Что такое покаяние?

Определение: поворот сердца

Катехизис Католической Церкви даёт покаянию — которое он также называет внутренним покаянием или обращением — определение исключительной глубины:

«Внутреннее покаяние — это радикальное переориентирование всей жизни, возвращение, обращение всего сердца к Богу, прекращение греха, отвращение от зла, с отвращением к совершённым нами злым поступкам. В то же время оно включает желание и решимость изменить жизнь с надеждой на божественное милосердие и доверием к помощи Его благодати.» — Катехизис Католической Церкви, § 1431^[2]

Каждое слово важно. Покаяние — радикально (затрагивает корень, radix, а не только симптомы); оно касается всей жизни (не отдельного поступка); это возвращение (возврат туда, откуда не следовало уходить); оно сочетает разрыв со злом и порыв к Богу. Это не мимолётное чувство и не просто хорошее намерение — это изменение направления всей жизни.

Чем покаяние НЕ является

Первое, что нужно понять — отличить покаяние от его подделок. Христианское покаяние не есть:

• Простое раскаяние. Раскаяние — это боль, вращающаяся в себе, без выхода; оно сосредоточено на грехе, а не на милосердии. Можно быть измученным раскаянием и никогда не обратиться.
• Бесплодная вина. Чувство вины — ещё не покаяние. Вина может стать препятствием: она замыкает человека в прошлом, вместо того чтобы открыть его будущему Бога.
• Скрупулёзность. Скрупулёзный человек преувеличивает свои грехи, бесконечно сомневается в прощении и превращает христианскую жизнь в тревогу. Это болезнь души, а не добродетель — духовные наставники лечат её как болезнь.
• Самоуничижение. Презирать себя — не значит смиряться перед Богом. Истинное покаяние не унижает, а возвышает.

Разница в одной фразе: раскаяние останавливается на грехе; покаяние переходит от греха к Богу. Одно смотрит назад и впадает в отчаяние; другое поворачивается и надеется.

Покаяние, покаянная жизнь, обращение, сокрушение: различение терминов

Христианская терминология возвращения к Богу включает несколько близких понятий, часто смешиваемых. Их различение помогает избежать недоразумений.

Эти слова не синонимы, а концентрические: обращение — большой поворот назад; покаяние — его горячее ядро; сокрушение — точное внутреннее действие, которое Тридентский собор ставит «на первое место» среди действий кающегося^[3]; покаянная жизнь — видимое выражение. О сокрушении и его развитии см. Как хорошо исповедоваться?.

От сожаления к преобразованию

Чтобы понять библейское покаяние, нужно обратиться к слову, которое употребляет Новый Завет: метанойя (μετάνοια). Оно состоит из meta (за, изменение) и nous (разум, глубокий ум, сердце в библейском смысле). Метанойя буквально означает изменение ума и сердца — не просто исправление мысли, а преобразование внутреннего взгляда, самого способа мышления, желания и любви. Соответствующий глагол, metanoeô, открывает проповедь Иисуса:

«Исполнилось время и приблизилось Царство Божие; покайтесь (metanoeite) и веруйте в Евангелие.» — Евангелие от Марка 1, 15^[4]

Это слово радикально смещает акцент. Покаяние — это не прежде всего сделать что-то (ритуал, внешнее покаяние), а стать другим человеком: человеком, чей разум обращён к Богу. Поэтому Катехизис подчёркивает: призыв Христа «направлен не прежде всего на внешние дела... но на обращение сердца, внутреннее покаяние»^[5].

Метанойя против метамеломаи: Пётр и Иуда

Греческий Новый Завет знает второе слово, часто тоже переводимое как «раскаяться»: метамеломаи (μεταμέλομαι), которое скорее обозначает сожаление, угрызения совести — боль, испытанную позже. Различие между этими двумя словами проявляется в судьбах двух апостолов.

Об Иуде евангелист пишет, что он «пожалел (metamelêtheis)»^[6] после того, как предал Иисуса: он признаёт свою вину, возвращает деньги, но его сожаление замыкается на самом себе и ведёт к отчаянию. Это угрызения совести без обращения. О Петре же, который трижды отрёкся от Учителя, Евангелие говорит, что после взгляда Христа он «вышел и горько заплакал»^[7]: его слёзы — не замыкание, а возвращение; они открывают путь к прощению и миссии. Святой Амвросий созерцает эту разницу в словах, которые цитирует Катехизис:

«Есть вода и слёзы: вода Крещения и слёзы Покаяния.» — Святой Амвросий Миланский, Письмо 41^[8]

Пётр и Иуда оба тяжело согрешили, оба испытали боль. Но один совершил метанойю — обратился к Христу — а другой остановился на метамеломаи, сожалении, которое ни к чему не ведёт. Вся разница между спасительным покаянием и разрушающей виной заключается в этом различии.

Покаяние — не позднее изобретение: оно проходит через всё Писание, от призыва пророков до апостольской проповеди. Это красная нить истории спасения.

Призыв пророков: «Обратитесь ко Мне»

В Ветхом Завете еврейское слово шув (שוב), «вернуться», «обернуться», уже выражает покаяние как возвращение к Богу. Пророки делают это своим криком:

«Обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, плаче и рыдании; раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерден.» — Иоиль 2, 12-13^[9]

Сам Бог через уста Иезекииля говорит, что не желает смерти грешника, а его обращения: «Разве я хочу смерти нечестивого — говорит Господь Бог — а не того, чтобы он обратился от пути своего и жив был?»^[10]. Великий псалом покаяния, Мизерере, возлагает в уста кающегося царя Давида слова, ставшие словами всякого кающегося: «Жертва Богу — дух сокрушённый; сердце сокрушённое и смирённое Бог не уничижит.»^[11]. Уже Ветхий Завет знает, что покаяние — это прежде всего дело сердца, а не обрядов.

Иоанн Креститель и Иисус: «Обратитесь»

Новый Завет начинается с призыва к обращению. Иоанн Креститель проповедует «крещение покаяния для прощения грехов»^[12]. Иисус повторяет тот же призыв как первое действие Своей миссии^[13], и уточняет, что пришёл именно для этого: «Я не пришёл призвать праведников, но грешников к покаянию.»^[14]. Покаяние — не прибежище отчаявшихся, а порог Царства, основное отношение ученика.

Притча о блудном сыне: портрет покаяния

Ни один текст не изображает покаяние так точно, как притча, которую Иисус посвятил блудному сыну^[15]. Там есть всё: грех (сын уходит, расточает, деградирует), затем поворотный момент — «придя в себя, сказал...» — признание вины, конкретное решение («встану, пойду к отцу своему»), смирение («я уже не достоин называться твоим сыном»), и наконец фактическое возвращение. Покаяние предстает как пробуждение: сын «пришёл в себя» прежде, чем вернуться к отцу.

Но вершина притчи — не сын, а отец, который «увидел его издали и сжалился; побежал, бросился ему на шею и поцеловал его»^[16]. Покаяние сына реально, но оно лишь встречает милосердие, которое уже ждало его и опережает возвращение. В этом вся христианская логика покаяния: каяться не для того, чтобы вырывать прощение у неохотного Бога, а чтобы принять уже дарованное прощение. Покаяние — не цена прощения, а открытая изнутри дверь.

Покаяние по Богу (2 Кор 7): скорбь, которая спасает

Святой Павел делает различие, которое точно совпадает с разницей между Петром и Иудой, но формулирует его доктринально:

«Печаль по Богу производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мира производит смерть.» — Второе послание к Коринфянам 7, 10^[17]

Существует, таким образом, две печали. «Печаль мира» — это угрызения совести, которые ни к чему не ведут: она разъедает, унижает, доводит до отчаяния и «порождает смерть» (как у Иуды). «Печаль по Богу» — это печаль истинного покаяния: она причиняет боль за содеянное зло, но эта боль спасительна, направлена к жизни, «о которой никогда не каются». Качество покаяния измеряется не силой боли, а её направленностью: ведёт ли она к отчаянию или к Богу?

Католическая традиция, размышляя над Писанием, выделила элементы, составляющие подлинное покаяние. Они встречаются как в притче о блудном сыне, так и в учении Катехизиса.

1. Признание греха (истина)

Нет покаяния без истины о себе. Блудный сын начинает с того, что «вошёл в себя» и признал: «Я согрешил против Неба и перед тобой.» Покаяние предполагает назвать зло своим именем, не оправдывая и не умаляя его — для этого требуется исследование совести и смирение. Убегать от этого света — значит так и не исцелиться: «Если скажем, что не имеем греха, то обманываем самих себя»^[18].

2. Боль сердца (сокрушение)

Признание становится покаянием, когда затрагивает сердце. Это — сокрушение, которое Тридентский собор определяет как «скорбь души и отвращение к содеянному греху с решимостью не грешить впредь»^[19]. Эта боль не болезненна: Отцы Церкви называли её animi cruciatus (страдание духа) и compunctio cordis (сокрушение сердца)^[20] — спасительная рана, подобная той, что сопровождает всякое истинное исцеление.

Церковь различает два вида сокрушения. Совершенное сокрушение рождается из любви к Богу превыше всего; оно дарует прощение даже тяжких грехов при условии включения решимости как можно скорее исповедаться^[21]. Несовершенное сокрушение — или аттриция — рождается из осознания уродства греха или страха наказания; оно уже «дар Божий, побуждение Святого Духа» и располагает к принятию прощения в таинстве^[22]. Даже несовершенное покаяние — дело благодати и достаточно, чтобы приблизиться к милосердию.

3. Решимость измениться (твёрдое намерение)

Покаяние, которое ничего не меняет, не является покаянием. Блудный сын не ограничивается сожалением: он «встаёт» и «идёт». Твёрдое намерение — искренняя воля не грешить и избегать поводов к греху — принадлежит к сущности сокрушения. Без него сожаление остаётся бесплодным; с ним покаяние становится истинным обращением.

4. Обращение к милосердию (доверие)

Наконец, христианское покаяние отличается от отчаяния доверием. Блудный сын возвращается не к безжалостному судье, а к отцу. Иуда же не сделал последний шаг: он признал грех, страдал от него, но не поверил в милосердие. Поэтому Катехизис связывает покаяние с «надеждой на божественное милосердие и доверием к помощи Его благодати»^[23]. Настоятель Арса выражал это доверие, уча, согласно переданной форме его катехизических наставлений о милосердии, что Бог прощает кающегося грешника ещё быстрее, чем мать выхватила бы своё дитя из огня^[24].

Покаяние прежде всего — дар Божий

Распространённая ошибка — считать, что покаяние — это подвиг воли: я решаю покаяться, я вырываюсь из греха собственными силами. Писание и Катехизис говорят обратное. Человеческое сердце, оставленное самому себе, «тяжело и ожесточено»; «Бог должен дать человеку новое сердце», и «обращение прежде всего есть дело благодати Божией, которая возвращает наши сердца к Нему»^[25]. Покаяние не завоёвывается — его принимают.

«Обрати нас, Господи, и мы обратимся.» — Книга Плачей 5, 21^[26]

Эта истина освобождает. Если бы покаяние было прежде всего моим делом, оно было бы во власти моей слабости. Поскольку же оно прежде всего дар Божий, достаточно не сопротивляться Духу, который с Пасхи «обличает мир в отношении греха» и даёт человеческому сердцу «благодать покаяния и обращения»^[27]. Само желание покаяться уже есть начало благодати.

Сокрушение: исцеляющая боль

Монашеская и патристическая традиция имеет слово для этой спасительной раны сердца, тронутого Богом: сокрушение (compunctio cordis, буквально «укол сердца»). Это не подавляющая печаль, а та, что пронзает ожесточение и открывает слёзы жизни. Святой Августин, созерцая своё долгое сопротивление Богу, оставил знаменитое свидетельство:

«Очень поздно я возлюбил Тебя, о красота столь древняя и столь новая, очень поздно я возлюбил Тебя!» — Святой Августин, Исповедь, X, 27^[28]

Эти слова — не от человека, сокрушённого безнадёжностью, а от человека, обратившегося: сокрушение Августина приводит к любви, а не к отчаянию. Это отличительный знак всякого подлинного покаяния — оно горит, но исцеляет.

Ежедневное обращение

Покаяние — не одноразовый акт. Святой Амвросий различал «две конверсии» в Церкви: крещение, единственное, и покаяние, непрестанное — вода и слёзы. Христианин призван к ежедневному покаянию, состоящему из малых возвращений, смиренных возобновлений, постоянного отказа от зла. Это выражает Церковь, молясь ежедневно: «Прости нам долги наши.» Святость — не отсутствие падений, а готовность быстро вставать.

Формы покаяния: пост, молитва, милостыня

Внутреннее покаяние естественно стремится выразиться делами. Писание и традиция выделяют три главные формы, которые Катехизис объединяет:

«Обращение совершается в повседневной жизни через жесты примирения, заботу о бедных, упражнение и защиту справедливости и права, признание грехов перед братьями, братское исправление, пересмотр жизни, исследование совести, духовное руководство, принятие страданий, терпение гонений за правду. Нести свой крест каждый день и следовать за Иисусом — самый надёжный путь покаяния.» — Катехизис Католической Церкви, § 1435^[29]

Три традиционные формы — пост (по отношению к себе), молитва (по отношению к Богу) и милостыня (по отношению к ближнему)^[30] — не являются заслугами, искупающими вину, а конкретным выражением сердца, обращающегося. Они телесно выражают то, что решило сердце.

Покаяние и таинство примирения

Для крещёного покаяние находит своё особое место в таинстве Покаяния и Примирения, где прощение Божие даётся с уверенностью. Внутреннее покаяние — душа этого таинства; обряды (исповедь, отпущение грехов) — его выражение и гарантия. Покаяться, не прибегая к таинству, для католика, осознающего тяжесть греха, значит остановиться на полпути. И наоборот, принять таинство без истинного покаяния — пустой жест. О том, как это сделать, см. Как хорошо исповедоваться? и Почему исповедоваться священнику?; о серьёзности некоторых грехов — В чём разница между смертным и простительным грехом?.

Святые никогда не говорят о покаянии как о принуждении, а как о пути радости. Святая Мария Магдалина, образец кающегося по традиции, почитается не только за свои слёзы, но потому, что эти слёзы привели её к ногам Христа, где «много ей прощено, потому что она много возлюбила»^[31]. Покаяние и любовь не противопоставляются: именно любовь пробуждает истинную боль о грехе, а покаяние открывает путь к большей любви.

Это доверие достигает вершины в послании святой Фаустины Ковальской, апостола Божьего Милосердия, которой Христос говорит, что именно «самые большие грешники» имеют наибольшее право на Его милосердие, если только они возвращаются^[32]. Покаяние, далеко не унижение, — это акт, в котором человек позволяет Богу быть тем, кем Он является: «богатым милосердием»^[33].

Христианское покаяние сводится к единственному и освобождающему движению: обратиться. Не наказать себя, не ненавидеть себя, не тонуть в раскаянии — а оставить то, что разрушает, и вернуться к Тому, Кто ждёт. Это первое слово Евангелия, потому что это первый шаг к новой жизни. «Вернувшись в себя», грешник обнаруживает, что его никогда не переставали ждать.

• Как хорошо исповедоваться? — практическое руководство по таинству, в котором совершается покаяние.
• Зачем исповедоваться священнику? — ответ на возражение «я исповедуюсь напрямую Богу».
• Что такое примирение с Богом? — глубокий смысл возвращения к Богу.
• Как узнать, что Бог меня простил? — уверенность в полученном прощении.
• В чём разница между смертным и простительным грехом? — различие, измеряющее тяжесть зла.
• Что такое освящающая благодать? — божественная жизнь, которую покаяние восстанавливает в нас.
• Что такое совесть? — внутренний голос, призывающий к покаянию.