существа»[21].
§ 2001: «Приготовление человека к принятию благодати есть уже дело благодати. Она необходима, чтобы вызвать и поддержать наше содействие оправданию через веру и освящению через любовь. Бог совершает в нас то, что Он начал: "Ибо Он Сам начинает Своим действием делать так, чтобы мы хотели; и завершает Своим содействием нашей уже обращённой воле" (святой Августин, De gratia et libero arbitrio, 17: PL 44, 901)»[22].
§ 2002: «Свободная инициатива Божия требует свободного ответа человека. […] Нам свойственно не только отвечать, но действовать свободно, по благодати, то есть с благодатью и содействуя ей»[23].
Это католическая середина: благодать первична, абсолютна, дарова — но обращена она к свободному человеку, которого возвышает и освобождает, не принуждая.
Святой Августин и антипелагианская борьба
Пелагий (ок. 360 — ок. 422) и его ересь
Пелагий, британский монах, живший в Риме, учит между 405 и 418 годами, что человек может одними естественными силами совершенно соблюдать Закон Божий и заслужить спасение. Первородный грех — лишь «дурной пример» Адама, а не передаваемая порча. Благодать — лишь внешнее пособие, облегчающее человеческое действие, а не внутреннее преображение. Его основополагающий тезис: «если я должен, значит, я могу» (posse, velle, esse).
Святой Августин Гиппонский (354–430), епископ Гиппона, становится великим противником пелагианства между 412 годом и своей смертью в 430 году. Он пишет около пятнадцати антипелагианских сочинений, важнейшие из которых:
- De peccatorum meritis et remissione (412 год)
- De spiritu et littera (412 год)
- De natura et gratia (413–415 годы)
- De gratia Christi et de peccato originali (418 год)
- De gratia et libero arbitrio (ок. 426–427 годов)
- De praedestinatione sanctorum (428 год)
- De dono perseverantiae (429 год)
Основополагающая августиновская формула
В Исповеди (книга X, гл. 29) Августин формулирует молитву, в которой резюмировано всё его учение о благодати и которая возмущает Пелагия:
«Дай то, что повелеваешь, и повелевай то, что хочешь». — Святой Августин, Исповедь X, 29, 40 (ок. 397–401 годов)[24]
Согласно рассказу самого Августина в De dono perseverantiae XX, 53, Пелагий, услышав чтение этой молитвы в Риме у одного епископа, «не мог её вынести и, возражая с некоторым раздражением, чуть не дошёл до рукопашной с тем, кто её привёл»[25]. Ибо эта молитва подразумевает, что человек не может сделать ничего доброго без предваряющей благодати, что Пелагий решительно отвергает.
Августин о содействии свободной воли
В De gratia et libero arbitrio (ок. 426 года) Августин формулирует позицию, которую воспроизведёт Тридент:
«Итак, Он действует без нас, чтобы мы хотели; а когда мы хотим и хотим деятельно, Он содействует нам. Однако без того, чтобы Он действовал, дабы мы хотели, или без того, чтобы Он содействовал нам, когда мы хотим, мы не можем сделать ничего доброго в деле благочестия». — Святой Августин, De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (ок. 426 года)[26]
Это различие действующей благодати (без нас) / содействующей благодати (с нами) стало канонической формулой католического учения. Тридентская VI сессия воспроизводит её (гл. 5–6), Фома Аквинский систематизирует (Сумма I–II, q. 111, a. 2), II Ватиканский собор подтверждает (Lumen Gentium 40), ККЦ § 2001 цитирует дословно.
Августиновское учение о заслуге
И в формуле, ставшей знаменитой:
«Когда Бог венчает наши заслуги, Он венчает не что иное, как Свои собственные дары». — Святой Августин, De gratia et libero arbitrio VI, 15 (ок. 426 года)[27]
Эта формула сохраняет всё католическое учение о заслуге, не впадая в пелагианство: да, человек подлинно заслуживает вечную жизнь своими добрыми делами, — но эта заслуга, в своём происхождении и в своей силе, сама есть даровой дар Божий. Тридентский собор воспроизведёт эту формулу дословно в VI сессии, главе 16 (Денцингер § 1548)[28]. Подробнее о католическом учении о заслуге см. Sola Fide.
Благодать от Карфагена до Тридента: двенадцать веков католических уточнений
Между осуждением пелагианства (418 год) и тридентским определением (1547 год) католическое учение о благодати прошло через несколько кризисов, отточивших его выражение. Лютер и Кальвин застали, таким образом, не Церковь, дремавшую над вопросом о благодати: они встретили уже тонко разработанное учение, которое разрушили ради абсолютизации одного из его полюсов.
Карфагенский собор (1 мая 418 года) — первое осуждение пелагианства
Собравшийся вокруг святого Аврелия Карфагенского африканский собор провозглашает девять канонов против пелагианства. Канон 5 бьёт прямо в корень системы:
«Если кто скажет, что благодать Божия, которою мы оправдываемся через Господа нашего Иисуса Христа, имеет силу лишь для отпущения уже соделанных грехов, а не также как помощь, чтобы более не совершать грехов: да будет анафема». — Карфагенский собор (418 год), канон 5 (Денцингер § 226)[29]
Эти каноны утверждены папой Зосимой в Epistola tractoria (418 год), включены в африканский Codex canonum, а затем воспроизведены папой Целестином I в Indiculus (ок. 435 года).
Бернард Клервоский, De gratia et libero arbitrio (ок. 1128 года)
Спор вспыхивает вновь в XII веке на волне дискуссий, вызванных Абеляром. Святой Бернард Клервоский (1090–1153) пишет тогда De gratia et libero arbitrio (ок. 1128 года) — сочинение, ставшее классикой августиновского томизма:
«Отними свободную волю — и не останется ничего спасаемого; отними благодать — и не останется ничего спасающего. […] Вся полнота нашего спасения есть дело Божие, и вся полнота есть наше дело». — Святой Бернард Клервоский, De gratia et libero arbitrio I, 2 и XIV, 47 (ок. 1128 года)[30]
Это формула, ставшая пословицей: спасение всецело есть дело Божие и всецело дело человека — не по разделению причин, а по полному их стечению в разных качествах (Бог — первая причина, человек — свободная вторая причина).
Готшальк из Орбэ и Кьерсийский синод (853 год)
В IX веке монах Готшальк из Орбэ (ок. 808–868) защищает абсолютное двойное предопределение (и к благодати, и к осуждению), опираясь на Августина. Кьерсийский синод (853 год) по инициативе Гинкмара Реймсского отвечает ему четырьмя главами, сохранившими учительное значение (Денцинге𠧧 621–624):
«Всемогущий Бог хочет, чтобы все люди без всякого исключения были спасены, хотя не все спасаются. Что некоторые спасаются — это дар Того, Кто спасает; что некоторые гибнут — это заслуга тех, кто гибнет». — Кьерсийский синод, глава 3 (853 год, Денцингер § 623)[31]
Это ясное средневековое осуждение всякого положительного предопределения к осуждению — именно того учения, которое Кальвин переформулирует семью веками позже.
Фома Аквинский и Сумма теологии I–II, q. 109–114 (ок. 1271 года)
Великий трактат о благодати, составляющий вопросы 109–114 Prima Secundae, закрепляет для всей схоластической теологии католическую техническую терминологию:
«Человеку, чтобы совершить акт, направленный к вечной жизни, нужно, чтобы человеческая воля была приготовлена Богом посредством благодати. […] Однако после того, как освящающая благодать сообщена человеку, он всё ещё нуждается в помощи Божией, движущей и возбуждающей к доброму деланию». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии I–II, q. 109, a. 6 и a. 9 (ок. 1271 года)[32]
Фома различает три оси: (1) благодать gratis data (харизмы) против gratum faciens (освящающей) ; (2) благодать действующая против содействующей ; (3) благодать предваряющая против последующей. Это построение становится общей грамматикой католических учителей вплоть до наших дней.
Католическая антипротестантская борьба после Тридента
После Тридента Церковь сталкивается с тремя учёными переформулировками лютеро-кальвинистской sola gratia под католической маской:
Бай и булла Ex omnibus afflictionibus (1567 год)
Михаил Бай (1513–1589), профессор в Лувене, утверждает, что повреждённость свободной воли первородным грехом полна и что пребывающая похоть сама по себе есть формальный грех. Папа святой Пий V в булле Ex omnibus afflictionibus от 1 октября 1567 года осуждает 79 положений, извлечённых из его сочинений (Денцинге𠧧 1901–1980)[33]. То есть всякое представление, сводящее человеческую свободу к физической необходимости греха, исключено уже в XVI веке: Католическая Церковь твёрдо держит свой узкий путь между пелагианством и детерминизмом.
Янсений и пять положений, осуждённых Иннокентием X (1653 год)
Корнелий Янсений, епископ Ипрский, публикует в 1640 году (через два года после своей смерти) Augustinus, перетолковывающий Августина в смысле внутренне непреодолимой благодати для праведных и недостаточной для отверженных грешников. Пять положений, извлечённых из сочинения, осуждены папой Иннокентием X в булле Cum occasione от 31 мая 1653 года (Денцинге𠧧 2001–2007), в частности:
«В состоянии падшей природы внутренней благодати никогда не противятся». — положение 2, осуждённое как еретическое
«Полупелагианским заблуждением является говорить, что Иисус Христос умер или пролил кровь за всех людей без исключения». — положение 5, осуждённое как еретическое — Иннокентий X, Cum occasione, 31 мая 1653 года[34]
Это самое точное учительное осуждение, когда-либо вынесенное против sola gratia без свободного содействия. Климент XI подтвердит и расширит эти осуждения в Unigenitus Dei Filius от 8 сентября 1713 года против 101 положения позднего янсенизма Паскье Кенеля (Денцинге𠧧 2400–2502)[35].
Спор De Auxiliis (1597–1607 годы)
В конце XVI века две католические богословские школы яростно спорят о том, как божественная благодать и человеческая свобода сочетаются в спасительном акте:
- Томисты (Доминго Баньес, OP, 1528–1604) утверждают, что действенная благодать внутренне движет волю физическим преддвижением (praemotio physica), безошибочно производящим свободный акт, не принуждая его.
- Молинисты (Луис де Молина, SJ, 1535–1600) предлагают в Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (Лиссабон, 1588 год) учение о среднем знании (scientia media): Бог прежде всякого декрета знает, что сделала бы каждая свободная тварь при любых возможных обстоятельствах, и избирает тот порядок, который делает благодать действенной, не принуждая свободы.
Ввиду ожесточённости спора папа Климент VIII учреждает в 1597 году Congregatio de Auxiliis (Конгрегацию о вспоможениях благодати), проведшую 85 заседаний между 1602 и 1607 годами. 28 августа 1607 года папа Павел V завершает спор декретом о мире, оставляющим свободными оба мнения и запрещающим каждой школе именовать другую еретической[36]. Католическая Церковь тем самым освятила богословскую свободу между томизмом и молинизмом, отказавшись абсолютизировать одну школу за счёт другой, — разительное доказательство того, что лютеро-кальвинистская sola gratia, претендующая решить вопрос абсолютизацией одного полюса, — не единственный католический способ держать первенство благодати.
Семь протестантских возражений и католические ответы на них
Возражение 1 — «Sola gratia августиновская; Тридент добавил к ней человеческое содействие, пелагианское»
Ответ: Всё наоборот. Сам Августин утверждает содействие свободной воли в трактате De gratia et libero arbitrio (ок. 426 года), обращённом специально против адруметских полупелагиан, неверно истолковавших его учение о благодати. Различие gratia operans / cooperans, сформулированное Августином в De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (ок. 426 года), цитируется дословно Катехизисом Католической Церкви в § 2001, — доказательство исторической непрерывности учения.
Оранжский II собор (529 год), подтверждающий и систематизирующий Августина против полупелагиан, также принадлежит этой непрерывности — он догматически воспринят во вселенской Церкви задолго до Тридентского собора. Учение о содействии свободной воли под благодатью, таким образом, святоотеческое, августиновское, соборное, а не тридентское нововведение.
Напротив, Лютер и Кальвин ввели новшество по отношению к Августину:
- Августин учит абсолютно необходимой предваряющей благодати при содействии свободной воли
- Лютер и Кальвин учат абсолютно необходимой предваряющей благодати при разрушении свободной воли
Именно это доказывает Алистер Макграт (Iustitia Dei, Cambridge UP, 2005 год) — англиканин: лютеранская концепция вменённой праведности как aliena iustitia (чуждой человеку праведности, остающейся вполне чуждой даже после вменения) не имеет «никакого святоотеческого или средневекового прецедента»[37]. См. статья Sola Fide, возражение 5.
Возражение 2 — «Ефесянам 2, 8–9 прямо учит sola gratia: "Благодатью вы спасены через веру. Сие не от вас, но дар Божий"»
Ответ: Приведённое место действительно решающее — но при условии не останавливаться на стихе 9, как делает реформатская апологетика. Стих 10 в той же самой Павловой фразе гласит:
«Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». — Ефесянам 2, 10 (Иерусалимская Библия)
Греческий оригинал употребляет epi ergois agathois («на добрые дела») с предлогом epi, указывающим цель. Павел утверждает, таким образом, в одной фразе: (1) коренную даровость спасения (ст. 8–9) и (2) деятельную направленность на добрые дела (ст. 10). Строгая sola gratia (без содействия) произвольно разрывает это Павлово единство.
Католическое учение — это в точности: «вера, действующая любовью» (Гал 5, 6). См. статья Sola Fide, возражение 3 для подробностей.
Возражение 3 — «Человеческая свободная воля разрушена первородным грехом (Рим 8, 7: "мудрование плотское есть вражда против Бога"; Рим 3, 10–12: "нет праведного ни одного")»
Ответ: Такое толкование противоречит Оранжскому II собору (529 год, канон 4) и Тридентскому собору, VI сессия, каноны 4–5 (1547 год), прямо осуждающим отрицание человеческой свободной воли после Падения.
Само Писание утверждает повсюду, что человеческая свободная воля ранена, но не разрушена:
- Сир 15, 14–17: «Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдёшь заповеди, и сохранять верность есть дело благоволения. […] Пред человеком жизнь и смерть: что угодно ему, то и дастся ему».
- Мф 23, 37: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков […] сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» — Иисус «хотел», а Иерусалим «не захотел»: это библейский архетип свободной воли, противящейся благодати.
- Мф 11, 28: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые» — приглашение, предполагающее свободную возможность прийти или отказаться.
- Иез 33, 11: «Не хочу смерти беззаконника, но чтобы беззаконник обратился от пути своего и жив был» — Бог хочет спасения всех (ср. 1 Тим 2, 4), но обращение предполагает свободное содействие.
- Откр 3, 20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» — Христос стучит; человек отворяет. Без свободной возможности отворить образ пуст.
- Флп 2, 12–13 — разрешённый парадокс Павла: «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Оба утверждения сосуществуют: человек совершает (свободное содействие) И Бог производит (предваряющая благодать). Без противоречия.
- 1 Кор 3, 9: «Ибо мы соработники у Бога» (Theou synergoi) — святой Павел прямо исповедует понятие содействия (синергии) с Богом.
Рим 8, 7 и Рим 3, 10–12 описывают состояние невозрождённого человека без благодати; они не отрицают, что предваряющая благодать может освободить того же человека и вернуть ему способность содействовать.
Возражение 4 — «Если свободная воля содействует, то есть человеческая заслуга, значит, человек содействует собственному спасению, значит, спасение уже не одной благодатью»
Ответ: Именно августиновская формула и снимает это возражение:
«Когда Бог венчает наши заслуги, Он венчает не что иное, как Свои собственные дары». — Святой Августин, De gratia et libero arbitrio VI, 15[38]
Католическая заслуга никогда не есть независимое пелагианское самоспасание: она есть полное признание того, что заслуживающее дело само есть дар Божий, совершённое под действием благодати и имеющее достойную силу лишь потому, что Христос соединён с душой освящающей благодатью (Гал 2, 20: «уже не я живу, но живёт во мне Христос»).
Святой Фома Аквинский воспроизводит то же усмотрение в Сумме теологии I–II, q. 114, a. 2:
«Вечная жизнь есть благо, превышающее соразмерность тварной природы, поскольку она превышает даже её естественное познание и желание. И потому никакая тварная природа недостаточна как начало акта, заслуживающего вечную жизнь, если не прибавится некий сверхъестественный дар, называемый благодатью». — Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae I–II, q. 114, a. 2 (ок. 1271 года)[39]
Классическая томистская аналогия: инструмент, которым пользуется мастер-музыкант, подлинно производит музыку — не переставая быть инструментом. Душа, освобождённая благодатью, подлинно содействует собственному спасению — не переставая коренным образом зависеть от Бога.
Тридентский собор различает два момента:
- Начальное оправдание (переход от неоправданного к оправданному) — строгая sola gratia: никакая предшествующая человеческая заслуга не может его причинить
- Возрастание благодати и окончательное пребывание в ней — предваряющая благодать предводительствует, но праведник «содействует» (Тридентская VI сессия, гл. 10) и «подлинно заслуживает возрастания благодати, вечной жизни и умножения славы» (канон 32, Денцингер § 1582)
Это точная католическая середина. См. статья Sola Fide, возражение 5 для подробностей.
Возражение 5 — «Римлянам 9 об Иакове и Исаве доказывает абсолютное предопределение: Бог возлюбил Иакова и возненавидел Исава прежде их рождения, то есть независимо от их дел»
Ответ: Место из Римлянам 9 (Павел цитирует Мал 1, 2–3) должно читаться в контексте всего послания, завершающегося Римлянам 11. Сам святой Павел венчает своё великое рассуждение о предопределении словами:
«Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». — Римлянам 11, 32 (Иерусалимская Библия)
«Всех» — pantas anthrōpous — вселенская формула, исключающая всякое предопределение, ограниченное некоторыми. А выше, в том же пастырском Павловом послании:
«Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». — 1 Тимофею 2, 3–4
«Не медлит Господь исполнением обетования […] ; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». — 2 Петра 3, 9
Павлово предопределение в Рим 9 касается, таким образом, начальной даровости божественного избрания Завета (Иаков как образ избранного народа, избранного не за заслуги), — а не положительного декретирования осуждения некоторых людей. Таково постоянное святоотеческое толкование (Ориген, Златоуст, поздний Августин, Фома Аквинский), — см. статья Кальвинистское предопределение для подробного опровержения кальвинистского двойного предопределения и осуждения Тридентской VI сессией, каноны 17–18 (Денцинге𠧧 1567–1568).
Возражение 6 — «Совместная декларация об учении об оправдании (СОД 1999 года) признаёт sola gratia; значит, Рим уступил в учении о благодати»
Ответ: Достаточно действительно прочесть § 15 СОД, чтобы убедиться в обратном:
«Одной благодатью, верой в спасительное деяние Христа, а не по какой-либо нашей заслуге, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, делает нас способными и призывает к добрым делам». — СОД, § 15 (Аугсбург, 31 октября 1999 года)[40]
Отметим три решающих пункта:
(1) Текст употребляет «одной благодатью» (sola gratia), а НЕ «одной верой» (sola fide). Это крупное богословское различие: sola gratia обща католикам и лютеранам (поскольку и те и другие исповедуют, что Бог — единственный источник спасения) ; sola fide остаётся пунктом разногласия (Тридентская VI сессия каноном 9 по-прежнему подвергает анафеме строгую sola fide в лютеранском смысле).
(2) Фраза завершается словами «делает нас способными и призывает к добрым делам» — в точности позиция Тридентской VI сессии, глав 7–10, и Рим 8, 4 («чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу»). Благодать «делает способными» (befähigt) — то есть возвращает способность содействовать. Это не кальвинистская непреодолимая благодать, принуждающая без содействия.
(3) Приложенное к СОД Совместное официальное заявление, подписанное в тот же день, уточняет:
«Учение лютеранских Церквей, представленное в этой Декларации, не подпадает под осуждения Тридентского собора, а осуждения лютеранских Исповеданий не относятся к учению Католической Церкви, представленному в этой Декларации».[41]
Первоначальные каноны Тридентской VI сессии сохраняют догматическую обязательность для Католической Церкви. СОД установила дифференцированный консенсус об учении в том виде, как оно представлено в СОД, — не изменяя первоначальных канонов и не устраняя сохраняющихся реальных расхождений.
Впоследствии СОД была ратифицирована методистами (Сеул, 18 июля 2006 года), реформатами (ВСЦР, Виттенберг, 5 июля 2017 года) и подтверждена англиканами (Аугсбург, июль 2017 года) — в общей сложности около 300 миллионов протестантов в дифференцированном консенсусе с Римом об оправдании[42].
Возражение 7 — «Непреодолимая благодать необходима: если Бог хочет спасти человека, Он спасёт его непременно; иначе Бог был бы слабее Своей твари»
Ответ: Возражение смешивает всемогущество и принуждение. Святой Фома Аквинский снимает его в четыре шага (Сумма теологии I–II, q. 112, a. 3 ; q. 113, a. 3)[43]:
(1) Божественное всемогущество включает сотворение свободных тварей. Бог, не способный создать существ подлинно свободных, был бы менее могуществен, чем Бог, способный на это. Писание же (Сир 15, 14 ; Втор 30, 19) свидетельствует о сотворении человека «в руке произволения его».
(2) Действенная благодать не принуждает, а убеждает. Божественное движение приспособляется к природе, которую движет: естественным причинам оно сообщает необходимость ; свободным причинам сообщает свободу самого действия. Таков классический тезис Фомы (Сумма теологии I, q. 19, a. 8): Бог «движет необходимые причины необходимым образом, а свободные — свободным»[44].
(3) Бог может хотеть свободного акта человека именно как свободного. Божественный декрет не предшествует свободному акту как предшествующая физическая причина ; он извечно объемлет его в его собственном объекте, каковым является именно свободный акт. Таково классическое томистское решение парадокса — прямо противоположное кальвинистскому детерминизму, превращающему декрет в причину, вносящую необходимость.
(4) Отвергающий отказ есть причина ущербная, а не производящая, со стороны Бога. Для осуждения Бог не есть производящая причина (иначе было бы положительное предопределение к осуждению, осуждённое в Кьерси 853 года и Тридентской VI сессией, канон 17): Он попускает свободный отказ человека и праведно карает его. Таково католическое учение о божественном попущении (permissio).
Кальвинистская «непреодолимая» благодать делает Бога в действительности менее могущественным, а не более, ибо мешает Ему создать тварь подлинно свободную. Католическая благодать, «делающая способными и призывающая» (СОД § 15) при уважении свободы, лучше выражает божественное всемогущество — всемогущество Бога, способного иметь друзей, а не одних лишь марионеток.
«Тот, Кто создал тебя без тебя, не оправдает тебя без тебя. Итак, Он создал тебя без твоего ведома, а оправдывает тебя, когда ты хочешь». — Святой Августин, Проповедь 169, XI, 13 (ок. 416 года)[45]
Современная экуменическая оценка
Консенсус СОД § 15
В сердце современного экуменического консенсуса § 15 СОД устанавливает богословски нейтральную формулу, приемлемую для обеих традиций: «одной благодатью, в вере», — удерживающую одновременно sola gratia (общую) и нюансирующую sola fide добавлением делающего способным действия Святого Духа.
II Ватиканский собор — Lumen Gentium 40–42
II Ватиканский собор в догматической конституции Lumen Gentium (21 ноября 1964 года) напоминает католическое учение о всеобщем освящении:
«Господь Иисус, божественный Учитель и образец всякого совершенства, проповедовал всем и каждому из Своих учеников, каково бы ни было их состояние, святость жизни, Автором и Целью которой является Он Сам […] Итак, вполне ясно для всех, что верные, в каком бы состоянии или чине они ни были, призваны к полноте христианской жизни и к совершенству любви, которыми и в земном обществе созидается более человечный образ жизни». — Lumen Gentium 40 (21 ноября 1964 года)[46]
Итак, святость есть одновременно даровой дар Божий (предваряющая благодать) и задача, принимаемая свободно (содействие). Такова августино-тридентская формула, воспроизведённая II Ватиканским собором.
Шесть современных учительных заявлений
Современный католическо-протестантский экуменизм о благодати опирается на шесть главных текстов:
- Unitatis Redintegratio (II Ватиканский собор, 21 нояб. 1964 года) — признание протестантов «разделёнными братьями»
- СОД (Аугсбург, 31 октября 1999 года) — Католическая Церковь + ВЛФ
- СОД, ратифицированная методистами (Сеул, 18 июля 2006 года) — ВМС
- СОД, ратифицированная реформатами (Виттенберг, 5 июля 2017 года) — ВСЦР
- СОД, подтверждённая англиканами (Аугсбург, июль 2017 года) — всемирная Англиканская община
- Совместная Лундская декларация (Швеция, 31 октября 2016 года) — Франциск + Юнан, первое официальное участие папы в праздновании годовщины Реформации
Для дальнейшего чтения
- Sola Scriptura — только Писание — формальный принцип власти
- Sola Fide — оправдание только верой — материальный принцип принятия
- Мартин Лютер — De servo arbitrio (1525 год)
- Жан Кальвин — Institutio II, 2–5 и III, 21–24
- Тридентский собор — VI сессия (1547 год)
- Ответы протестантизму — обзорная страница
Примечания и источники
Мартин Лютер, De servo arbitrio (О рабстве воли), декабрь 1525 года. Критический текст: D. Martin Luthers Werke (Веймарское издание, WA), том 18, Hermann Böhlau Nachfolger, Веймар, 1908, с. 600–787. Французское издание: Du serf arbitre, перевод Жоржа Лагаррига, в Œuvres V, Labor et Fides, Женева, 1958. Лютер отвечает прямо на De libero arbitrio diatribe sive collatio Эразма Роттердамского, опубликованную в Базеле в сентябре 1524 года (критическое издание: Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, Recognita et adnotatione critica, IX-1, North-Holland, Амстердам, 1969).
1 9 10Эразм Роттердамский, De libero arbitrio diatribe sive collatio, Базель, Иоганн Фробен, сентябрь 1524 года. Критическое издание: Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, серия IX-1, North-Holland, Амстердам, 1969, с. 1–89, ISBN 978-0-7204-8201-7. Французский перевод: Пьер Менар, Le libre arbitre, в Œuvres choisies, La Pléiade, Gallimard, Париж, 1991. Эразм защищает в нём, что человеческая свободная воля, раненная грехом, тем не менее содействует благодати, — позицию, которую он стремится представить как позднеавгустиновскую (De gratia et libero arbitrio, ок. 426 года).
2Жан Кальвин, Institutio christianae religionis, окончательное латинское издание 1559 года (Женева, Робер Этьенн, 5 тт.). Окончательное французское издание 1560 года. Текст-образец: Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia, изд. Баума, Куница и Ройсса, Corpus Reformatorum тт. 29–31, Брауншвейг и Берлин, 1863–1900. Современное французское издание: Жан-Даниэль Бенуа (ред.), Institution de la religion chrétienne, 5 тт., Vrin, Париж, 1957–1963. О свободной воле: книга II, гл. 2–5. О двойном предопределении: книга III, гл. 21–24.
3 11Дортский синод (Dordrechtanae Synodi), Canones Synodi Dordrechtanae, провозглашены 6 мая 1619 года, в 59 статьях, построенных в пяти главах в ответ на пять статей арминиан-ремонстрантов (1610 год). Критическое издание: Дональд Синнема, Кристиан Мозер и Герман Й. Зельдерхёйс (ред.), Acta of the Synod of Dordt, 9 тт., Vandenhoeck & Ruprecht, Гёттинген, 2015–2022. Акростих TULIP — позднее творение (англосаксонский XIX–XX век), отсутствующее в первоначальных нидерландских канонах ; см. Кеннет Дж. Стюарт, Ten Myths About Calvinism, IVP Academic, 2011, гл. 6.
4 15Карфагенский собор, 1 мая 418 года, при святом Аврелии Карфагенском. Девять канонов против пелагианства: Денцинге𠧧 222–230. Утверждены папой Зосимой в Epistola tractoria (418 год), затем папой Целестином I в Indiculus de gratia Dei (ок. 435 года, Денцинге𠧧 238–249). Критическое издание: Concilia Africae A. 345 – A. 525, Corpus Christianorum, Series Latina 149, Brepols, Тюрнхаут, 1974, с. 67–78.
5 29Оранжский II собор, 3 июля 529 года. Папское утверждение Бонифацием II в 531 году (письмо Per filium nostrum Цезарию Арелатскому). 25 канонов собора и его заключение закрепляют католическое антиполупелагианское учение. Латинский текст-образец: Хайнрих Денцингер и Петер Хюнерманн, Enchiridion symbolorum, 44-е издание, Herder, Фрайбург-в-Брайсгау, 2014, §§ 370–397, ISBN 978-3-451-37804-1. Критическое издание: Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta, Brepols, Тюрнхаут, 2006. О Цезарии Арелатском: Уильям Э. Клингширн, Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late Antique Gaul, Cambridge University Press, 1994.
6 17Тридентский собор, VI сессия, Decretum de iustificatione, канон 4, 13 января 1547 года. Латинский текст в Денцингере-Хюнерманне § 1554: «Si quis dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo motum et excitatum, nihil cooperari assentiendo Deo excitanti atque vocanti, quo ad obtinendam iustificationis gratiam se disponat ac praeparet, neque posse dissentire, si velit, sed velut inanime quoddam nihil omnino agere, mereque passive se habere: anathema sit.»
7 18Мартин Лютер, письмо Вольфгангу Капитону, Страсбург, 1537 год, в Luther's Works (американское издание), т. 50 Letters III, Fortress Press, Филадельфия, 1975, с. 173. Лютер заявляет в нём, что не видит причин переиздавать свои сочинения в собрании сочинений, за исключением De servo arbitrio (1525 год) и Катехизиса (1529 год).
8Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, книга II, глава 3, § 5, французское издание 1560 года ; критическое издание Жана-Даниэля Бенуа (Vrin, Париж, 1957), т. 2, с. 56–57. Латинский текст: Institutio II, 3, 5, в Corpus Reformatorum т. 30, кол. 218–219.
12Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, книга III, глава 21, § 5, французское издание 1560 года ; критическое издание Жана-Даниэля Бенуа (Vrin, Париж, 1960), т. 3, с. 401–402. Латинский текст: Institutio III, 21, 5, в Corpus Reformatorum т. 30, кол. 683–684.
13Жан Кальвин, Institutio christianae religionis III, 23, 7: «Decretum quidem horribile, fateor. Inficiari tamen nemo poterit, quin praesciverit Deus quem exitum esset habiturus homo.» («Это ужасающее постановление, признаю. Но никто не сможет отрицать, что Бог предвидел, какой исход будет иметь человек».) Латинский текст в Corpus Reformatorum т. 30, кол. 705. Эта формула стала классическим маркером строгого кальвинизма — см. Франсуа Вандель, Calvin: sources et évolution de sa pensée religieuse, Labor et Fides, Женева, 1985, с. 207–215.
14Святой Августин, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, глава XVII, §§ 33–34, написан в 426–427 годах и адресован адруметским монахам (нынешний Сусс, Тунис), неверно истолковавшим его учение о благодати. Латинский текст-образец: Patrologia Latina 44, кол. 881–912 (Ж.-П. Минь, Париж, 1865). Французский перевод: Œuvres de saint Augustin, серия «Bibliothèque augustinienne» № 24, Études Augustiniennes, Париж, 1962. Формула «Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua» находится в VI, 15 ; различие gratia operans / cooperans — в XVII, 33, цитируемое дословно ККЦ § 2001.
16 26 27 38Тридентский собор, VI сессия, Decretum de iustificatione, канон 5, 13 января 1547 года. Денцингер § 1555: «Si quis liberum hominis arbitrium post Adae peccatum amissum et exstinctum esse dixerit, aut rem esse de solo titulo, immo titulum sine re, figmentum denique a Satana invectum in Ecclesiam: anathema sit.»
19Катехизис Католической Церкви, § 1996, типичное латинское издание Catechismus Catholicae Ecclesiae, Libreria Editrice Vaticana, Ватикан, 1997. Французское издание: Mame/Plon, Париж, 1998, ISBN 978-2-227-43526-9. Отсылает к Ин 1, 12–18, 17, 3, Рим 8, 14–17 и 2 Пет 1, 3–4.
20Катехизис Католической Церкви, § 1998, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Отсылает к Ин 1, 12 ; 1 Ин 5, 9–10 и ККЦ §§ 51–53 о благом замысле Божием.
21Катехизис Католической Церкви, § 2001, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Внутренняя цитата Августина (De gratia et libero arbitrio XVII, 33 — PL 44, 901) передана в типичном латинском тексте Катехизиса дословно — доказательство непрерывной доктринальной преемственности от Августина до Иоанна Павла II.
22Катехизис Католической Церкви, § 2002, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Эта формулировка прямо воспроизводит Тридентскую VI сессию, гл. 5–6 (Денцинге𠧧 1525–1526), о свободном характере содействия предваряющей благодати.
23Святой Августин, Исповедь, книга X, глава 29, § 40, написана между 397 и 401 годами в Гиппоне. Латинский текст-образец: Sources Chrétiennes № 14, Confessions (критический текст Пьера де Лабриоля), Cerf, Париж, 1953. Современный французский перевод: Люсьен Жерфаньон, Augustin — Confessions, La Cité de Dieu, Les œuvres, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Париж, 2000. Об анекдоте о Пелагии, возмущённом этой молитвой, см. сам Августин, De dono perseverantiae XX, 53 (PL 45).
24Святой Августин, De dono perseverantiae XX, 53, ок. 428–429 годов. Написан по просьбе Проспера Аквитанского и Илария Марсельского в ответ прованским полупелагианам. Patrologia Latina 45, кол. 993–1034. Сцена с Пелагием, возмущённым молитвой Исповеди, рассказана в XX, 53 (PL 45, кол. 1026).
25Тридентский собор, VI сессия, Decretum de iustificatione, глава 16 «De fructu iustificationis», 13 января 1547 года. Денцингер-Хюнерманн § 1548. Латинский текст: «Cum is ipse Christus Iesus tamquam caput in membra […] virtutem iugiter influat, quae virtus bona eorum opera semper antecedit, comitatur et subsequitur. […] Adeo ut nihil ipsis iustificatis amplius deesse credendum sit, quominus plene illis quidem operibus, quae in Deo sunt facta, divinae legi pro huius vitae statu satisfecisse, et vitam aeternam suo etiam tempore (si tamen in gratia decesserint) consequendam vere promeruisse censeantur.» Тридент прямо включает августиновскую формулу в Денцингер § 1582 (канон 32): «Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua.»
28Святой Бернард Клервоский, De gratia et libero arbitrio, ок. 1128 года. Латинское критическое издание: Жан Леклерк и Анри Роше (ред.), Sancti Bernardi Opera III, Tractatus et opuscula, Editiones Cistercienses, Рим, 1963, с. 165–203. Французский перевод: Œuvres complètes XXI, Sources Chrétiennes № 393, Éditions du Cerf, Париж, 1993. Формула «Tolle liberum arbitrium et non erit quod salvetur; tolle gratiam, non erit unde salvetur» («Отними свободную волю — и не будет того, что может быть спасено; отними благодать — и не будет того, чем спасать») находится в I, 2 ; формула «totum quidem hoc, et totum illud» — в XIV, 47.
30Кьерсийский синод, 853 год, при Гинкмаре Реймсском. Четыре главы, сохранившие учительное значение: Денцинге𠧧 621–624. Критическое издание: Monumenta Germaniae Historica, Capitularia regum Francorum II, с. 285–288. Осуждение двойного предопределения Готшалька подтверждено Валенсским III собором (855 год, Денцинге𠧧 625–633), предложившим более срединную августиновскую формулировку, а затем Тусийским собором (860 год).
31Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae I–II, q. 109, «De necessitate gratiae», статьи 1–10, ок. 1271 года. Editio Leonina, том 7, Рим, 1892, с. 296–321. Об абсолютной необходимости благодати для всякого акта, направленного ко спасению: a. 5 (без благодати Бога можно познать естественным разумом, но нельзя оправдаться) и a. 9 (даже оправданный нуждается в божественной помощи, чтобы пребывать в добре). Ср. Реджинальд Гарригу-Лагранж, De gratia. Commentarius in Summam theologicam S. Thomae Iª-IIae q. 109-114, Marietti, Турин, 1947.
32Святой Пий V, булла Ex omnibus afflictionibus, 1 октября 1567 года, против Михаила Бая. Денцингер-Хюнерманн §§ 1901–1980 (79 осуждённых положений). Латинский текст в Bullarium Romanum, том 7, Турин, 1862, с. 568–573. Справочное исследование: Франсуа-Ксавье Жансен, Baïus et le baïanisme, Лувен, 1927. Булла не уточняет для каждого положения точную богословскую квалификацию — возможны семь общих квалификаций (еретические, ошибочные, соблазнительные и т. д.), что питало последующий янсенистский спор.
33Иннокентий X, булла Cum occasione, 31 мая 1653 года, против пяти положений, извлечённых из Augustinus Корнелия Янсения (Лувен, 1640). Денцингер-Хюнерманн §§ 2001–2007. Официальный латинский текст в Bullarium Romanum, том 15, Турин, 1868, с. 720–722. Подтверждено и уточнено Александром VII в булле Ad sacram beati Petri sedem (16 октября 1656 года, против янсенистского различения факта/права) и в подписном формуляре Regiminis apostolici (15 февраля 1665 года).
34Климент XI, апостолическая конституция Unigenitus Dei Filius, 8 сентября 1713 года, против 101 положения, извлечённого из Réflexions morales sur le Nouveau Testament Паскье Кенеля (Париж, 1693, 4 тт.). Денцингер-Хюнерманн §§ 2400–2502. Официальный латинский текст в Bullarium Romanum, том 21, Турин, 1871, с. 567–578. Эта булла вызывает во Франции кризис «апеллянтов» и «акцептантов», длившийся весь XVIII век. Историческое исследование: Брюно Невё, L'erreur et son juge: remarques sur les censures doctrinales à l'époque moderne, Bibliopolis, Неаполь, 1993.
35Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae, учреждённая Климентом VIII в 1597 году и закрытая Павлом V 28 августа 1607 года (заключительный декрет, оглашённый на консистории 5 сентября 1607 года). Справочные исследования: Жакоб Шмутц, La querelle des possibles: recherches philosophiques et textuelles sur la métaphysique jésuite espagnole, 1540-1767, докторская диссертация, EHESS-FUSL, 2003 ; Реджинальд Гарригу-Лагранж, Predestination, B. Herder, Сент-Луис, 1939, гл. 3. О противоположных позициях: Доминго Баньес, Scholastica commentaria in Primam Partem Summae Theologicae S. Thomae Aquinatis, Саламанка, 1584 ; Луис де Молина, Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione, Лиссабон, 1588 (критическое издание Фридриха Штегмюллера, Берлин, 1935).
36Алистер Э. Макграт, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, 3-е издание, Cambridge University Press, Кембридж, 2005, 632 с., ISBN 978-0-521-53389-8. Справочный труд на английском языке. Макграт, рукоположённый в Англиканской церкви, был профессором исторического богословия в Оксфорде (Уиклиф-холл), затем директором Уиклифского института. Лютеранское богословское нововведение вменённой праведности (aliena iustitia) разобрано в главах 12–13.
37Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae I–II, q. 114, a. 2, «Utrum aliquis sine gratia possit mereri vitam aeternam», ок. 1271 года. Критическое издание: Sancti Thomae Aquinatis opera omnia iussu Leonis XIII P.M. edita, Editio Leonina, том 7, Рим, 1892, с. 348–349. Французский перевод-образец: Somme théologique, Éditions du Cerf, Париж, 1984, том 2, с. 720–721. См. также q. 109, a. 5 и q. 112, a. 1.
39Совместная декларация об учении об оправдании Всемирной лютеранской федерации и Католической Церкви, Аугсбург, 31 октября 1999 года. Официальный французский текст на сайте Святого Престола. § 15 ратифицирован в полном объёме методистами (Сеул, 18 июля 2006 года), реформатами (ВСЦР, городская церковь Святой Марии в Виттенберге, 5 июля 2017 года) и подтверждён всемирной Англиканской общиной (Аугсбург, июль 2017 года).
40СОД, Совместное официальное заявление, § 1, приложенное к СОД и подписанное в тот же день (31 октября 1999 года). Это заявление необходимо для действительности СОД: оно является формальным обязательством обеих Церквей по тексту. Официальный текст на сайте Папского совета по содействию христианскому единству.
41Многосторонние расширения СОД: (1) Всемирный методистский совет, Methodist Statement of Association with the JDDJ, подписан в Сеуле 18 июля 2006 года, официальный текст на vatican.va. (2) Всемирное сообщество реформатских церквей (ВСЦР), Wittenberg Witness, заявление о присоединении, подписанное в городской церкви Святой Марии в Виттенберге, 5 июля 2017 года. (3) Англиканский консультативный совет, Anglican-Methodist-Lutheran-Reformed-Roman Catholic Statement on Justification, Аугсбург, июль 2017 года. Совокупная оценка в 300 миллионов: ~1280 миллионов католиков + ~80 миллионов лютеран (ВЛФ) + ~80 миллионов методистов (ВМС) + ~100 миллионов реформатов (ВСЦР) + ~85 миллионов англикан = около 300 миллионов протестантов в дифференцированном консенсусе с Римом об оправдании (без учёта католиков).
42Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae I–II, q. 112, a. 3, «Utrum ex necessitate detur gratia se ad eam praeparanti», и q. 113, a. 3, «Utrum ad iustificationem impii requiratur motus liberi arbitrii», ок. 1271 года. Editio Leonina, том 7, Рим, 1892, с. 326–331. Фома утверждает в них, что оправдываемая душа необходимо содействует своему оправданию свободным актом воли, движимой благодатью, — позиция, воспринятая Тридентской VI сессией, канон 4, против Лютера.
43Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae I, q. 19, a. 8, «Utrum voluntas Dei rebus volitis necessitatem imponat», ок. 1267 года. Editio Leonina, том 4, Рим, 1888, с. 246–247: «Cum igitur voluntas divina sit efficacissima, non solum sequitur quod fiant ea quae Deus vult fieri, sed quod eo modo fiant quo Deus ea fieri vult. […] Quaedam vero contingenter; ut sit ordo in rebus, ad complementum universi.» Французский перевод: Somme théologique, Éditions du Cerf, Париж, 1984, том 1, с. 224.
44Святой Августин, Sermo 169, «De verbis Apostoli, Philippenses 3», глава XI, § 13, произнесена в Гиппоне ок. 416 года. Patrologia Latina 38, кол. 916–926. Новейшее критическое издание: Sermones 151–183, Corpus Christianorum, Series Latina 41Bb, Brepols, Тюрнхаут, 2008. Латинский текст: «Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te. Fecit nescientem, iustificat volentem.» («Тот, Кто создал тебя без тебя, не оправдывает тебя без тебя. Он создал тебя без твоего ведома, а оправдывает тебя, когда ты хочешь».) Краткая формула «Qui creavit te sine te, non te salvabit sine te» перефразирована из этого источника духовной традицией.
45II Ватиканский собор, Lumen Gentium, догматическая конституция о Церкви, 21 ноября 1964 года, глава V «Всеобщее призвание к святости в Церкви», § 40. Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), с. 5–71. Французское издание-образец: Concile œcuménique Vatican II: constitutions, décrets, déclarations, messages, Centurion, Париж, 1967, с. 79–81. О доктринальной преемственности Тридент — II Ватиканский собор о благодати: см. кардинал Шарль Журне, L'Église du Verbe incarné, т. III, Desclée de Brouwer, Париж, 1969, с. 217–242.
46