«Если Бог хотел нас простить, почему Он просто этого не сделал? Зачем Крест, кровь, смерть невинного?» Вопрос древний и грозный. Он звучит из уст ребёнка на катехизации так же, как из уст неверующего, находящего христианство жестоким. Для многих мысль о Боге, требующем смерти Своего собственного Сына, звучит как варварство, переодетое в религию.
Эта статья воспринимает вопрос всерьёз, ровно так, как он поставлен: в каком смысле Иисус «должен был» умереть? Был ли Бог обязан? Жаждал ли Он крови? Не мог ли Он поступить иначе? Мы не будем повторять здесь всё досье Искупления — оно уже существует: см. Что такое Искупление? о вероучении и Как просто объяснить Искупление? как педагогическую версию. Наш предмет точнее: необходимость и свобода Креста.
Ответ веры держится на напряжении, которое развернёт вся статья: была настоящая необходимость, но это не было принуждением; и если смерть Христа нас спасает, то не потому, что она проливает кровь, а потому, что она есть любовь, доведённая до своего предела. Мы увидим сначала, что значит это евангельское «надлежало», затем — чем смерть Иисуса уж точно не является, ответ Писания, великие объяснения Предания, почему нужна была именно смерть, суверенную свободу Христа и наконец — почему всё это остаётся незавершённым без Пасхи.
«Надлежало»: что означает необходимость Креста?
Смерть, которая не случайность
Первый христианский рефлекс — не оправдывать Крест, а отказаться видеть в нём простое происшествие. С самой Пятидесятницы святой Пётр встречает соблазн распятого Мессии утверждением, что эта смерть принадлежит замыслу Бога:
«Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили.» — Деяния Апостолов 2, 23[1]
Катехизис подхватывает это убеждение в начале своего раздела о смерти Христа: «Насильственная смерть Иисуса не была плодом случайности в несчастливом стечении обстоятельств. Она принадлежит тайне замысла Бога»[2]. Но тут же он снимает недоразумение: этот язык «не означает, что те, кто "предал Иисуса", были лишь пассивными исполнителями сценария, заранее написанного Богом»[3]. Крест — не рок, давящий марионеток: Бог допустил свободные деяния ослеплённых людей — Иуды, Каиафы, Пилата, толпы — и само их грех обратил на служение Своему замыслу спасения[4]. Необходимость, стало быть, но весьма особого рода, который нужно научиться называть.
Словарь «надлежит» в Новом Завете
Евангелия употребляют о Страстях маленькое греческое слово, полное смысла: deî (δεῖ), «надлежит», и его имперфект edei, «надлежало». С первого возвещения Своих Страстей Иисус говорит, что «надлежит» (deî) Сыну Человеческому много пострадать, быть отвергнутым, быть убитым и воскреснуть через три дня[5]. Два других возвещения повторяют ту же участь иными глаголами: Сын Человеческий «предан» в руки человеков (Мк 9, 31), затем — будущее время восхождения в Иерусалим (Мк 10, 33-34). Вечером Пасхи Воскресший обращает тот же упрёк к ученикам на пути в Эммаус:
«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» — Евангелие от святого Луки 24, 25-26[6]
Это «надлежало» — не «ничего не поделаешь» смирившегося человека. Это необходимость исполнения: то, что должно было случиться, потому что Писания это возвещали и потому что любовь Бога в это вступила. Её же находим в образе, которым Иисус описывает Никодиму собственную смерть: «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно (deî) вознесену быть Сыну Человеческому»[7]. Крест необходим, как необходим исход обещания.
Различать четыре смысла слова «необходимо»
Вся трудность — от слова-ловушки. «Необходимо» значит не одно и то же, когда речь о математическом законе, о физическом принуждении, о свободном обязательстве или о приличии. Не различая, мы превращаем евангельское «надлежало» в слепой рок — и приходим к портрету пленённого Бога. Следующая таблица разделяет эти смыслы.
| Смысл «необходимо» | Что это значило бы для Креста | Это верный смысл? |
|---|---|---|
| Абсолютная необходимость (как 2 + 2 = 4) | Бог был неспособен спасти иначе | Нет. «Нет ничего невозможного для Бога» (Лк 1, 37) ; Он мог бы спасти иначе[8] |
| Внешнее принуждение (закон выше Бога) | Бог повиновался правилу, которое Его превосходило | Нет. Нет ничего выше Бога ; Его никто не принуждает |
| Необходимость приличия (путь самый справедливый и прекрасный) | Крест был наиболее подобающим способом спасти человека | Да, в этом сердце ответа (святой Фома)[9] |
| Условная необходимость (раз свободный замысел установлен) | Раз Бог восхотел спасти так, это должно было исполниться | Да, в том смысле, в каком Писание говорит о «надлежало»[10] |
Удержим ключ ко всей статье: Крест был необходим по приличию и по верности свободно избранному замыслу, никогда — по наложенному на Бога принуждению. Мы увидим, почему это различие — не игра слов, а то, что отделяет истинного христианского Бога от карикатуры.
Что «должен был умереть» уж точно не означает
Прежде чем сказать, в чём необходимость Креста, нужно вырвать три карикатуры, отравляющие вопрос. Пока они не разрушены, католический ответ остаётся неслышим.
Нет, Отец не жаждал крови
Это карикатура самая распространённая и самая ядовитая: разгневанный, оскорблённый Бог, отказывающийся прощать, пока не будет заклана жертва, чтобы утишить Его гнев. Писание говорит строго обратное: не Сын вырывает у несговорчивого Отца прощение скрепя сердце, сам Отец по любви берёт инициативу.
«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.» — Первое послание святого Иоанна 4, 10[11]
Катехизис настаивает: «Она есть прежде всего дар Самого Бога Отца: сам Отец предаёт Сына Своего, чтобы примирить нас с Собою»[12]. А святой Павел говорит это одним опрокидывающим словом: «Бог во Христе примирял с Собою мир»[13]. Крест не меняет отношение Бога к нам: он являет любовь, которая нам уже предшествовала, — «доказывает Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками»[14].
Нет, Бог не был пленником закона выше Его
Вторая карикатура, тоньше: Бог хотел бы простить, но некая космическая справедливость, высшая, чем Он, вынуждала бы Его требовать платы, прежде чем это сделать. Это тоже ложная мысль. Нет ничего выше Бога ; Его справедливость — не чуждый закон, который Его стеснял бы, она есть Его собственное бытие. Святой Фома утверждает без обиняков: у Бога не было, «говоря абсолютно», никакой необходимости спасать человека Страстями ; Он мог бы избавить его иначе, ибо «нет ничего невозможного для Бога»[15]. Ниже мы увидим, в каком ограниченном и истинном смысле Ансельм мог говорить о «необходимости»: никогда — о тяготеющем над Богом принуждении, всегда — о согласованности между прощением и истиной нашего положения.
Нет, страдание не имеет ценности само по себе
Третья карикатура, самая цепкая даже у самих верующих: воображать, будто искупает количество страданий Христа, словно Небо ведёт бухгалтерию боли. Это сделало бы из Страстей тариф, который надо набрать. Но спасает никогда не страдание: спасает любовь, его приемлющая.
«Именно "любовь до конца" (Ин 13, 1) сообщает жертве Христа ценность искупления и возмещения, умилостивления и удовлетворения.» — Катехизис Католической Церкви, § 616[16]
Иными словами: Иисус спасает нас не потому, что страдает, а потому, что любит до принятия страдания за нас. Нюанс меняет всё. Одной капли крови Христа, скажет предание, хватило бы, чтобы искупить мир, — столь велика её ценность от бесконечного достоинства Того, Кто любит, а не от объёма боли[17]. Крест никогда не будет представлен как пытка, которой требовал Бог, а как любовь, доведённая до предела в мире, который сам требовал этой пытки.
Ответ Писания: «умер за грехи наши, по Писаниям»
Когда карикатуры отстранены, можно услышать положительный ответ. Он прежде всего библейский. Древнейшее изложение христианской веры, о котором святой Павел говорит, что «принял» его, держится на четырёх решающих словах:
«Христос умер за грехи наши, по Писаниям; и Он погребён был; и воскрес в третий день, по Писаниям.» — Первое послание к Коринфянам 15, 3-4[18]
По Писаниям: смерть Христа — не импровизация, она исполняет целое ожидание. Три великих библейских ключа делают её понятной.
Страждущий Раб из Ис 53
За семь веков до Христа пророк Исаия описывает таинственного «Раба», спасающего не силой, а тем, что несёт на Себе зло других. Страница столь точна, что Церковь всегда читала в ней возвещение Страстей:
«Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни... Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились.» — Исаия 53, 4-5[19]
Раб «приносит жизнь Свою в жертву умилостивления» и «оправдывает многих, неся на Себе их грехи»[20]. Катехизис подчёркивает, что Сам Иисус читал Своё служение в свете этого текста и что после Пасхи Он дал ученикам его ключ[21]. Исаия заранее запрещает карикатуру кровожадного Бога: Раб страдает не чтобы умилостивить Бога, Он страдает потому, что берёт на Себя, по солидарности и по любви, гнёт, который нас давил.
Пасхальный Агнец и кровь Завета
Второй ключ — от иудейской Пасхи. Вечером исхода из Египта кровь агнца отмечала дома евреев и сохраняла их от смерти[22]. Иоанн Креститель указывает на Иисуса как на «Агнца Божия, Который берёт на Себя грех мира»[23] ; святой Павел пишет: «Пасха наша, Христос, заклан за нас»[24]. На Тайной Вечере Сам Иисус даёт смысл Своей проливаемой крови, повторяя слова Синайского Завета:
«Сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» — Евангелие от святого Матфея 26, 28[25]
Смерть Христа — стало быть, не прежде всего судебная казнь: это жертва завета, кровь, скрепляющая новую дружбу между Богом и людьми. Чтобы понять, почему Ветхий Завет проходил через жертвы животных — и как Христос исполняет их, упраздняя, — см. Почему Бог требовал жертв животных?.
«Не так ли надлежало?» — перечитывание Воскресшего
Третий ключ даёт Сам воскресший Христос. Он не оставляет учеников гадать: Он отверзает им ум к уразумению Писаний, показывая, что Его Страсти были возвещены от начала до конца Библии.
«Надлежало исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах... Так написано, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых в третий день.» — Евангелие от святого Луки 24, 44-46[26]
Это «надлежало» — то же, что в Эммаусе. Оно говорит не о том, что Бог был зажат ; оно говорит, что Бог верен: что Он обещал, то исполнил до конца. Необходимость Креста в библейском смысле есть необходимость данного слова, идущего до своего исполнения.
Великие объяснения Предания
Писание утверждает факт — Христос умер за нас — не давая единой теории. Предание предложило несколько взаимодополняющих освещений, ни одно из которых не исчерпывает тайну. Знать три из них достаточно, чтобы отвечать точно.
Отцы: Христос всё возглавляет и исцеляет то, что воспринял
Отцы Церкви смотрят на Крест меньше как на плату, чем как на исцеление и победу. Для святого Иринея (II век) Христос «возглавляет» в Себе всю человеческую историю: послушанием Он проходит заново путь, который Адам исказил непослушанием, и тем выпрямляет человечество изнутри[27]. Греческие отцы добавляют знаменитое начало: Христос мог исцелить лишь то, что воспринял. Святитель Григорий Назианзин выражает это фразой, ставшей аксиомой:
«Что не воспринято, то не исцелено ; а что соединено с Богом, то и спасено.» — Святитель Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию[28]
Отсюда первый ответ на наш вопрос: Христос должен был воспринять нашу смерть, чтобы исцелить её изнутри. Святой Афанасий говорил это уже: Слово стало человеком, и «смертным», именно чтобы победить смерть, пройдя через неё[29]. Ему надлежало войти в нашу смерть, чтобы победить её изнутри.
Святой Ансельм: удовлетворение, должное чести Бога
В XI веке святой Ансельм Кентерберийский пишет самый знаменитый трактат о нашем вопросе, с ясным заглавием: Cur Deus homo, «Почему Бог стал человеком» (завершён в 1098 году). Его логика, называемая логикой удовлетворения, исходит из тяжести греха: оскорбление Бога создаёт бесконечный долг, который человек должен возместить, но не имеет средств уплатить, ибо вся его жизнь уже должна Богу. Один Бог мог бы покрыть бесконечный долг ; но должен его человек. Отсюда решение:
«Это удовлетворение никто не может принести, кроме Бога, и никто не должен, кроме человека: стало быть, необходимо, чтобы его принёс Богочеловек.» — Святой Ансельм, Cur Deus homo II, 6[30]
Ансельм тем самым обосновывает и Воплощение, и Крест: нужен был человек (чтобы платить от имени людей), Который был бы также Богом (чтобы плата имела бесконечную ценность). Его сила — показать, что божественное прощение не есть простое магическое стирание: оно всерьёз принимает истину совершённого зла. Его предел — отмеченный последующим богословием — в том, что его «необходимость» остаётся необходимостью приличия, а не наложенным на Бога принуждением ; и что нельзя видеть в ней Отца, требующего возмещения, тогда как именно Отец даёт Сына.
Святой Фома: высшее приличие, никогда — принуждение
Полтора века спустя святой Фома Аквинский возвращается к вопросу с решающей точностью, отвечающей ровно нашему заглавию. Он ставит сначала прямо: был ли Бог обязан спасать Страстями? Его ответ — нет: в абсолютном смысле Бог мог бы избавить человека иначе, «ибо нет ничего невозможного для Бога»[31]. Необходимость существует лишь условно: раз Бог свободно установил спасать так и раз Писания даны, это должно было исполниться.
Почему же тогда этот путь, а не другой? Потому что он был, говорит Фома, «наиболее подобающим» (convenientissima). Он приводит пять причин, образующих лучший общий ответ на наш вопрос:
| Причина (святой Фома, ST III, q. 46, a. 3) | Что она даёт |
|---|---|
| Она доказывает любовь Бога | Человек измеряет, как Бог его любит, и оказывается побуждён любить в ответ |
| Она даёт образец | Послушание, смирение, постоянство, справедливость: Христос показывает путь, проходя его |
| Она заслуживает благодать и славу | Он не только избавляет нас, но вновь отворяет нам вечную жизнь |
| Она сильнее нас обязывает | Искуплённые такою ценой, мы тем крепче обязаны бежать греха |
| Она возвышает достоинство человека | Зло побеждено человеком, а не одной божественной силой: человек спасён не извне, он приобщён к собственной победе |
Видно, что у Фомы Крест никогда не есть должок, вырванный у Бога: это вершина премудрости, которая, могши спасти тысячей способов, избирает тот, что лучше всего говорит о любви и больше всего чтит свободу человека.
Больше, чем простая «плата»
Язык «уплаченной цены» и «выкупа» библейский (Мк 10, 45) и драгоценный, но он становится опасным, как только его берут буквально, — словно Бог выплачивает сумму диаволу или карает Сына вместо виновных. Церковь никогда не канонизировала протестантскую теорию «карательного замещения» в смысле, будто Бог изливает Свой гнев на невинного. О нюансе между тем, что эта модель говорит истинного, и тем, что она искажает, см. Что такое карательное замещение?. Удержим, что католическое замещение есть замещение послушания и любви, а не кары: «послушанием одного сделаются праведными многие»[32].
Почему смерть — а не только Воплощение?
Более тонкое возражение заслуживает ответа: если спасает любовь и если Христос-Богочеловек имеет бесконечную ценность, почему не остановиться на Воплощении? Почему смерть была необходима? Три причины дополняют друг друга.
Достичь человека даже в его смерти
Зло, которое приходит исцелить Христос, не останавливается на грехе: оно завершается смертью, вошедшей в мир через грех[33]. Чтобы исцелить человека до конца, Спасителю нужно было сойти туда, в самое место нашего поражения. Согласно святоотеческой аксиоме, что Он не воспринял, того не исцелил: умирая, Христос берёт в руки последнего врага, чтобы обратить его изнутри.
«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.» — Послание к Евреям 2, 14-15[34]
Любовь, доказанная до предела
Есть нечто, что может доказать только смерть: что любовь идёт «до конца». Можно сказать, что любишь; отдать жизнь — значит доказать это без остатка. Сам Иисус выразил это как высшую меру:
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.» — Евангелие от святого Иоанна 15, 13[35]
Катехизис отмечает, что «итак, в страдании и смерти Его человечество стало свободным и совершенным орудием Его божественной любви, желающей спасения людей»[36]. Смерть требовалась не как страдание, которое нужно претерпеть, а как место, где любовь могла зайти так далеко, как только возможно.
Преобразить смерть изнутри
Наконец, сама смерть должна была изменить свой смысл. До Христа умереть означало поражение и разлуку с Богом. Пройдя через смерть из любви и послушания, Христос делает её переходом к Отцу. Смерть не упразднена — мы всё ещё умираем, — но она обращена: из стены она становится дверью. Поэтому христианин может отныне соединять собственную смерть со смертью Христа — тема, развитая в Что такое спасение?.
Он не претерпел её: Он отдал Себя
Всё вышесказанное было бы шатко, если бы Христос был пассивной жертвой, раздавленной механизмом. Сердце католического ответа здесь: Иисус не претерпел смерть, Он принёс Себя в дар. Необходимость Креста — на стороне Его свободы, а не рока.
«Никто не отнимает у Меня жизни»
Иисус прямо заявляет о Своей инициативе в жертве. Его не схватывают — Он отдаёт Себя.
«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её.» — Евангелие от святого Иоанна 10, 17-18[37]
Катехизис видит здесь «верховную свободу Сына Божия, когда Он Сам идёт навстречу смерти»[38]. Это не осуждённый, которого тащат на казнь; это Князь Жизни, Который, мог бы избежать — «или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?»[39] — выбирает остаться.
Гефсимания: ужас смерти и «да»
Эта свобода не имеет ничего общего с холодностью стоика. В Гефсимании Христос испытывает весь ужас смерти для Своей человеческой природы и говорит:
«Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.» — Евангелие от святого Матфея 26, 39[40]
Катехизис комментирует: «Он выражает тем самым ужас, который представляет смерть для Его человеческой природы», и всё же, «принимая в Своей человеческой воле исполнение воли Отца, Он принимает Свою смерть как искупительную»[41]. Вот истинное лицо необходимости Креста: не внешнее принуждение, а свободное «да», вырванное в тоске у любви, более сильной, чем страх. Это «да» и спасает, потому что оно шаг за шагом расторгает «нет» Адама.
Жертва принесённая, а не казнь навязанная
Литургия закрепила эту истину формулой, которую Месса повторяет каждый день: «Накануне Своих Страданий, добровольно приняв их…»[42]. Добровольно: слово решающее. На Кресте совпадают две вещи — преступление людей, которые убивают невинного, и дар Невинного, Который приносит Себя. Те же гвозди, две противоположные реальности. Люди совершают убийство; Христос совершает жертву. Поэтому Крест может быть одновременно величайшим грехом истории и величайшим актом любви истории. Ответить «Иисус должен был умереть» никогда не означает «Бог захотел убийства», но — «Любовь захотела отдать Себя, даже через худшее, что люди могли с Ней сделать».
Одной смерти недостаточно: без Воскресения…
Наконец, нужно исправить усечённую постановку вопроса. Спрашивать «почему Иисус должен был умереть?» без разговора о Пасхе — значит остановиться у гроба. Вера же никогда не возвещает одну смерть: она возвещает Пасху, то есть переход от смерти к жизни.
«Иисус, Господь наш… предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.» — Послание к Римлянам 4, 24-25[43]
Святой Павел категоричен: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших»[44]. Смерть Христа искупает потому, что она ведёт к Воскресению: это та же пасхальная тайна в два времени. Отделить Крест от Пасхи — значило бы сделать христианство культом страдания; соединить их — значит понять, что Христос умер не для того, чтобы умереть, а чтобы пройти сквозь смерть и открыть нам в ней проход. Этот решающий пункт развит в Почему Воскресение Иисуса существенно?.
Итак, «должен был» ли Он умереть? Ответ в одной фразе
Теперь можно ответить ясно, удерживая оба конца напряжения.
Нет — в смысле, что Бог был бы принуждён: Он не жаждал крови, не повиновался никакому высшему закону, мог, будучи всемогущим, спасти иначе. Всякий ответ, делающий из Креста требование, навязанное Богу, ложен.
Да — в смысле, что этот путь был самым истинным и прекрасным: он исполняет Писания, достигает человека даже в его смерти, чтобы исцелить её, чтит тяжесть зла, никогда не переставая быть даром, и прежде всего доказывает, до крайнего предела, куда дальше идти нельзя, что Бог нас любит. Необходимость Креста — это необходимость любви, идущей «до конца» (Ин 13, 1), — необходимость, исходящая не из принуждения, тяготеющего над Богом, а из внутренней логики любви, которая не хочет ничего утаить от Себя для нас.
Вопрос «почему Иисус должен был умереть?» может звучать как соблазн. Правильно понятый, он — противоположность соблазну: он — мера любви, которая, могши остаться в стороне, избрала сойти до самой нашей смерти, чтобы из неё нас вывести. «Нет больше той любви.»
Для дальнейшего изучения
- Что такое Искупление? — полное вероучительное досье: выкуп, жертва, удовлетворение, богословские модели.
- Как просто объяснить Искупление? — сказать о той же тайне простыми словами.
- Что такое карательное замещение? — что истинно говорит язык «платы» и его искажения.
- Почему Бог требовал жертв животных? — жертвенный фон, который исполняет Христос.
- Почему Воскресение Иисуса существенно? — без Пасхи Крест остался бы незавершённым.
- Что такое спасение? — плод смерти и воскресения Христа, принимаемый свободно.
- Как просто объяснить Воплощение? — почему нужен был Бог, ставший человеком.
Примечания и источники
Деяния Апостолов 2, 23, речь святого Петра в Пятидесятницу: «Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили.» Цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 599.
1Катехизис Католической Церкви (окончательное издание 1997), § 599: «Насильственная смерть Иисуса не была плодом случайности в несчастливом стечении обстоятельств. Она принадлежит тайне замысла Бога» — но «этот библейский язык не означает, что те, кто "предал Иисуса", были лишь пассивными исполнителями сценария, заранее написанного Богом.»
2 3Катехизис Католической Церкви, § 600: «Он устанавливает поэтому Свой вечный замысел "предопределения", включая в него свободный ответ каждого человека на Свою благодать»; Он «допустил деяния, исходящие из их слепоты, чтобы исполнить Свой замысел спасения» (ср. Деян 4, 27-28; 3, 17-18).
4Греческий глагол deî (δεῖ, «надлежит») открывает первое предсказание Страстей: Мк 8, 31 («Сыну Человеческому надлежит — deî — много пострадать, быть отвергнутым… быть убитым и через три дня воскреснуть»), и в параллелях Мф 16, 21 и Лк 9, 22. Два других предсказания (Мк 9, 31; 10, 33-34) возвещают ту же участь без deî: Сын Человеческий «предан» (paradidotai, настоящее время), затем «предан будет» (paradothêsetai, будущее время) на пути в Иерусалим. Речь идёт не о слепом роке, а о необходимости исполнить явленный замысел Бога.
5Евангелие от святого Луки 24, 25-26, ученикам в Эммаусе: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало (греч. ouchi edei) пострадать Христу и войти в славу Свою?»
6Евангелие от святого Иоанна 3, 14-15: «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно (греч. deî) вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» «Вознесение» обозначает одновременно Крест и прославление.
7Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III часть, q. 46, a. 2: нечто может называться возможным или невозможным «абсолютно» или «при условии». Говоря абсолютно, Бог мог бы избавить человека иначе, чем через Страсти, «ибо нет ничего невозможного для Бога» (Лк 1, 37). Лишь при условии — когда уже дана премудрость, божественное установление и пророчества — стало необходимо, чтобы Страсти совершились. «Необходимость» Креста, стало быть, условна, никогда не абсолютна.
8 10 15 31Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III часть, q. 46, a. 3: «Было более подобающим (convenientius), чтобы мы были избавлены Страстями Христа, нежели одной волей Божией.» Фома перечисляет пять оснований подобающего (явленная любовь, пример добродетели, заслуга благодати и славы, более сильное обязательство бежать греха, возвышение достоинства человека), сведённых в таблицу выше.
9Первое послание святого Иоанна 4, 10: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.» Цитируется в ККЦ § 604 и § 620: инициатива искупительной любви принадлежит Богу.
11Катехизис Католической Церкви, § 614: «Эта жертва Христа единственна… Она есть прежде всего дар Самого Бога Отца: это Отец предаёт Сына Своего, чтобы примирить нас с Собою» (ср. 1 Ин 4, 10).
12Второе послание к Коринфянам 5, 19: «Бог во Христе примирял с Собою мир, не вменяя людям преступлений их.» Цитируется в ККЦ § 620.
13Послание к Римлянам 5, 8: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками.» Цитируется в ККЦ § 604.
14Катехизис Католической Церкви, § 616: «Именно "любовь до конца" (Ин 13, 1) сообщает жертве Христа ценность искупления и возмещения, умилостивления и удовлетворения… Ни один человек, пусть даже святейший, не был способен взять на себя грехи всех людей и принести Себя в жертву за всех.»
16Идея, что «одной капли Его крови было бы достаточно» (ибо её ценность исходит из бесконечного достоинства Божественной Личности Сына), — классическое место богословия, воспетое в евхаристическом гимне Adoro te devote, приписываемом святому Фоме Аквинскому: «Pie pelicane… cuius una stilla salvum facere / totum mundum quit ab omni scelere» («одной капли довольно, чтобы спасти весь мир от всякого греха»). Ср. также святой Фома Аквинский, ST III, q. 48, a. 2: Страсти Христа — не только достаточное, но преизбыточествующее удовлетворение за грехи рода человеческого (лат.: «passio Christi non solum sufficiens, sed etiam superabundans satisfactio fuit pro peccatis humani generis», ср. 1 Ин 2, 2).
17Первое послание к Коринфянам 15, 3-4: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию.» Считается до-павловским кредо, одним из древнейших изложений веры. Цитируется в ККЦ § 601 и § 619.
18Исаия 53, 4-5 (четвёртая песнь Страждущего Раба), литургический перевод: «Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни… Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились.»
19Исаия 53, 10-12: Раб «приносит душу Свою в жертву умилостивления» и «оправдает многих и грехи их на Себе понесёт.» Цитируется в ККЦ § 615 и § 623 для истолкования искупительного послушания Христа.
20Катехизис Католической Церкви, § 601: «Этот божественный замысел спасения через предание на смерть "Раба Праведного" (Ис 53, 11) был заранее возвещён в Писании как тайна всеобщего искупления»; «Сам Иисус представил смысл Своей жизни и смерти в свете Страждущего Раба» (ср. Мф 20, 28; Лк 24, 25-27. 44-45).
21Исход 12, 1-14: установление Пасхи; кровь агнца, положенная на косяки дверей, сохраняет евреев от смерти при десятой казни. Прообраз Пасхи Христа (ср. ККЦ § 608; Ин 19, 36; 1 Кор 5, 7).
22Евангелие от святого Иоанна 1, 29: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира.» Иоанн Креститель связывает Христа со Страждущим Рабом Ис 53 и с пасхальным агнцем Исхода (ср. ККЦ § 608).
23Первое послание к Коринфянам 5, 7: «Пасха наша, Христос, заклан за нас.»
24Евангелие от святого Матфея 26, 28, слова установления Евхаристии: «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» Отголосок Синайского Завета (Исх 24, 8). Ср. ККЦ § 610 и § 613.
25Евангелие от святого Луки 24, 44-46: «Надлежало исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах… Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день.»
26Святой Ириней Лионский (II в.), Adversus haereses III, 18, 1; V, 21, 1: учение о возглавлении (греч. anakephalaiôsis, ср. Еф 1, 10). Христос «возглавляет» в Себе человечество и заново проходит послушанием вплоть до Креста путь, который Адам исказил непослушанием, выпрямляя человека изнутри. Ср. ККЦ § 518.
27Святитель Григорий Назианзин, Послание 101 к Кледонию против Аполлинария (PG 37, 181-182): «Что не воспринято, то не уврачевано; а что соединено с Богом, то и спасено» («Τὸ γὰρ ἀπρόσληπτον, ἀθεράπευτον· ὃ δὲ ἥνωται τῷ Θεῷ, τοῦτο καὶ σῴζεται»). Основополагающая аксиома святоотеческой сотериологии. Ср. ККЦ § 471.
28Святитель Афанасий Александрийский, De incarnatione Verbi 8-9: Слово принимает тело, «способное умереть», чтобы, предав его смерти, упразднить смерть тех, кто с Ним соединён. Ср. ККЦ § 460, цитирующий Афанасия (De inc. 54, 3): «Сын Божий стал человеком, чтобы нас сделать богами.»
29Святой Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Cur Deus homo («Почему Бог стал человеком», завершён в 1098), кн. II, гл. 6: «Это удовлетворение никто не может принести, кроме Бога, и никто не должен, кроме человека: стало быть, необходимо, чтобы его принёс Богочеловек» (лат.: «Si ergo, sicut constat, necesse est ut de hominibus perficiatur illa superna civitas, nec hoc esse valet, nisi fiat praedicta satisfactio, quam nec potest facere nisi Deus nec debet nisi homo: necesse est ut eam faciat Deus-homo»). «Необходимость», о которой говорит Ансельм, есть необходимость приличия, вытекающая из замысла Бога, а не внешнее принуждение, наложенное на Бога.
30Послание к Римлянам 5, 19: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.» Цитируется в ККЦ § 615: Иисус замещает Своим послушанием наше непослушание — замещение любви, а не кары.
32Послание к Римлянам 5, 12: «Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть…» Ср. ККЦ § 602 и § 1008: телесная смерть — следствие греха.
33Послание к Евреям 2, 14-15: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.»
34Евангелие от святого Иоанна 15, 13: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.» Цитируется в ККЦ § 609 для описания искупительной любви Христа, Который «возлюбил их до конца» (Ин 13, 1).
35Катехизис Католической Церкви, § 609: «Итак, в страдании и смерти Его человечество стало свободным и совершенным орудием Его божественной любви, желающей спасения людей… "Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её" (Ин 10, 18). Отсюда верховная свобода Сына Божия, когда Он Сам идёт навстречу смерти.»
36 38Евангелие от святого Иоанна 10, 17-18: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её.»
37Евангелие от святого Матфея 26, 53, при взятии под стражу: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» Доказательство, что Христос не пленник событий: Он избирает не уклоняться.
39Евангелие от святого Матфея 26, 39, в Гефсимании: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.» Ср. ККЦ § 612.
40Катехизис Католической Церкви, § 612: в Гефсимании «Он выражает тем самым ужас, который представляет смерть для Его человеческой природы»; «принимая в Своей человеческой воле исполнение воли Отца, Он принимает Свою смерть как искупительную, чтобы "Самому понести грехи наши в Теле Своём на древе" (1 Пет 2, 24).»
41Римский Миссал, Евхаристическая молитва II, рассказ установления: «В час, когда Он был предан и добровольно шёл на Свои Страсти, Он взял хлеб…» (лат.: «Qui, cum Passioni voluntarie traderetur, accepit panem…»). Латинское voluntarie и передаёт русское «добровольно»: литургия подчёркивает добровольный характер жертвы Христа.
42Послание к Римлянам 4, 24-25: Иисус, Господь наш, «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.» Ср. ККЦ § 654: Воскресение открывает доступ к новой жизни.
43Первое послание к Коринфянам 15, 17: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших.» Ср. ККЦ § 651.
44