Что такое примирение с Богом?

Слово из мира разорванных отношений

Латинский глагол reconciliare в обычном смысле означает «снова соединить», «вернуть к согласию»^[2]. Он предполагает три вещи: первоначальное единство, разрыв и возвращение к единству. Применённое к Богу, слово сохраняет всю силу: речь идёт не только о списании долга, а о восстановлении отношения. Можно отменить штраф и больше никогда не увидеть того, кого обидел; но невозможно примириться с кем-то, не возобновив связи с ним.

Поэтому примирение шире юридического прощения. Прощение устраняет препятствие; примирение восстанавливает общение. Блудный сын не просто освобождён от долгов: он вновь принят как сын, одет в лучшую одежду, и в доме начинается пир (Лк 15, 22-24)^[3].

«Примирить» в Библии

Словарь примирения проходит через весь Новый Завет, особенно у святого Павла. Три великих текста дают его богословский каркас.

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его.» — Святой Павел, Послание к Римлянам 5, 10^[4]

«Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения. […] Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.» — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 5, 18-20^[5]

«И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою.» — Святой Павел, Послание к Колоссянам 1, 21-22^[6]

Здесь видны три черты. Примирение — дело Бога, а не человека: Бог примиряет, человек принимает примирение. Оно приобретено во Христе, точнее — Его смертью. И оно требует ответа: «примиритесь», то есть примите дар, который человек не может дать себе сам.

Примирение, прощение, спасение, оправдание, искупление: пять близких слов

Примирение входит в круг понятий, которые часто смешивают. Различить их — значит лучше понять каждое.

Эти реальности не идут одна за другой как отдельные этапы: они описывают одну и ту же тайну с разных сторон. Но примирение подчёркивает её отношенческое измерение: грех не просто испортил досье, он ранил дружбу; спасение — не только оправдательный приговор, но возвращение домой. Для углубления этих граней см. Что такое спасение?, Что такое оправдание? и Что такое искупление?.

Грех: прежде всего оскорбление Бога и разрыв общения

Примирение требуется только там, где была рана. Церковь учит, что грех — не сначала нарушение абстрактного правила, а удар по отношению любви. Катехизис говорит предельно ясно:

«Грех есть прежде всего оскорбление Бога, разрыв общения с Ним. Одновременно он наносит ущерб общению с Церковью.» — Катехизис Католической Церкви, § 1440^[7]

В этой фразе заключено всё. Грех — оскорбление: он касается Кого-то, а не только чего-то. Он — разрыв общения: он ломает живую связь. И он имеет двойное измерение: вертикальное, по отношению к Богу; горизонтальное, по отношению к Церкви и братьям. Поэтому и лекарство должно быть отношенческим — примирением, а не простым нравственным исправлением.

В зависимости от тяжести греха этот разрыв не одинаков. Смертный грех «лишает нас общения с Богом»^[8]: он разрывает дружбу. Простительный грех ранит и охлаждает её, но не уничтожает. Эта решающая разница подробно разобрана в статье В чём разница между смертным и простительным грехом?.

Мы были «врагами Бога»

Библейский язык не боится сильных слов. Святой Павел пишет, что мы были «врагами» Бога (Рим 5, 10), «отчуждёнными» и даже «врагами», по злым мыслям и делам (Кол 1, 21). Это враждование нужно понимать правильно: оно идёт с нашей стороны, а не с Божией. Бог никогда не перестаёт любить Своё создание; это грешник отворачивается, закрывается, ставит себя в разрыв. Вражда — это дверь, которую человек захлопывает, а не любовь, которую Бог забирает обратно.

«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками.» — Святой Павел, Послание к Римлянам 5, 8^[9]

Вот сердце Благой вести: примирение не ждёт, пока мы станем достойными. Бог делает первый шаг тогда, когда мы ещё грешники. Любовь не награждает примирение: она предшествует ему и делает его возможным.

Два последствия разрыва

Тяжкий грех производит два последствия, которые нужно различать, чтобы понять весь путь примирения.

С одной стороны, смертный грех лишает общения с Богом и делает человека неспособным к вечной жизни: это традиция называет «вечным наказанием» за грех^[10]. С другой стороны, всякий грех, даже простительный, оставляет беспорядочную привязанность к творениям, которая нуждается в очищении здесь или после смерти: это «временное наказание». Катехизис уточняет, что эти наказания «не следует понимать как некое мщение, налагаемое Богом извне, но как вытекающие из самой природы греха»^[11]. Примирение прежде всего возвращает утраченное общение, то есть снимает вечное наказание; очищение же привязанности ко злу продолжается в обращении, покаянии и — смежная тема — индульгенциях.

«Всё от Бога»

Главное религиозное искушение — представить, будто мы должны успокоить разгневанного Бога, как судью, которого склоняют жертвами. Евангелие переворачивает эту схему. Не человек примиряет Бога; Бог примиряет человека. «Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор 5, 18). Подлежащее в этой фразе всегда Бог; человек — тот, кого идут искать.

Именно это показывает притча о блудном сыне: отец «увидел его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею» (Лк 15, 20)^[12]. Сын ещё не успел закончить заранее приготовленную речь, а отец уже бежит. Примирение начинается раньше, чем грешник нашёл слова.

Крест — место примирения

Где Бог примиряет? Не в отвлечённом постановлении, а в конкретном событии: в смерти Христа на Кресте. Святой Павел повторяет: мы примирены «смертью Сына Его» (Рим 5, 10), «смертью Его» (Кол 1, 22), «посредством креста» (Еф 2, 16).

«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное.» — Святой Павел, Послание к Колоссянам 1, 19-20^[13]

«[…] в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём.» — Святой Павел, Послание к Ефесянам 2, 16^[14]

Крест — не трагическая случайность, нарушившая Божий план: он является самим местом, где дружба восстановлена. Христос берёт на Себя разрыв, проходит его изнутри и закрывает его.

«Он сделал Его грехом за нас» — дивный обмен

Как Невиновный может примирить виновных? Через обмен, который литургия называет admirabile commercium, «дивным обменом»^[15]. Святой Павел формулирует это одной строкой:

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом.» — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 5, 21^[16]

Христос занимает наше место в разрыве, чтобы дать нам Своё место в общении. Он сходит туда, куда грех изгнал нас, чтобы вернуть нас туда, где Он Сам пребывает. В этом глубокий смысл примирения: не Бог меняет мнение о нас, а Бог во Христе приходит искать нас в самом сердце нашего удаления. О логике этого выкупа см. также Почему Иисус должен был умереть?.

«Примиритесь с Богом»

Примирение приобретено на Кресте раз и навсегда; но оно должно достичь каждого человека, в каждом поколении. Поэтому Христос не только совершил примирение: Он доверил его возвещение и применение Своей Церкви. Святой Павел называет это «служением примирения» и «словом примирения» (2 Кор 5, 18-19).

«Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.» — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 5, 20^[17]

Апостол — посланник: он говорит не от себя, а передаёт просьбу Самого Бога. Удивительный переворот: Оскорблённый Сам просит обидчика принять мир.

«Примите Духа Святого…» — власть, данная Апостолам

Это служение не является простой проповедью: оно включает реальную власть отпускать грехи, данную воскресшим Христом вечером Пасхи.

«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.» — Воскресший Иисус, Евангелие от Иоанна 20, 22-23^[18]

Катехизис комментирует: один Бог прощает грехи; но Иисус, «в силу Своей Божественной власти, […] даёт эту власть людям, чтобы они осуществляли её во имя Его»^[19]. Поэтому священник не прощает «вместо» Бога и не «собственной силой»: он видимый инструмент, через который Христос, единственный источник прощения, достигает грешника. Это ответ на самое частое возражение — «зачем проходить через человека?» — подробно разобранный в Почему нужно исповедоваться священнику? и Библейская ли исповедь?.

Бог, Который есть дух, спасает человека, состоящего из души и тела, через чувственные знаки: это и называется таинством (см. Что такое таинство?). Примирение достигает нас прежде всего через два таинства.

Крещение: первое и основное примирение

Первое место примирения — Крещение. Оно является «первым и главным таинством прощения грехов»^[20]: оно соединяет нас со Христом умершим и воскресшим, отпускает все грехи и даёт новую жизнь. Это «главное место первого и основного обращения»^[21]. Через него грешник становится чадом Божиим: общение установлено.

Таинство Покаяния — «вторая доска спасения»

Но крещёный остаётся хрупким. «Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя» (1 Ин 1, 8), напоминает Катехизис^[22]. Для тех, кто падает после Крещения, Христос установил второе таинство исцеления:

«Через таинство Покаяния крещёный может примириться с Богом и с Церковью.» — Катехизис Католической Церкви, § 980^[23]

Отцы Церкви называли его «второй доской [спасения] после кораблекрушения, которым является потеря благодати»^[24]. Образ очень точный: если Крещение — корабль, который несёт нас, то Покаяние — доска, спасающая того, кто упал в воду. Практически это раскрывается в Как хорошо исповедоваться? и Можно ли причащаться в состоянии смертного греха?.

Пять названий одного таинства

Это таинство носит несколько имён: каждое освещает одну его грань. Катехизис перечисляет пять (§§ 1423-1424).

Последнее название — самое глубокое, потому что говорит о цели всех остальных. Человек обращается, исповедуется и несёт покаяние ради одного: чтобы вернуть дружбу с Богом. Как резюмирует Катехизис, это таинство «даёт грешнику любовь Бога, которая примиряет»^[25].

Ни одна евангельская страница не говорит о примирении лучше, чем притча, называемая «о блудном сыне» (Лк 15, 11-32). Катехизис видит в ней само описание «движения обращения и покаяния»^[26] — притчи, центр которой — «милосердный Отец»: ведь главный персонаж — не сын, который уходит, а отец, который ждёт и бежит навстречу.

Портрет милосердного Отца

Отец из притчи не мстит, не читает нравоучений, не требует гарантий. Он смотрит вдаль, бежит, обнимает, одевает, устраивает пир. Его радость — это радость Бога о возвращающемся грешнике:

«Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся.» — Евангелие от Луки 15, 24^[27]

Примирение — не торг, а воскресение. Сын «был мёртв и ожил». Поэтому Катехизис, говоря о таинстве, называет его настоящим «духовным воскресением»^[28].

Этапы возвращения

Притча реалистично описывает внутренний путь всякого грешника, который примиряется. В ней узнаются действия, которые Церковь просит от кающегося: осознание, сожаление, решение, признание и принятие.

Бог примиряет, но Он не примиряет никого без его согласия. Примирение — дар, который требует свободного ответа. Католическая традиция различает три «действия кающегося» — сокрушение, исповедь, удовлетворение. Это не произвольные условия, а само выражение сердца, которое возвращается.

Сокрушение: боль, вновь открывающая сердце

Сокрушение — это «боль души и отвращение к совершённому греху с решимостью не грешить больше в будущем»^[30]. Оно «занимает первое место» среди действий кающегося^[31]. Различают сокрушение совершенное (сожаление о том, что человек оскорбил Бога, любимого ради Него Самого) и сокрушение несовершенное, или «аттрицию» (рождающуюся из безобразия греха или страха): и то и другое располагает к прощению, но первое, если оно включает твёрдое решение как можно скорее прибегнуть к таинственной исповеди, уже получает прощение смертных грехов^[32]. Без этой внутренней боли внешние дела покаяния «остаются бесплодными и лживыми»^[33].

Исповедь: сказать свой грех в правде

Исповедовать грехи — значит посмотреть им в лицо и назвать их перед Богом через служение Церкви. «Исповедание священнику составляет существенную часть таинства Покаяния»^[34]. Это не бесплатное унижение, а освобождение: выйдя из тьмы, где он разъедает сердце, названный грех уже наполовину побеждён. Практический порядок — испытание совести, признание, отпущение — подробно объяснён в Как хорошо исповедоваться?.

Удовлетворение: исправить и снова встать

Полученное прощение не освобождает от необходимости исправить причинённое зло, насколько это возможно: вернуть украденное, восстановить испорченную репутацию, возместить ущерб. «Удовлетворение» — часто молитва, дело милосердия, служение — не покупает прощение (оно бесплатно): оно лечит последствия греха и заново воспитывает к добру. Оно продолжает примирение, переводя его в поступки. Этот путь связан с библейским покаянием: см. Что такое покаяние?.

Что реально происходит в примирённой душе? Катехизис перечисляет плоды неожиданной глубины.

Восстановлен в дружбе с Богом

Первый и главный плод — возвращение к утраченному общению:

«Вся действенность Покаяния состоит в том, чтобы восстановить нас в благодати Божией и соединить с Ним в глубочайшей дружбе.» — Катехизис Католической Церкви, § 1468^[35]

Слово очень сильное: дружба. Не холодный статус освобождённого должника, а тепло отношения. Примирение приносит «возвращение достоинства и благ жизни детей Божиих, самое драгоценное из которых — дружба с Богом»^[36]. О том, как эта восстановленная благодать обитает в душе, см. Что такое освящающая благодать?.

Примирён с Церковью, с самим собой, с творением

Примирение с Богом влечёт другие примирения, как цепную реакцию. Грех ранил не только моё отношение к Богу; он потрескал и другие связи. Иоанн Павел II прекрасно описал это, и Катехизис цитирует его:

«Прощённый кающийся примиряется с самим собой в глубине своего существа, где он вновь обретает собственную внутреннюю правду; он примиряется с братьями, которых каким-либо образом оскорбил и ранил; он примиряется с Церковью; он примиряется со всем творением.» — Иоанн Павел II, Reconciliatio et paenitentia, цит. в ККЦ § 1469^[37]

Примириться с Богом — значит также обрести мир с самим собой, перестать убегать от себя, с другими, и даже с миром. Религиозное примирение имеет очень конкретные последствия для внутреннего единства и общественной жизни.

Мир — плод примирения

Чувственный плод всего этого носит библейское имя: мир. «Мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 5, 1)^[38]. Тридентский собор, цитируемый Катехизисом, описывает состояние примирённой души: за таинством следует «мир и спокойствие совести, сопровождаемые сильным духовным утешением»^[39]. Этот мир — не обезболивание совести; это покой сердца, которое знает, где оно находится: в доме Отца. О достоверности полученного прощения см. Как узнать, что Бог меня прощает?.

Позволять Богу примирять себя каждый день

Примирение — не изолированное событие, которое можно однажды закрыть и забыть. Призыв Христа «продолжает звучать в жизни христиан»: это Катехизис называет «вторым обращением», «непрерывной задачей всей Церкви»^[40]. Примиряться с Богом — движение всей жизни, никогда не законченное, всегда возобновляемое: не из-за поражения, а потому что дружба жива и хочет расти.

«[В Церкви] есть вода и слёзы: вода Крещения и слёзы Покаяния.» — Святой Амвросий, Письмо 41, цит. в ККЦ § 1429^[41]

Примирение с ближним

Нельзя утверждать, что ты примирён с Богом, оставаясь в войне с братом. Иисус связал это прямо:

«Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.» — Иисус, Евангелие от Матфея 5, 24^[42]

Катехизис повторяет эту связь: «Тот, кто живёт милосердной любовью Бога, готов ответить на призыв Господа: "Пойди прежде примирись с братом твоим"»^[43]. Не существует подлинного вертикального примирения, которое не стремилось бы сразу к горизонтальному примирению.

Самому стать служителем примирения

Наконец, тот, кто получил мир, послан нести его. Примирённый становится «посланником» в свою очередь: прощать, как он был прощён; примирять вокруг себя; лечить разрывы. Примирение, полученное от Бога, переливается дальше: оно делает прощённого миротворцем. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф 5, 9).

«Если один Бог прощает, зачем идти к священнику?»

Именно потому, что один Бог прощает, — и потому, что Он Сам выбрал, каким образом это прощение будет достигать нас. Воскресший Христос дал Апостолам власть отпускать грехи (Ин 20, 22-23) и доверил Церкви «служение примирения» (2 Кор 5, 18). Священник ничего не добавляет к милосердию Бога; он его видимый канал, который гарантирует кающемуся, что прощение не является субъективным впечатлением, а словом, полученным «от имени Христова». Это возражение подробно разобрано в Почему нужно исповедоваться священнику?.

«Я не могу поверить, что Бог действительно меня простил»

Это частое страдание: ум знает, сердце сомневается. Католический ответ освобождает: уверенность в прощении опирается не на мои чувства, а на слово отпущения и верность Бога. Блудному сыну не нужно было «почувствовать» себя прощённым, чтобы им быть: отец восстановил его прежде, чем тот закончил извиняться. Там, где мучает скрупулёзность, Церковь приглашает опереться на таинство, а не на эмоцию. Этот тонкий вопрос развёрнут в Как узнать, что Бог меня прощает?.

«Зачем начинать снова, если я всё равно падаю?»

Падение не уничтожает ценности того, что человек поднялся. В таинстве грешник «некоторым образом предваряет суд», уже теперь отдавая себя «милосердному суду Бога»^[44]. Часто примиряться — не знак поражения, а знак дружбы, которую человек не хочет оставить умирать: именно для слабых Христос установил это таинство. Отец из притчи не считает возвращения; Он празднует их.

• Как хорошо исповедоваться? — конкретный путь: испытание совести, сокрушение, признание, отпущение, удовлетворение.
• Почему нужно исповедоваться священнику? — ответ на возражение «один Бог прощает».
• Как узнать, что Бог меня прощает? — уверенность прощения перед сомнением и скрупулёзностью.
• В чём разница между смертным и простительным грехом? — что именно восстанавливает примирение в зависимости от тяжести разрыва.
• Что такое таинство? — действенный знак, через который благодать достигает нас.
• Что такое спасение? · Что такое оправдание? · Что такое искупление? — другие грани той же тайны.
• Можно ли причащаться в состоянии смертного греха? — почему нужно примириться перед Причастием.