«Сын Человеческий пришёл искать и спасти погибшее» (Лк 19, 10)[1]. В одной фразе Иисус резюмирует всё Евангелие: Он пришёл спасать. Это слово постоянно встречается в Новом Завете, оно запечатлено в самом имени Христа — и всё же, заданный прямо вопрос «что такое спасение?» часто оставляет без ответа. Мы догадываемся, что речь идёт о попадании на Небо, об избежании ада, о том, чтобы быть «спасённым» — но от чего, кем, для чего и как?
Спасение (от латинского salus, «здоровье, спасённая жизнь») в католической вере означает дело, которым Бог освобождает человека от греха и смерти и дарует ему участие в Своей божественной жизни, навечно. Это не прежде всего место (Небо) и не просто юридическое оправдание: это восстановленная и доведённая до совершенства связь — человек, вырванный из того, что его убивает, введённый в интимность с Богом. Спасение имеет единственного автора — Бога, единственного посредника — Иисуса Христа, и единственную цель — вечную жизнь, «чтобы они познали Тебя, единственного истинного Бога, и посланного Тобою» (Ин 17, 3)[2].
Эта статья является основной статьёй всей семьи тем «спасение» в Игниспедии: она определяет слово, раскрывает его измерения и структуру, а затем направляет к специализированным разделам по каждому механизму — Искупление (деяние Христа), оправдание и освящение (их действия в нас), вопросу только ли верой, возможности потерять спасение, а также спасению нехристиан. Сначала мы рассмотрим что значит слово, затем от чего и для чего мы спасены, кто спасает и как это спасение нам даётся и принимается, его три времени, его всеобщность, и наконец как жить в этой надежде.
Что значит слово «спасение»?
Прежде всякой теологии само слово уже несёт свет. Во всех библейских языках «спасать» не означает абстрактную идею: оно значит вырвать кого-то из смертельной опасности — воды, что топит, врага, что преследует, болезни, что уносит — и вернуть к жизни и безопасности.
Salus, sôtêria, yeshuʿah: спасать — значит возвращать жизнь
Французское salut происходит от латинского salus, означающего здоровье, сохранение, спасённую жизнь — та же корневая основа, что и в словах salubre (полезный для здоровья), saluer (желать здоровья) и salutaire (спасительный). Глагол salvare, «спасать», значит вытащить кого-то из опасности, которая могла бы его уничтожить. Греческий Новый Завет использует sôtêria (σωτηρία, «спасение») и sôzô (σῴζω, «спасать, исцелять, сохранять в безопасности»): одно и то же слово обозначает исцеление больного, спасение терпящего кораблекрушение и спасение души. Еврейский язык говорит yashaʿ (יָשַׁע, «избавлять, расширять») и существительное yeshuʿah (יְשׁוּעָה, «избавление, спасение») — корень собственного имени Йехошуаʿ (יְהוֹשֻׁעַ), Иисус Навин, ставшего в арамейском Йешуаʿ (יֵשׁוּעַ): Септуагинта и Новый Завет передают его как Iêsous (Ἰησοῦς) — именно такое имя получает Христос[3].
Это единство слов не случайно. Оно говорит, что христианское спасение — не бегство от реальности, а исцеление реальности: раненый человек возвращается к здоровью, раб — к свободе, мёртвый — к жизни. «На Нём мы надеялись, и Он спас нас», — уже пел пророк Исаия (Ис 25, 9)[4].
Само имя Иисус: «Бог спасает»
Поэтому имя Иисус — не просто имя. Ангел повелевает дать Его до рождения и сразу объясняет причину:
«Ты наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт народ Свой от грехов их.» — Евангелие от святого Матфея 1, 21[5]
Катехизис комментирует:
«Иисус значит на иврите: "Бог спасает". [...] Поскольку "только Бог один может прощать грехи" (Мк 2, 7), именно Он в Иисусе, Своём вечном Сыне, ставшем человеком, "спасёт народ Свой от грехов их" (Мф 1, 21). В Иисусе Бог таким образом подводит итог всей Своей истории спасения ради человека.» — Катехизис Католической Церкви, § 430[6]
Иначе говоря, спасение — не что-то, что Иисус приносит извне: Он есть Спаситель, и спасать — цель всей Его миссии. «В ником другом нет спасения, ибо под небом нет другого имени, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12)[7].
Спасение, уже предсказанное в Ветхом Завете
История Израиля — это целиком история спасения. Бог «не ограничился тем, что избавил Израиль из дома рабства, выведя его из Египта: Он спасает его ещё и от греха»[8]. Исход из Египта, переход через море, возвращение из плена — всё это образы: Бог спасает Свой народ от врагов, чтобы спасти его глубже — от того, что отделяет его от Него, — от греха. В молитвах Израиль учится, что «спасение от Господа» (Пс 3, 9; Ион 2, 10), и что никакая армия, никакое богатство, никакое идолопоклонство не спасают. Новый Завет открывает тогда имя ожидаемого спасения: Иисус.
От чего мы спасены?
Нельзя понять, что значит быть « спасённым », пока не увидишь, от какой опасности. Спасение предполагает реальную угрозу. Католическая вера называет три таких угрозы, глубоко взаимосвязанных.
От греха — корня всего
Первое, от чего нам нужно быть спасёнными, — это грех. Не просто отдельные проступки, а этот глубинный разрыв с Богом — отказ любить Его и повиноваться Ему — который ранит человека с самого начала и который он не может исправить своими силами. Грех — не просто моральный проступок: это власть рабства, искажающая сердце и отворачивающая его от источника жизни. Именно от этого Иисус «спасает свой народ» (Мф 1, 21). Освобождение от греха — как оно происходит, что оно нам возвращает — рассматривается в статьях о примирении с Богом и о раскаянии.
От смерти — и от «второй смерти»
Грех порождает смерть: не только смерть тела, но и вечную смерть, окончательное отделение от Бога, источника всякой жизни. Святой Павел выражает это кратко:
«Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.» — Послание к Римлянам 6, 23[9]
Быть спасённым значит перейти «от смерти к жизни»: не просто избежать физической смерти, а перестать умирать от единственной смерти, которая действительно имеет значение. Реальность этой возможной утраты — ад как окончательный отказ от любви — рассматривается в статье Что говорит Церковь об аде?.
От рабства Злого
Писание также представляет спасение как освобождение от враждебной власти: «князя мира сего», Злого, который держит человека в плену греха. Христос приходит «разрушить дела диавола» (1 Ин 3, 8) и «освободить всех, кто страхом смерти был порабощён всю жизнь» (Евр 2, 15). Таким образом, спасение имеет измерение победы: Христос не просто вырывает нас из долга, Он разрывает цепи.
Ошибочное представление: спасены не от гнева Бога
Устойчивый карикатурный образ представляет спасение как укрытие от самого Бога, будто нужно спастись от разгневанного Отца, которого умиряет жертва. Это противоположно Евангелию. Бог спасает; именно Он берёт инициативу из любви:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» — Евангелие от Иоанна 3, 16[10]
Мы не спасены от Бога, а через Бога и для Бога. О том, как это сказать, не искажая догмат, см. Как просто объяснить Искупление?.
Для чего мы спасены?
Спасение — это не только освобождение от чего-то; прежде всего это дар для чего-то. Видеть только негативную сторону — «избежать ада» — значит умалять Евангелие. Цель спасения огромна и положительна.
Вечная жизнь — это познание Бога
Цель спасения имеет имя: вечная жизнь. Но это не бесконечная продолжительность; это качество жизни — жизнь Божия, разделённая с нами. Иисус даёт точное определение:
«Вечная жизнь — это чтобы они познали Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.» — Евангелие от Иоанна 17, 3[11]
Познание здесь имеет сильный библейский смысл: не абстрактное знание, а общение в любви. Быть спасённым — значит быть допущенным к познанию Бога, как познают друга, отца, супруга. «Вы получите спасение душ ваших, которое есть цель вашей веры» (1 Пет 1, 9)[12].
Общение с Богом и «обожение»
Отцы Церкви осмелились на возвышённое слово: спасение — это обожение (theôsis, θέωσις). Бог не просто прощает; Он возвышает человека, делая его участником Своей природы:
«Обещанные дары даны нам [...] чтобы вы стали участниками божественной природы.» — Второе послание святого Петра 1, 4[13]
Катехизис повторяет эту дерзость: благодать спасения «есть участие в жизни Бога, она вводит нас в интимность Троичной жизни»[14]. Это то, что традиция называет, следуя за святым Иринеем (Против ересей, III, 19, 1[15]) и святым Афанасием (О воплощении Слова, 54[16]), дивным обменом: «Сын Божий стал человеком, чтобы человек стал богом» — не по природе, а по благодати, по усыновлению. Эта божественная жизнь, получаемая уже сейчас, имеет имя: санктирующая благодать.
Царство, Небо, видение Бога
Это общение, начавшееся на земле, завершается в том, что называется Небом, Царством, блаженством. Катехизис описывает его как состояние тех, кто «умер в благодати и дружбе с Богом»: они «живут вечно со Христом» и «видят Бога таким, каков Он есть, лицом к лицу»[17]. Это исполнение замысла Бога, изложенного уже на первой странице Катехизиса:
«Бог, бесконечно Совершенный и Счастливый в Себе, из чистой доброты свободно создал человека, чтобы сделать его участником Своей блаженной жизни.» — Катехизис Католической Церкви, § 1[18]
Не просто возвращение: избыток любви
Спасение не ограничивается тем, чтобы вернуть человека к исходной точке, как будто падение было лишь скобкой. Оно даёт больше, чем было потеряно. Пасхальная литургия осмеливается воспеть, говоря о грехе Адама, «felix culpa» — «счастливый грех, который дал нам такого и столь великого Искупителя». Там, где умножился грех, «благодать превозмогла» (Рим 5, 20). Спасение — не минимальный ремонт; это избыток.
Кто спасает? Инициатива принадлежит только Богу
На вопрос «кто спасает?» католическая вера отвечает без колебаний: Бог, и только Он. Всё остальное — Церковь, таинства, вера, дела — не является конкурирующим источником, а путём, который сам Бог избрал, чтобы привести к спасению.
Спасение исходит только от Бога
«Спасение исходит только от Бога.» — Катехизис Католической Церкви, § 169[19]
Это утверждение защищает две истины. С одной стороны, никто не спасает себя сам: ни богатством, ни знанием, ни одними лишь моральными силами. С другой стороны, никакое творение — даже Церковь — не является «автором нашего спасения»; Церковь — «мать нашего нового рождения», но не его источником[20]. Спасение от начала до конца — это дар.
Иисус — единственный Спаситель и единственный посредник
У этого дара есть лицо: Иисус Христос. Он не один из спасителей, а Спаситель, «ибо Бог спас нас через Христа»:
«Ибо один Бог, и один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, который отдал Себя в выкуп за всех.» — Первое послание к Тимофею 2, 5-6[21]
Именно через Свою смерть и воскресение Христос совершает это спасение: Его Крест платит выкуп, Его Воскресение открывает жизнь. Этот центральный акт — как Христос искупает человека — рассматривается в разделе о Искуплении; его необходимость и свобода обсуждаются в Почему Иисус должен был умереть?. Всё спасение «проистекает из инициативы любви Бога к нам»[22]. Это первый мотив Воплощения, указанный Катехизисом: «Слово стало плотью, чтобы спасти нас, примирив нас с Богом»[23].
Святой Дух и Церковь — орудия спасения
Спасение, приобретённое Христом, должно быть применено к каждому человеку: это дело Святого Духа, который «вдыхает любовь» и делает верующего «сыном усыновлённым»[24]. И оно передаётся в Церкви через проповедь Слова и таинства — см. Что такое таинство?. В этом смысле, а не как соперница Христа, Церковь называется «необходимой для спасения» (см. ниже).
Как нам даётся и принимается спасение?
Если спасение исходит только от Бога, следует ли заключить, что человек ничего не должен делать? Католическая вера соединяет две истины, которые часто противопоставляют друг другу: всё — благодать, и вместе с тем мой свободный ответ действительно важен.
Всё начинается с благодати
Инициатива всегда принадлежит Богу. Прежде всяких заслуг — это Он призывает, трогает сердце, делает возможным обращение. Святой Павел категоричен:
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар.» — Послание к Ефесянам 2, 8[25]
Катехизис определяет эту благодать как: «расположение, бесплатную помощь, которую Бог даёт нам, чтобы откликнуться на Его призыв: стать детьми Божьими»[26]. И уточняет, что «никто не может заслужить первичную благодать, которая является началом обращения»[27]. Спасение не зарабатывается как зарплата; его принимают. О дарованной таким образом божественной жизни см. Как просто объяснить благодать?.
«Он не спасает нас без нас»: место свободы
И всё же Бог пожелал, чтобы человек свободно сотрудничал в собственном спасении. Не как равная причина, а как сын, говорящий да. Это знаменитая формула святого Августина:
«Бог создал нас без нас, но не захотел спасти без нас.» — Святой Августин, Проповедь 169[28]
Катехизис объясняет: «Заслуга человека перед Богом происходит от того, что Бог свободно решил сопричастить человека делу Своей благодати. Отеческое действие Бога первично по инициативе, а свободное действие человека вторично в сотрудничестве.»[29] Поэтому Писание может без противоречия повелевать: «Работайте над своим спасением со страхом и трепетом» (Флп 2, 12) — сразу же за этим следует: «ибо Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Флп 2, 13)[30]. Две руки не спорят: моя лишь отвечает той, что поддерживает.
Входная дверь: вера, обращение и Крещение
Конкретно спасение входит в жизнь через пробуждающуюся веру, обращение, отводящее от греха, и Крещение, которое делает «рожденным от воды и Духа»:
«Кто поверит и крестится, спасён будет.» — Евангелие от святого Марка 16, 16[31]
Катехизис учит, что «Крещение необходимо для спасения тем, кому было проповедано Евангелие и кто имел возможность просить это таинство», при этом сразу напоминает: «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам не связан своими таинствами»[32]. Об объёме и пределах этой необходимости говорится в статье Необходимо ли Крещение для спасения?.
Вера, действующая через любовь, а не мёртвая вера
Спасение принимается в вере — но в живой вере, которая проявляется в любви. Католическая традиция отвергает противопоставление веры и дел как двух соперничающих путей: добрые дела не зарабатывают спасение, но вера, не приносящая плодов любви, по словам святого Иакова, уже мертва:
«Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.» — Послание святого Иакова 2, 17[33]
А святой Павел, который воспевает спасение «по благодати», ставит любовь на вершину: «Итак, пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.» (1 Кор 13, 13)[34]. Вопрос, обсуждаемый с протестантами — оправдываемы ли мы только верой? — рассматривается отдельно в Спасаемы ли мы только верой?.
Настойчивость: спасение, которое можно потерять и обрести вновь
Наконец, полученное спасение — не автоматически приобретённое, которое ничто не может поставить под сомнение. Пока длится земная жизнь, крещёный может, через тяжкий грех, потерять состояние благодати — и обрести его вновь через покаяние и таинство Покаяния, «вторую доску после кораблекрушения». Эта истина, которая отличает католическую веру от протестантской «вечной безопасности», подробно изложена в Можно ли потерять спасение? и Является ли библейской уверенность в спасении?.
Три времени спасения: уже спасены, в процессе, впереди
Одним из самых проясняющих ключей к пониманию спасения является замечание, что Новый Завет говорит о нём в трёх разных временах. В зависимости от отрывков, Павел пишет, что мы «были спасены» (прошедшее), что мы «спасаемся» (настоящее) и что мы «будем спасены» (будущее). Эти три формулы, далеко не противоречащие друг другу, описывают три этапа одного и того же дела.
Следующая таблица сопоставляет эти три времени, момент христианской жизни, которому они соответствуют, и глагол, употреблённый Писанием.
| Время спасения | Что происходит | Библейский глагол | Подробная статья |
|---|---|---|---|
| Прошлое — «я был спасён» | Оправдание: прощение грехов и дар благодати, полученные при Крещении | «Он спас нас [...] крещением» (Тит 3, 5)[35] | Оправдание |
| Настоящее — «я спасаюсь» | Освящение: рост в благодати и любви день за днём | «сила Божия к спасению всякому верующему» (Рим 1, 16)[36] | Освящение |
| Будущее — «я буду спасён» | Слава: вечная жизнь, ожидаемая, но ещё не обладаемая | «будучи примирены, спасёмся жизнью Его» (Рим 5, 10); «мы спасёмся» (Рим 5, 9) | Чистилище и слава |
«Мы были спасены»: оправдание
В исходной точке — оправдание: Бог по чистой благодати прощает грехи и делает праведным того, кто кается и принимает Крещение. Тридентский собор определяет его как включающее «прощение грехов, освящение и обновление внутреннего человека»[37]. Это не просто внешнее заявление («Бог считает меня праведным»), а реальное преображение сердца. Это собственная тема статьи Что такое оправдание?.
«Мы спасаемся»: освящение
Далее спасение разворачивается во времени. Оправданный призван расти в святости, позволять благодати приносить плод, становиться всё более подобным Христу. Это настоящее продолжение спасения — «спасаемся» — описанное в Что такое освящение?. По движению Духа Святого христианин может «заслуживать благодати, полезной для освящения»[38] — заслуга, которая, в свою очередь, «принадлежит Богу», источнику всякого добра в нас.
«Мы будем спасены»: слава и надежда
Наконец, спасение ещё не полностью достигнуто. Пока продолжается борьба жизни, оно остаётся предметом надежды: «мы спасены, но в надежде» (Рим 8, 24). Это «уже / ещё нет», которое удерживает христианина в бдительном доверии: достаточно уверенном в Божьей любви, чтобы никогда не отчаиваться, и достаточно ясном в отношении собственной немощи, чтобы никогда не самонадеяться. Христос «стал причиной вечного спасения для всех, кто Ему повинуется» (Евр 5, 9)[39].
Спасение предназначено для всех?
Если Бог спасает, хочет ли Он спасти всех? И будут ли все спасены? Католический ответ состоит из трёх утверждений, которые нужно сохранять вместе, не жертвуя ни одним из них.
Бог хочет, чтобы все люди спаслись
Первая истина ясна: спасительная воля Бога универсальна.
«Бог, наш Спаситель, хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.» — Первое послание к Тимофею 2, 4[40]
Христос «умер за всех без исключения»; «благодать Божия явилась для спасения всех людей» (Тит 2, 11)[41]. Нет никакого предопределения к злу: Бог никого не создаёт для ада.
«Вне Церкви нет спасения» — в правильном понимании
Вторая истина часто искажалась. Патристическая формула «вне Церкви нет спасения» не означает, что Бог осуждает добросовестных некатоликов. Катехизис читает её позитивно:
«Положительно сформулированная, она означает, что всякое спасение происходит через Христос-Голову посредством Церкви, которая есть Его Тело.» — Катехизис Католической Церкви, § 846[42]
Всё спасение проходит через Христа, и Христос присутствует в Своём Теле, которым является Церковь. Осуждение касается только тех, кто, зная, что Католическая Церковь основана Богом через Иисуса Христа и необходима, отказывается либо войти в неё, либо пребывать в ней[43] — то есть отказа при полном знании, а не невольного незнания.
А как насчёт тех, кто не знает Христа?
Остаётся животрепещущий вопрос: что с теми, кто без своей вины никогда не слышал Евангелия? Церковь учит, что Бог, желающий спасти всех людей, может привести к спасению по путям, которые Он знает тех, кто искренне ищет истину и исполняет волю Божию, как они её понимают. Этот деликатный вопрос — который никогда не отменяет миссионерский долг — рассматривается отдельно в статьях Можно ли спастись, не зная Иисуса?, Что говорит Церковь о спасении нехристиан? и Что происходит с теми, кто никогда не слышал об Иисусе?.
Спасение никогда не навязывается
Третья истина сохраняет свободу. Поскольку спасение — это отношение любви, оно не может быть навязано: принуждённая любовь перестала бы быть любовью. Бог предлагает, стучится в дверь, но никогда не врывается. Человек может, к сожалению, отказаться от спасения — и этот окончательный отказ Церковь называет адом (см. Что говорит Церковь об аде?). Утверждать одновременно, что Бог хочет спасти всех людей и что ад возможен — не противоречие: это цена любви, которая уважает свободу, данныйю ею же самой.
Как жить в перспективе спасения?
Понимать спасение бесполезно, если оно остаётся лишь идеей. Вся духовная традиция настаивает: спасение души — это главное дело жизни, ради которого всё остальное становится второстепенным.
«Вечером нашей жизни мы будем судимы по любви»
На вопрос, что в конечном итоге решит наше спасение, святой Иоанн Креститель даёт ответ, который Катехизис сохранил:
«Вечером нашей жизни мы будем судимы по любви.» — Святой Иоанн Креститель, цитируется в Катехизисе, § 1022[44]
Спасает не успех, не достижения и даже не количество религиозных дел, а любовь — к Богу и ближнему — которая оживляла жизнь. Поэтому «сразу после смерти каждый человек получает в своей бессмертной душе вечное воздаяние в частном суде, который соотносит его жизнь с Христом»[45].
Главное дело жизни
Святые вложили все силы, чтобы «не упустить» это спасение, предпочитая его всему остальному. Автор Подражания Христу предупреждает:
«Тот, кто ищет чего-либо, кроме Бога одного и спасения своей души, найдёт лишь скорбь и боль.» — Подражание Христу, книга I, гл. 17[46]
Эта серьёзность не есть тревога: это ясность ума. Если на кону — вечная жизнь, то нет ничего более серьёзного и радостного, чем искать её — и искать не из страха, а из любви.
Надежда между самонадеянностью и отчаянием
Правильное отношение христианина к своему спасению — это надежда: твёрдая уверенность, основанная не на собственных заслугах, а на верности Бога. Её угрожают две опасности. Самонадеянность — «я спасён заранее, что бы я ни делал» — которая усыпляет бдительность. Отчаяние — «я погиб, Бог уже ничего не может для меня сделать» — которое оскорбляет милосердие. Между ними надежда устоит: она трудится над своим спасением «со страхом и трепетом» (Флп 2, 12), одновременно предаваясь Тому, Кто «хочет, чтобы все люди спаслись».
Вкратце: спасение в нескольких словах
Спасение — это дело Бога, который в Иисусе Христе освобождает человека от греха, смерти и Злого, и дарует ему участие в Своей собственной божественной жизни навечно. Его Автор — только Бог; Его Посредник — Христос, умерший и воскресший; Его Орудие — Святой Дух, действующий в Церкви и Таинствах. Его принимают через благодать, принятую в вере, Крещении и живой любви — ибо Бог, создавший нас без нас, «не захотел спасти нас без нас». Оно разворачивается в трёх временах: мы были спасены (оправдание), мы есть спасаемы (освящение), мы будем спасены (слава). Бог хочет этого для всех, но никогда не принуждает свободу, которая может Его отвергнуть. И высшая мера нашего спасения — одно слово: любовь.
Для дальнейшего изучения
- Что такое искупление? — действие Христа, делающего спасение возможным.
- Как просто объяснить искупление? — рассказ о выкупе простыми словами.
- Что такое оправдание? — первый этап спасения: стать праведным.
- Что такое освящение? — спасение, растущее со временем.
- Что такое примирение с Богом? — разорванная и восстановленная дружба.
- Спасаемся ли мы только верой? — вера и любовь, спор с протестантами.
- Можно ли потерять спасение? — почему спасение не является автоматическим приобретением.
- Является ли библейской уверенность в спасении? — твёрдая надежда без самонадеянности.
- Обязательно ли Крещение для спасения? — обычные врата спасения.
- Можно ли спастись, не зная Иисуса? — воля Бога спасти всех людей.
- Что говорит Церковь о спасении нехристиан? — правильно понятая формула «вне Церкви нет спасения».
- Что говорит Церковь об аде? — возможность окончательного отказа.
- Что такое освящающая благодать? — божественная жизнь, получаемая в спасении.
Примечания и источники
Евангелие от Луки 19, 10 (литургический перевод AELF): «Ибо Сын Человеческий пришёл искать и спасти погибшее.» Заключительное слово встречи с Закхеем; см. ККЦ § 1443.
1Евангелие от Иоанна 17, 3 (AELF): «А жизнь вечная — это познание Тебя, единственного истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.» Священническая молитва; см. ККЦ § 1721.
2 11Французское salut происходит от латинского salus, salutis («здоровье, сохранение, благополучие, спасённая жизнь»), связанного с salvus («целый и невредимый») и глаголом salvare («спасать»). В греческом Нового Завета употребляются sôtêria (σωτηρία, «спасение, избавление») и глагол sôzô (σῴζω, «спасать, исцелять, сохранять»), обозначающий как физическое исцеление (Мк 5, 34: «твоя вера спасла тебя»), так и спасение души. Еврейское yashaʿ (יָשַׁע, «избавлять») даёт yeshuʿah (יְשׁוּעָה, «спасение»), корень имени Yehoshuaʿ (יְהוֹשֻׁעַ, Иисус Навин), ставшего в арамейском Yeshuaʿ (יֵשׁוּעַ) — см. Brown-Driver-Briggs, Hebrew and English Lexicon, s. v. יָשַׁע; Bailly, Dictionnaire grec-français, s. v. σωτηρία, σῴζω; Gaffiot, Dictionnaire latin-français, s. v. salus, salvus. Септуагинта уже передаёт Иисуса Навина как Iêsous (Ἰησοῦς), а Новый Завет этим же греческим именем называет и Иисуса Навина (Евр 4, 8: «если бы Иисус Навин дал им покой [...]»), и Иисуса. См. ККЦ § 430.
3Книга пророка Исаии 25, 9 (AELF): «Вот Бог наш, на Него уповали мы, и Он спас нас; [...] возрадуемся и возвеселимся: Он спас нас!»
4Евангелие от Матфея 1, 21 (AELF): «Она родит сына, и наречёшь Ему имя Иисус (то есть Господь спасает), ибо Он спасёт народ Свой от грехов их.»
5Катехизис Католической Церкви (окончательное издание 1997), § 430: «Иисус означает на иврите: "Бог спасает". [...] именно Он, в лице Иисуса, Своего вечного Сына, ставшего человеком, "спасёт народ Свой от грехов их" (Мф 1, 21). В Иисусе Бог таким образом подводит итог всей Своей истории спасения ради людей.»
6Деяния Апостолов 4, 12 (AELF), речь святого Петра перед Синедрионом: «Ибо нет в другом спасения, потому что нет под небом другого имени, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.» См. ККЦ § 432, § 452.
7Катехизис Католической Церкви, § 431: «В истории спасения Бог не ограничился тем, что избавил Израиль от "дома рабства" (Втор 5, 6), выведя его из Египта. Он спасает его также от греха.»
8Послание к Римлянам 6, 23 (AELF): «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.»
9Евангелие от Иоанна 3, 16 (AELF): «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» См. ККЦ § 458, § 219.
10Первое послание святого Петра 1, 9 (AELF): «ибо вы достигли спасения душ ваших, которое есть цель вашей веры.»
12Второе послание святого Петра 1, 4 (AELF): «чтобы вы стали участниками божественной природы.» Исходный стих учения об обожении; см. ККЦ § 460, § 1996.
13Катехизис Католической Церкви, § 1997: «Благодать — это участие в жизни Бога, она вводит нас в интимность Троичной жизни.»
14 24Катехизис Католической Церкви, § 460: «Ибо такова причина, по которой Слово стало человеком, а Сын Божий — Сыном человеческим: чтобы человек, вступая в общение со Словом и принимая таким образом божественное сыновство, стал сыном Божиим» (св. Ириней, Против ересей, III, 19, 1); «Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы нас сделать Богом» (св. Афанасий, О воплощении Слова, 54, 3: PG 25, 192B).
15 16Катехизис Католической Церкви, § 1023: «Те, кто умирает в благодати и дружбе с Богом, и кто совершенно очищен, живут вечно с Христом» и «видят Бога таким, каков Он есть» (см. 1 Ин 3, 2). См. также §§ 1024-1029 (Небо, блаженное видение).
17Катехизис Католической Церкви, § 1: «Бог, бесконечно Совершенный и Счастливый в Себе, из чистой доброты свободно создал человека, чтобы сделать его участником Своей блаженной жизни.»
18Катехизис Католической Церкви, § 169: «Спасение исходит только от Бога; но поскольку мы принимаем жизнь веры через Церковь, она является нашей матерью.» В этом параграфе цитируется Фауст Риетский, О Святом Духе 1, 2 (CSEL 21, 104): «Мы верим в Церковь как в мать нашего нового рождения, а не в Церковь как в автора нашего спасения.»
19 20Первое послание к Тимофею 2, 5-6 (AELF): «Ибо один Бог, и один посредник между Богом и человеками — человек Христос Иисус, который отдал Себя в выкуп за всех.» См. ККЦ § 618.
21Катехизис Католической Церкви, § 620: «Наше спасение происходит из инициативы любви Бога к нам, ибо "Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивительную жертву за грехи наши" (1 Ин 4, 10).»
22Катехизис Католической Церкви (окончательное издание 1997), § 457: «Слово стало плотью, чтобы спасти нас, примирив нас с Богом: "Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин 4, 10). "Отец послал Сына Своего, Спасителя мира" (1 Ин 4, 14). "Он явился, чтобы взять грехи наши" (1 Ин 3, 5).»
23Послание к Ефесянам 2, 8-9 (AELF): «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился.» См. ККЦ § 1996.
25Катехизис Католической Церкви, § 1996: «Наше оправдание происходит из благодати Божией. Благодать — это благоволение, бесплатная помощь, которую Бог даёт нам, чтобы откликнуться на Его призыв: стать детьми Божиими.»
26Катехизис Католической Церкви, § 2010: «Инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первую благодать, которая является началом обращения, прощения и оправдания. Под движением Святого Духа и любви мы можем затем заслужить [...] благодати, полезные для нашего освящения.»
27 38Святой Августин, Проповедь 169, 11, 13 (шифр PL 38, 923, данный самим ККЦ § 1847, окончательное издание 1997): «Бог создал нас без нас, но не захотел спасти нас без нас.»
28Катехизис Католической Церкви, § 2008: «Заслуга человека перед Богом в христианской жизни происходит от того, что Бог свободно решил соучаствовать человека в деле Своей благодати. Отеческое действие Бога первично по Своему побуждению, а свободное действие человека вторично в сотрудничестве.»
29Послание к Филиппийцам 2, 12-13 (AELF): «Работайте над своим спасением со страхом и трепетом [...] ибо Бог действует в вас и хотение, и действие по Своему благому намерению.» См. ККЦ § 1949.
30Евангелие от Марка 16, 16 (AELF): «Верующий и крещённый спасётся, а неверующий будет осуждён.» См. ККЦ §§ 161, 183.
31Катехизис Католической Церкви, § 1257: «Сам Господь утверждает, что Крещение необходимо для спасения (см. Ин 3, 5). [...] Крещение необходимо для спасения тех, кому было проповедано Евангелие и кто имел возможность просить это Таинство. [...] Бог связал спасение с Таинством Крещения, но Сам не связан Своими Таинствами.»
32Послание святого Иакова 2, 17 (AELF): «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.» См. Иак 2, 14-26.
33Первое послание к Коринфянам 13, 13 (AELF): «Итак, пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.»
34Послание к Титу 3, 5 (AELF): «Он спас нас не по делам праведности, которые мы совершили, а по Своему милосердию, через омовение возрождения и обновление Святым Духом.»
35Послание к Римлянам 1, 16 (AELF): «Я не стыжусь Евангелия, ибо оно — сила Божия ко спасению всякому верующему.»
36Катехизис Католической Церкви, § 1989, цитируя Тридентский собор, сессия VI (1547), Декрет об оправдании, гл. 7 (DS 1528): «Оправдание включает прощение грехов, освящение и обновление внутреннего человека.»
37Послание к Евреям 5, 9 (AELF): «Став совершенным, Он стал для всех послушных Ему причиной вечного спасения.»
39Первое послание к Тимофею 2, 4 (AELF): «Он хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.» См. ККЦ §§ 74, 851, 2822.
40Послание к Титу 2, 11 (AELF): «Явилась благодать Божия, спасительная для всех людей.» О всеобщности искупительной смерти см. ККЦ § 605 и Собор в Кьеризи (853, DS 624): «Нет, не было и не будет ни одного человека, за которого Христос не пострадал.»
41Катехизис Католической Церкви, § 846, цитируя собор Ватикан II, Lumen gentium 14: «Эта Церковь, идущая по земле, необходима для спасения. Ибо только Христос — посредник и путь спасения [...]. Поэтому те, кто откажутся войти в Католическую Церковь или оставаться в ней, зная, что она основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, не смогут спастись.»
42 43Катехизис Католической Церкви (окончательное издание 1997), § 1022: «Каждый человек получает в своей бессмертной душе вечное воздаяние сразу после смерти в частном суде, который соотносит его жизнь с Христом.» Параграф заканчивается цитатой святого Иоанна Креста — «Вечером нашей жизни мы будем судимы по любви» (шифр «Изречения 64», данный самим ККЦ; нумерация Изречений различается от издания к изданию).
44 45Фома Кемпийский, Подражание Христу, книга I, гл. 17 («О жизни монашеской»), § 2: «Тот, кто ищет чего-либо, кроме Бога одного и спасения своей души, найдёт лишь скорбь и боль.» (Классика духовности, начало XV века; цитируется по переводу Ламенне.)
46