Спасаемся ли мы одной верой?

Лозунг, родившийся из Реформации

Выражение «одна вера» (sola fide по-латыни, allein durch den Glauben по-немецки) — не библейская цитата, вопреки распространённому мнению. Сами слова древние: святой Фома Аквинский уже пишет sola fides formata, quae per dilectionem operatur — «только оформленная вера, действующая любовью» (Сумма теологии, III, q. 68, a. 4, ad 3). От Реформации датируется употребление в качестве лозунга: с немецкой Библией Лютера (Новый Завет, сентябрь 1522 года), а затем с лютеранскими вероисповедными текстами 1530-х годов — прежде всего Аугсбургским исповеданием, представленным 25 июня 1530 года, — sola fide становится кличем Церквей, вышедших из Реформации, и одним из пяти великих протестантских sola: sola gratia (только благодатью), sola fide (только верой), sola Scriptura (только Писание), solus Christus (только Христос) и soli Deo gloria (только Богу слава).

Для Лютера оправдание — становление праведным перед Богом — принимается одной верой, то есть доверием (fiducia) к милосердию Христа, а не делами. Аугсбургское исповедание (1530), основополагающий текст лютеранства, учит, таким образом, что люди оправдываются даром ради Христа через веру^[4].

Лютер и слово «только», добавленное к Римлянам 3, 28

Одна деталь раскрывает суть спора. Переводя Послание к Римлянам на немецкий, Лютер передал Рим 3, 28 так: «человек оправдывается верой только (allein), независимо от дел Закона». Однако слова «только» нет в греческом тексте святого Павла. На критику этого добавления Лютер ответил в Послании о переводе (8 сентября 1530 года): он прямо признал отсутствие — «я хорошо знаю, что слова solum нет ни в греческом, ни в латинском тексте», — и положительно защищал его ради строя немецкого языка и ясности: «Allein der glaube, und nicht die werck machen uns gerecht» («только вера, а не дела, делает нас праведными»)^[5]. Для Церкви эта защита подтверждает проблему: слово добавляет в текст исключение, которого Павел не писал, — и именно это исключительное «только», отстраняющее сотрудничество человека и любовь, Тридентский собор отвергнет (канон 9).

Это не мелкий спор филологов. Он показывает, что sola fide — толкование Павла, а не цитата Павла. Вопрос в том, верно ли оно всему Писанию или вносит в текст слово, которого Павел не употреблял.

Подлинная тревога за лозунгом

Было бы несправедливо карикатурно изображать Реформацию. За sola fide стояли реальная духовная тревога и верная интуиция. Лютер — монах-августинец, подверженный Anfechtungen, приступам тревоги перед святым Богом, описанным в великой биографии Хайко Обермана^[6], — искал ответ на вопрос, как грешник может предстать перед Богом. Он боялся иллюзии, будто Небо можно «заслужить» собственными усилиями, и реагировал на реальные злоупотребления — прежде всего торговлю индульгенциями, обличённую уже в его 95 тезисах (31 октября 1517 года)^[7], — создававшие впечатление, что спасение покупается.

Здесь Католическая Церковь согласна с исходной интуицией: никто не может купить или самостоятельно заслужить первую спасающую благодать — само Аугсбургское исповедание учит этому (арт. 4). Разногласие касается не безвозмездности спасения, которую католики и лютеране исповедуют вместе, а места дел и обновления: лютеране тоже утверждают их как необходимые плоды веры (Аугсбург, арт. 20, §§ 27–29), но никогда — как основание или заслугу оправдания; католики видят в них, кроме того, истинную заслугу по благодати^[8].

«Оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим 3, 28)

Главный текст, приводимый в защиту sola fide, принадлежит святому Павлу:

«Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». — Святой Павел, Римлянам 3, 28^[9]

Чтобы прочесть его верно, нужно понять, что Павел называет «делами Закона». Для Павла, как и для его современников, Закон — это Тора во всей её полноте: от нравственного ядра — заповедей — до обрядовых установлений, отмечавших самобытность народа, — обрезания, пищевых предписаний, субботы^[10]. В контексте он спорит с иудеохристианами, требовавшими от обращённых язычников соблюдения всего этого Моисеева закона как условия спасения. Павел утверждает, что соблюдение Закона одними силами человека, прежде благодати и без благодати, никого не оправдывает: спасаются не становясь иудеем, а веруя во Христа. То же он повторяет Галатам: «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал 2, 16)^[11].

Павел не говорит, что дела христианской любви бесполезны. Он говорит, что никто не может сделать себя праведным религиозными достижениями, предшествующими благодати. Именно этому учит Церковь: оправдание — «благодать Божия», а не причитающаяся плата. Противопоставлять в Рим 3, 28 веру всякому делу, включая дела любви, — значит вкладывать в текст больше, чем он говорит.

«Вера без дел мертва»: Послание святого Иакова

Апостол Иаков рассеивает недоразумение предельно прямо. Целый отрывок его послания посвящён этому вопросу, и именно здесь слово «вера» встречается со словом «только» — по-гречески (pisteôs monon), и для его отрицания:

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? […] Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. […] Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» — Святой Иаков, Послание 2, 14.17.24^[12]

Иаков приводит в пример Авраама, образец веры: «Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства» (Иак 2, 22)^[13]. Он завершает знаменитым сравнением: «как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак 2, 26)^[14].

Сила мысли Иакова не в противопоставлении веры делам, а в том, что истинная вера производит дела, как живое дерево приносит плоды. «Вера», которая ничего не меняет в жизни и оставляет человека равнодушным к голодному брату или сестре (Иак 2, 15–16), не спасает: это труп веры.

«Вера, действующая любовью» (Гал 5, 6)

Сам святой Павел, не противореча Иакову, даёт ключ к их согласию. В Послании к Галатам — великом тексте о христианской свободе от Закона — он пишет:

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». — Святой Павел, Галатам 5, 6^[15]

Эта формула — fides quae per caritatem operatur, «вера, действующая любовью», — стала католическим определением спасающей веры и дословно повторена в Катехизисе: «Живая вера “действует любовью” (Гал 5, 6)»^[16]. Это не вера плюс любовь как две внешне сложенные вещи, а живая вера, оформленная и оживлённая любовью. То же послание уточняет, что «поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал 5, 21)^[17]: вера никогда не освобождает от святости.

Спасены «на добрые дела» (Еф 2, 8–10)

Вторая глава Послания к Ефесянам, пожалуй, подводит итог всему вопросу. Стихи 8–9 часто цитируют без десятого, который их завершает:

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». — Святой Павел, Ефесянам 2, 8–10^[18]

Здесь есть всё: спасение — безвозмездный дар, которым никто не может хвалиться как вырванной у Бога заслугой; оно принимается через веру, но направлено к добрым делам как к своей цели. Благодать не отменяет дел, а делает их возможными и поддерживает. Добрые дела, совершённые прежде благодати или без благодати, — не причина, заслуживающая спасение: никто не может заслужить «первоначальную благодать» (ККЦ 2010)^[19]; они — задуманный Богом плод. Но совершённые в благодати, они действительно заслуживают возрастание в благодати и вечную жизнь — всегда как Божий дар, никогда как нечто должное (Тридент, каноны 24 и 32)^[20].

Суд будет по делам

Остаётся важнейший факт: во всём Новом Завете Страшный суд описывается как суд по делам, а не по вере без дел. Иисус говорит, что Сын Человеческий «воздаст каждому по делам его» (Мф 16, 27), и описывает последний суд как разделение по тому, что люди сделали для меньших братьев: «алкал Я, и вы дали Мне есть» (Мф 25, 35)^[21]. Святой Павел подтверждает: Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим 2, 6)^[22], и «всем нам должно явиться открыто пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, доброе или худое, находясь в теле» (2 Кор 5, 10)^[23].

Павел даже говорит, что сама вера без любви бесполезна:

«Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». — Святой Павел, 1 Коринфянам 13, 2^[24]

Писание не противоречит себе, а раскрывает целое: вера спасает, но спасающая вера любит и действует.

Всё начинается с безвозмездной благодати

Прежде чем исправлять sola fide, Церковь принимает содержащуюся в нём истину. Первое слово в спасении принадлежит не человеку, а Богу. Никакая человеческая заслуга не предшествует благодати: «наше оправдание исходит из благодати Божией»^[25], инициатива принадлежит Богу. Уже в V веке Церковь осудила пелагианскую мысль, будто человек может спасти себя природными силами без благодати; Второй Оранжский собор (529) установил, что даже начало веры есть действие благодати (канон 5)^[26]. В вопросе о первоначальной безвозмездности спасения католики и лютеране исповедуют главное единогласно. Церковь описывает наше сотрудничество прежде всего как Божий дар: «Оправдание устанавливает сотрудничество между благодатью Божией и свободой человека»^[27].

Поэтому Катехизис может дать формулу, под которой подпишется любой протестант:

«Наше оправдание исходит из благодати Божией. Благодать — это благоволение, безвозмездная помощь, которую Бог даёт нам, чтобы мы ответили на Его призыв стать чадами Божиими […]». — Катехизис Католической Церкви, § 1996^[28]

Вера — «начало, основание и корень» спасения

Церковь не умаляет веру, а возвышает её. В великом Декрете об оправдании (1547) Тридентский собор употребляет великолепную формулу: вера — «начало человеческого спасения, основание и корень всякого оправдания»^[29]. «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр 11, 6)^[30]: у взрослых никто не оправдывается без личного акта веры. Для малых детей, крещёных прежде возраста разума, восполняет вера Церкви — «только в вере Церкви каждый из верных может веровать»^[31], — и Крещение вливает в них саму богословскую добродетель, призванную возрастать^[32].

Но корень — ещё не всё дерево. Вера есть начало, а не полнота спасения, которое должно расцвести надеждой и любовью. Именно здесь, для Церкви, оправдывающая вера никогда не бывает одинокой: она приносит плод в любви — и сами лютеране исповедуют, что обновление жизни необходимо следует из оправдания (Совместная декларация, § 26).

Живая вера, оформленная любовью

Католическое богословие различает живую веру (fides formata, «оформленную» любовью) и мёртвую веру (fides informis, лишённую любви). Обе признают одни и те же истины, но только первая полно соединяет человека с Богом и спасает. «Но и бесы веруют в это и трепещут» (Иак 2, 19)^[33]: их согласие, вырванное очевидностью знамений, лишено любви к благу и дара благодати — это не богословская добродетель, лишённая любви, а иной её образ, как объясняет святой Фома^[34]. Оно не спасает, потому что лишено любви.

Катехизис подводит итог: «“Вера без дел мертва” (Иак 2, 26): лишённая надежды и любви, вера не соединяет верующего полностью со Христом и не делает его живым членом Его Тела»^[35]. Поэтому любовь называется «формой добродетелей»: она даёт вере душу. Вера, никогда не становящаяся любовью к Богу и ближнему, была бы не верой святых, а верой бесов.

Тридентский собор: что Церковь определила в 1547 году

В ответ на Реформацию Церковь торжественно высказалась на шестой сессии Тридентского собора 13 января 1547 года в Декрете об оправдании — одном из наиболее взвешенных текстов Учительства. Он одновременно утверждает полную безвозмездность благодати, необходимость свободного сотрудничества человека и роль дел, совершённых в благодати. Непосредственно нашего вопроса касаются следующие каноны:

Тридент никогда не отрицает, что мы спасаемся верой и благодатью. Он отвергает слово «одной» лишь тогда, когда оно исключает сотрудничество человека, внутреннее преображение и любовь. Это в точности различие святого Иакова.

«Покупают» ли католики своё спасение?

Популярное возражение гласит: протестанты спасаются благодатью, а католики — своими «добрыми делами», словно покупая Небо. Это неверно, и сама Церковь это осуждает. Ни одно человеческое дело, совершённое до благодати и без благодати, не может заслужить оправдание. Катехизис говорит категорически:

«Поскольку в порядке благодати инициатива принадлежит Богу, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания, в начале обращения. […] Заслуга человека перед Богом в христианской жизни проистекает из того, что Бог свободно решил приобщить человека к делу Своей благодати». — Катехизис Католической Церкви, §§ 2010 и 2008^[40]

Иными словами, спасение никогда не является платой, вырванной у Бога. Когда Церковь говорит о «заслуге», она прежде говорит о Божием даре, а уже затем о человеческом воздаянии. Сами наши добрые дела уже являются действием Его благодати в нас.

Заслуга — дар прежде, чем награда

Святой Августин раз и навсегда выразил это формулой, повторённой Катехизисом:

«Венчая их заслуги, Ты венчаешь собственные дары». — Римский миссал, префация святых, в духе святого Августина, цитируется в ККЦ § 2006^[41]

Эта фраза снимает ложное противопоставление. Совершая доброе дело из любви, католик не расплачивается с Богом; Бог по Своей благости венчает собственные дары, вложенные в человеческое сердце. Перед Богом у человека нет заслуги «в строгом смысле права» — между Ним и нами «неравенство безмерно» (ККЦ 2007)^[42]; но Бог даром даровал нам «право по благодати, полное право любви» (ККЦ 2009). Христианская заслуга — значит, не естественное требование, которое Бог нам будто бы должен, а доля участия, которую Бог из любви даёт нам в деле, остающемся Его делом. «Заслуги наших добрых дел — дары Божественной благости», заключает Катехизис^[43].

Вера, надежда и любовь: вера никогда не спасает изолированно

Католическое Предание никогда не изолировало веру. Оно помещает её среди трёх богословских добродетелей: веры, надежды и любви (1 Кор 13, 13). Все три одновременно вливаются Богом в Крещении и вместе соединяют нас с Ним. Отделить веру от двух других — значит искалечить христианскую жизнь. Святой Павел пишет: «из них больше любовь» (1 Кор 13, 13)^[44] — не потому, что вера второстепенна, а потому, что любовь останется навеки, когда вера уступит место видению.

Совместная декларация об оправдании 1999 года

Четыре столетия sola fide казалось непреодолимой стеной между Римом и Реформацией. Но 31 октября 1999 года в Аугсбурге — городе Аугсбургского исповедания — Католическая Церковь и Всемирная лютеранская федерация подписали Совместную декларацию об оправдании: со стороны Святого Престола её подписал кардинал Эдвард Кэссиди, со стороны Федерации — епископ Кристиан Краузе. Исторический текст зафиксировал «согласие в основных истинах» об оправдании:

«Вместе мы исповедуем: только по благодати, в вере в спасительное дело Христа, а не благодаря какой-либо нашей заслуге, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, готовит и призывает нас к добрым делам». — Совместная декларация об оправдании, § 15 (Аугсбург, 1999)^[45]

Деталь принципиальна: даже в общей формуле оправдание «по благодати» и «в вере» немедленно связывается с Духом, призывающим к добрым делам. Декларация уточняет, что вероучительные осуждения XVI века, в той мере, в какой они касаются оправдания, не относятся к учениям, изложенным в самой Декларации, — ни тридентские к лютеранам, ни осуждения лютеранских исповеданий к католикам (§ 41); они остаются «спасительными предостережениями» (§ 42), а несколько вопросов — Церковь, служения, таинства — ещё предстоит углубить (§ 43).

Дифференцированный консенсус: согласия и разногласия

Декларация 1999 года — не слияние, а «дифференцированный консенсус». Таблица показывает, что теперь сближает обе традиции и что продолжает их различать:

Сердцевина остающегося разногласия — уже не безвозмездность благодати, а способ, которым Божия праведность действует в человеке, и точное место обновления: лютеране различают — не разделяя — само оправдание и обновление жизни, необходимо из него вытекающее (Совместная декларация, § 26); католики утверждают, что благодать, оправдывая, действительно преображает душу изнутри^[46]. В вопросе о силе благодати Церковь безусловно исполнена надежды: Бог не просто прикрывает грех извне, Он исцеляет грешника изнутри. По Тридентскому собору, единственная формальная причина оправдания есть «праведность Бога — не та, которою Он праведен Сам, а та, которою Он делает праведными нас»^[47].

Что остаётся спорным

Даже после 1999 года традиции продолжают различаться в трёх пунктах:

• Оправдание и обновление? В классическом лютеранстве верующий остаётся «одновременно праведником и грешником» (simul iustus et peccator): праведность Христа вменяется ему через объявление прощения, тогда как внутреннее обновление — действительно утверждаемое (Аугсбург, арт. 20, § 29) — необходимо следует из оправдания, не будучи его основанием (Совместная декларация, § 26). Для Церкви благодать действительно преображает душу в самом акте оправдания: крещёный не только объявлен праведным, он становится праведным, чадом Божиим и храмом Духа^[48].
• Заслуга дел. Церковь утверждает, что дела, совершённые в благодати, действительно заслуживают возрастание благодати и вечную жизнь — всегда как Божий дар, а не как нечто должное вне благодати.
• Уверенность в спасении. Нужно различать два вопроса. Уверенность в прощении, основанная на Божиих обетованиях, исповедуется вместе (Совместная декларация, §§ 34–36); сами Реформаторы на ней настаивали (§ 35). Напротив, невозможность потерять спасение после оправдания отвергается самими лютеранами: Аугсбург (арт. 12, § 7) осуждает отрицающих, что оправданный может потерять Святого Духа. Субъективная убеждённость в окончательном спасении принадлежит некоторым реформатским традициям; Церковь говорит скорее о твёрдой надежде, исключающей и отчаяние, и самонадеянность, но оставляющей место свободе устоять или пасть. Подробнее об этом — в статье Можно ли потерять спасение?.

Итак, «одна вера» может означать три совершенно разные вещи, и этим объясняется устойчивость недоразумения. Всё зависит от того, что именно исключает слово «одна».

• Если «одна» исключает всякую предшествующую человеческую заслугу, то есть никто не спасает себя собственными силами вне благодати, Церковь говорит да. Спасение безвозмездно, предваряет нас и даётся нам. Это истинный элемент sola fide.
• Если «одна» исключает любовь и дела, то есть для спасения якобы достаточно веры без любви и поступков, Церковь вместе со святым Иаковом говорит нет: «вера без дел мертва» (Иак 2, 26). Именно этот смысл осудил Тридентский собор.
• Если «одна» исключает таинства и Церковь, словно одного акта веры достаточно вне Крещения и сакраментальной жизни, Церковь вновь говорит нет, потому что Христос соединил спасение с верой и Крещением: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Мк 16, 16)^[49].

Верная формула поэтому такова: мы спасены только благодатью, принимаемой через веру, — веру, которая никогда не остаётся одна, потому что живая вера всегда несёт в себе надежду, любовь и дела любви. Как учит святой Фома Аквинский — любовь есть «форма» веры^[50], — оправдывает не одинокая вера, а вера, оживлённая любовью.

• Выражение «одна вера» (sola fide) — не библейская цитата: сами слова древние, но Реформация сделала их своим лозунгом (1520–1530-е годы). Лютер даже добавил слово «только» в свой перевод Рим 3, 28, где его нет ни по-гречески, ни по-латыни, — в 1530 году он прямо это признал.
• Стих, где за «верой» следует «только» по-гречески (Иак 2, 24, pisteôs monon), гласит: «человек оправдывается делами, а не верою только».
• Церковь утверждает вместе с лютеранами, что спасение — безвозмездный дар благодати, которому не предшествует человеческая заслуга: в вопросе о первоначальной безвозмездности — согласие в основных истинах (1999).
• Но спасающая вера — живая вера, «действующая любовью» (Гал 5, 6), а не мёртвая вера без любви и дел, — так «веруют» и сами бесы, без любви, и трепещут (Иак 2, 19).
• Тридентский собор (1547) отверг «одну» веру лишь в том смысле, который исключает сотрудничество человека, внутреннее преображение и любовь.
• Католическая «заслуга» ничего не покупает: «венчая наши заслуги, Бог венчает собственные дары» (святой Августин).
• В 1999 году католики и лютеране признали согласие в основных истинах об оправдании, сохранив различия в акцентах.
• Верная формула: спасены благодатью, через веру, которая никогда не остаётся одна.

• Что такое спасение?
• Что такое освящающая благодать?
• Как просто объяснить благодать?
• Можно ли потерять спасение?
• Можно ли спастись, не зная Иисуса?
• Что говорит Церковь о протестантах?