Воплощение — сердце христианской веры — и одна из истин, которые труднее всего выразить, не ошибившись. Все смутно знают, что христиане верят, что «Иисус есть Бог». Но стоит попытаться сказать это точно, как слова расползаются: «Бог превратился в человека», «Иисус был наполовину Богом, наполовину человеком», «Бог переоделся, чтобы сойти на землю». Каждая из этих фраз, кажущихся верными, на деле ложна.
Хорошая новость в том, что главная мысль укладывается в одну ясную фразу: не переставая быть Богом, Сын Божий стал истинным человеком. Всё остальное — образы, различия, ловушки, которых надо избегать, — нужно лишь для того, чтобы не разломить эту фразу надвое. Цель этой статьи — не повторять полное догматическое доказательство, а дать катехизатору, родителю или другу набор инструментов, чтобы объяснять Воплощение просто и не искажая его.
Сначала уточнение о слове, ведь оно уже снимает половину недоразумений. Воплощение — это не рождение нового бога и не изготовление гибридного существа: слово происходит от латинского in carne, «во плоти». Оно говорит, что Некто, уже существовавший — вечный Сын Божий — принял человеческую плоть, человеческую историю, человеческое лицо. Рождество празднует не начало Сына Божия; оно празднует день, когда Сын Божий начал быть также одним из нас.
Эта статья не разбирает ни вопрос «возможно ли вообще, чтобы Бог воплотился и умер?» (философское и мусульманское возражение), ни историческое доказательство распятия: эти дела развиты в Возможно ли, что Бог воплотился и умер на кресте?. Здесь нас занимает одно: как сказать об этом хорошо и просто.
Воплощение в одной фразе
Прежде всякого образа и всякого оттенка надо держать верную формулу. Если запомнить одно — пусть будет она.
«Не переставая быть Богом, Он стал истинным человеком»
Это фраза-мать. В ней два утверждения, которые надо всегда держать вместе:
- Он не перестал быть Богом. Став человеком, Сын не утратил Своего Божества, не «опустошил» Себя от того, чем был, не превратился во что-то иное. Бог остаётся Богом.
- Он стал истинным человеком. Не кажущимся человеком, не призраком с человеческим лицом, не переодетым богом: настоящим человеком, с настоящим телом, настоящей душой, настоящими слезами, настоящей смертью.
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его.» — Евангелие от Иоанна 1, 14[1]
Катехизис подводит итог событию одним словом: «То, что человеческая природа была воспринята, а не поглощена, привело к тому, что в тайне Христа она отнюдь не была уничтожена.»[2] Воспринята, а не поглощена: Божество не проглотило человечество, а человечество не разбавило Божество. Обе пребывают, целые, в том же Иисусе.
Одно Лицо, две природы
Различие, которое всё открывает, укладывается в два слова: лицо и природа. Это обычные слова, их достаточно просто определить.
- Природа — это то, что мы есть: у дуба природа дерева, у кота — животная природа, у вас и у меня — человеческая природа. Природа отвечает на вопрос «что?».
- Лицо — это кто мы есть: это «я», которое действует, говорит, любит, страдает. Лицо отвечает на вопрос «кто?».
Тогда Воплощение высказывается фразой совершенной ясности: во Иисусе — одно Лицо — вечный Сын Божий, — обладающее двумя природами: Своей Божественной природой, которую Он имеет от вечности, и человеческой природой, которую Он принял во чреве Марии. Именно это определил Халкидонский собор в 451 году, и именно так пересказывает Катехизис:
«Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек в единстве Своей Божественной Личности; поэтому Он — единственный Посредник между Богом и людьми.» — Катехизис Католической Церкви, § 480[3]
Держите эти два слова — и все ложные формулы отпадут сами. «Получеловек-полубог»? Ложь: не две половины природы, а две целые природы. «Два Иисуса — человек и Бог»? Ложь: не два лица, а одно. Простое правило для повторения: мы насчитываем одно Лицо и две природы — и никогда наоборот.
С чего начать, объясняя Воплощение
Теория изложена. Осталось самое трудное: передать её. Несколько педагогических приёмов делают объяснение гораздо яснее.
Начать с Рождества, которое знают все
Незачем начинать с «ипостаси» или «соединения природ». Самый действенный вход — Рождество, потому что у каждого есть его образ. Можно оттолкнуться от вертепа и задать один вопрос: «Кто этот Младенец?» Христианский ответ потрясает, и он говорит всё: этот новорождённый, который голоден, плачет и полностью зависит от матери, — Творец неба и земли. Тот, Кто держит вселенную, позволяет держать Себя двумя руками. Начинать надо отсюда: не с отвлечённости, а с известного факта, которому придают головокружительную глубину.
«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.» — Евангелие от Матфея 1, 23[4]
Подчеркнуть: Бог не «превратился» в человека
Самая естественная ловушка — вообразить превращение: будто Бог изменился в человека, как вода превращается в лёд, перестав быть тем, чем была. Этот образ надо разрядить сразу. Бог не преобразовался в человека; Он добавил к тому, чем был от вечности, человеческую природу. Сын ничего не потерял, воплотившись: Он взял всё наше, ничего не выпустив из Своего. Формула для запоминания: «Он не перестал быть Богом, чтобы стать человеком; Он остался Богом, став человеком.»
Говорить обе вещи в одной фразе
Ошибка новичка — объяснять Божество в один момент, а человечество в другой, как два отдельных дела. А Воплощение — это именно то, что оба верны об одном Иисусе одновременно. Верный приём — всегда соединять оба: «Это Бог спит в лодке», «Это Бог плачет перед гробом Своего друга», «Это Бог умирает на кресте.» Такая речь — приписывать единому Лицу Христа то, что относится то к Его Божеству, то к Его человечеству, — имеет техническое название, общение свойств, но мысль проста: раз Иисус один, то сказанное о человеке и сказанное о Боге говорится о Нём.
Образы для понимания — и их пределы
Аналогии драгоценны: удачно выбранные, они за секунды открывают ум. Но ни одна не передаёт тайну совершенно, и надо всегда называть её предел, иначе научишь ошибке.
Ныряльщик, спускающийся искать на дно
Писатель К. С. Льюис сравнивал Воплощение с ныряльщиком: чтобы достать драгоценность, упавшую в ил, человек раздевается, ныряет в чёрную холодную воду, опускается до самого донного ила, а затем поднимается к свету, держа струящуюся находку[5]. Так Сын Божий сошёл до самого низа нашего состояния — до смерти, — чтобы подняться, унося с Собой человеческую природу, которую пришёл спасти. Сила образа: он говорит о добровольном уничижении и о цели (поднять потерянное). Его предел: ныряльщик остаётся вне воды, а Сын истинно сочетался с нашей природой.
Автор, входящий в собственный рассказ
Другой очень говорящий образ: романист может вписать самого себя персонажем в свою историю. Автор остаётся вполне автором — именно он держит перо и даёт бытие всему миру книги, — и при этом становится настоящим персонажем, который ходит, говорит и действует внутри рассказа наравне с другими. Так Слово, через Которое всё сотворено, вошло настоящим персонажем в историю, которую Само создало. Сила образа: он прекрасно хранит то, что Бог не перестаёт быть Богом (автором), становясь человеком (персонажем). Его предел: персонаж романа не имеет реального бытия, а человечество Христа более чем реально.
Царь, ставший слугой
Самый библейский образ — образ уничижения: царь, слагающий знаки отличия, чтобы принять состояние слуги, нисколько не переставая быть царём. Именно это движение описывает святой Павел:
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам.» — Святой Павел, Послание к Филиппийцам 2, 6–7[6]
Отцы назвали это уничижение кеносисом (от греческого kenoô, «опустошать»). Остерегайтесь превратного смысла: Он не «опустошил» Себя от Своего Божества — иначе Он не был бы Богом, — но отказался являть его славу, приняв немощь, усталость и смерть. Сила образа: он от самого Павла и говорит о свободе уничижения. Его предел: переодетый слугой царь остаётся царём, играющим в бедняка, а Христос стал истинно одним из нас.
Золотое правило: «всякая аналогия хромает»
Вот решающий педагогический пункт: надо всегда указывать, что образ — лишь образ. Тайна соединения Божественной и человеческой природы в одном Лице единственна: ничто в творении не похоже на неё в точности, ибо это единственный случай, когда Бог и человек — одно «кто». Аналогии — ступени лестницы, а не дом. Ими пользуются, чтобы войти, а затем их оставляют: запоминать надо никогда не образ, а верную фразу, которую он помог понять.
Четыре ошибки, которых надо избегать
Объяснить Воплощение — значит прежде всего знать, чего говорить не надо. Главные ошибки не новы: это великие христологические ереси первых веков, которые Церковь терпеливо отвела. Простыми словами они сводятся к четырём.
«Иисус был лишь исключительным человеком»
Самая распространённая сегодня ошибка: Иисус якобы был мудрецом, пророком, человеком, «исполненным Бога», но не Самим Богом. Древние называли это адопцианством (Бог якобы «усыновил» человека) или, в иной форме, арианством (Христос — высшее творение, но творение). Простой ответ: если Иисус — лишь человек, то нас пришёл искать не Бог, и Евангелие рушится. А Писание называет Его Богом: «В начале было Слово… и Слово было Бог» (Ин 1, 1). Это Божество разобрано отдельно в Божество Иисуса.
«Иисус лишь притворялся человеком»
Обратная, более древняя ошибка называется докетизмом (от греческого dokeô, «казаться»): Бог якобы лишь принял видимость человека, как костюм, истинно не страдая и не умирая. Многие совершают её, сами того не зная, говоря «Бог переоделся человеком». А святой Иоанн написал фразу нарочно, чтобы её преградить:
«Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога.» — Первое послание святого Иоанна 4, 2[7]
Тело Христа не было маскарадом: Он алкал, жаждал, спал и умер по-настоящему. Отрицать это — значит отрицать Крест, а значит, и спасение.
«Иисус — наполовину человек, наполовину Бог»
Самая инстинктивная и самая живучая ошибка. Воображают смесь, как смешивают две жидкости, получая нечто третье, — полубога из мифологии. Древние называли это монофизитством (одна «сплавленная» природа). Халкидонский собор рассёк её четырьмя знаменитыми наречиями: две природы соединены «без смешения, без изменения, без разделения, без разлучения»[8]. Святой Лев Великий, чьё послание имело вес на соборе, сказал это светлой формулой:
«Каждая природа совершает в общении с другой то, что ей свойственно: Слово совершает то, что принадлежит Слову, а плоть исполняет то, что принадлежит плоти.» — Святой Лев Великий, Томос к Флавиану (449)[9]
Итак, Иисус — не 50 % Бог и не 50 % человек: Он — 100 % Бог и 100 % человек, без смешения. Верный образ — не смесь, а сложение двух целостностей в одном «кто».
«Мария — мать лишь человека Иисуса»
Последняя частая ошибка, вытекающая из предыдущих: хотелось бы, чтобы Мария родила лишь «человеческую часть» Иисуса. Но рождают не природу, рождают лицо — а Лицо, Которое Она родила, есть Сын Божий. Поэтому Церковь называет Её «Матерью Божией» (Theotokos) — не чтобы обожествить Её, а чтобы утвердить, что Её Младенец — истинный Бог. Этот тонкий пункт и сопутствующее возражение разобраны в Почему Марию называют Матерью Божией?.
Простые стихи для цитирования
Для объяснения Воплощения лучше мало хорошо выбранных стихов, чем потоп ссылок. Трёх достаточно, чтобы сказать всё.
«И Слово стало плотию» (Иоанн 1, 14)
Это тот самый стих о Воплощении, который некогда читали в конце каждой мессы. Он говорит всё движение: Слово (вечный Сын, «через Которого всё сотворено») становится плотию (нашим хрупчайшим состоянием — тем, что рождается и умирает). Можно заметить, что Иоанн говорит не «Слово стало человеком», как становятся взрослым, а «стало плотию»: Он сочетался даже с нашей хрупкостью.
«Уничижил Себя, приняв образ раба» (Филиппийцам 2, 6–7)
Этот отрывок[10], вероятно, очень древний гимн, который пели первые христиане, даёт смысл Воплощения: уничижение из любви. Он драгоценен, чтобы показать, что Бог стал человеком не по необходимости и не ради игры, а свободным актом снисхождения к нам. Это совершенное противоядие мысли о далёком и равнодушном Боге.
«С нами Бог» (Матфей 1, 23)
Имя Эммануил[11] подводит экзистенциальный итог: через Воплощение Бог уже не только над нами или против нас, но с нами — в нашей плоти, на нашей стороне. Это стих, трогающий сердце, там, где два первых трогают ум.
Почему Бог стал человеком?
Рано или поздно приходит настоящий вопрос: «Но зачем? Зачем Богу было брать на Себя этот труд?» Воплощение — не прихоть: Катехизис даёт четыре причины, которые можно изложить очень просто.
Чтобы спасти нас
Сначала — чтобы примирить нас с Богом[12]. Нужно было, чтобы Сам Бог пришёл исправить то, чего человек не мог исправить сам; и нужно было, чтобы Он сделал это как человек, изнутри нашего человечества, дабы именно наша природа была поднята. Это прямая связь с Крестом: Он стал человеком, чтобы мочь умереть, и умер, чтобы спасти нас. Подробности этого «зачем умереть» развиты в Почему Иисус должен был умереть?.
Чтобы показать нам любовь Божию и дать нам образец
Затем — чтобы мы познали любовь Божию[13]: во Иисусе любовь Божия перестаёт быть отвлечённой мыслью; у неё есть лицо, руки, голос. И — чтобы быть нашим образцом святости[14]: Бог уже не только говорит нам, как жить, — Он приходит жить так перед нами, в нашу меру. «Я дал вам пример», скажет Иисус.
Чтобы человек стал причастен жизни Божией
Наконец, высшая причина, которую Отцы повторяли как клич радости: Бог стал человеком, чтобы человек мог приобщиться жизни Божией. Это знаменитое admirabile commercium, «дивный обмен»: Он берёт наше человечество, чтобы дать нам Своё Божество.
«Слово стало плотию, чтобы сделать нас причастниками Божеского естества. […] Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы нас сделать Богом.» — Катехизис Католической Церкви, § 460, со ссылкой на святого Афанасия[15]
Эту фразу святого Афанасия, которую ни в коем случае нельзя понимать так, будто мы становимся богами по природе, говорит о невероятном назначении Воплощения: Бог становится нашим братом, чтобы сделать нас, по благодати, сынами Божиими.
Как объяснить это на деле
Осталось перейти от школьной доски к настоящему разговору. Вот два «сценария», которые можно приспособить.
Ребёнку
С ребёнком — отталкиваясь от вертепа: «Видишь этого Младенчика? Это величайшая тайна Рождества: этот Младенец — Бог, ставший совсем маленьким, чтобы прийти к нам. Он мог остаться на Небе — огромный и невидимый. Но, как папа, встающий на колени, чтобы говорить в рост своему ребёнку, Бог стал маленьким человеком, чтобы быть совсем рядом с нами, чтобы мы могли Его видеть, слышать и любить. Он не перестал быть Богом: Он стал также человеком, как мы.» Образ папы, который наклоняется, говорит главное без единого учёного слова.
Взрослому, который сомневается
Со скептически настроенным взрослым не начинайте с просьбы поверить, но сначала дайте понять, что именно утверждается, — ведь многие отвергают карикатуру. Можно сказать: «Христиане говорят не то, что Бог превратился в человека, и не то, что явился полубог. Они говорят нечто точнее: автор истории вошёл в собственную историю как персонаж, не переставая быть её автором. Вопрос, стало быть, не „может ли Бог превратиться в человека?", а „может ли Бог добавить Себе человеческую жизнь?" — а здесь Ему ничто не мешает.» Так возражение смещается: мы защищаем не абсурд, а представляем неслыханное. Сама возможность Воплощения и ответы на возражения разобраны в Возможно ли, что Бог воплотился?.
Почему это меняет всё
Можно подумать, что эти различия касаются одних богословов. Наоборот: от них зависит всё в христианской жизни. Если Бог не стал истинным человеком, то Он нас истинно не достиг, истинно не понял, истинно не спас; Он остаётся далёким Богом, смотрящим издалека. Но если Он стал одним из нас, то ни одно наше горе Ему не чуждо: Он познал усталость, предательство, страх, смерть. Воплощение — это то, что позволяет сказать, что отныне Бог знает, что это значит.
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни.» — Книга Исаии 53, 3[16]
Как Раб, возвещённый Исаией, Он не поколебался сойти до самого низкого состояния — праха и пепла, — чтобы человек не отчаивался. Вся логика Рождества — в этом уничижении: Бог нисходит к нам, чтобы мы могли взойти к Нему.
Поэтому объяснять Воплощение просто, но не искажая его, — не школьное упражнение: это возвещение вести, меняющей лик Божий. Уже не только «Бог существует», но «Бог пришёл и Он — один из нас».
Чтобы пойти дальше
- Возможно ли, что Бог воплотился и умер на кресте? — полное дело: метафизическая возможность, мусульманское возражение, историческое доказательство распятия.
- Божество Иисуса — первая истина, предполагаемая Воплощением: почему Иисус — истинный Бог.
- Почему Марию называют Матерью Божией? — марийское следствие Воплощения: матерью бывают Лица, а не природы.
- Почему Иисус должен был умереть? — продолжение Воплощения: Он стал человеком, чтобы мочь отдать жизнь.
- Почему Рождество празднуют 25 декабря? — праздник Воплощения и дата его празднования.
Примечания и источники
Евангелие от Иоанна 1, 14 (Синодальный перевод): «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» Центральный стих о Воплощении; греческое sarx egeneto («стало плотию») подчёркивает, что Слово приняло хрупчайшее человеческое состояние.
1Катехизис Католической Церкви, § 470: «Поскольку в таинственном соединении Воплощения „человеческая природа была воспринята, а не поглощена" (GS 22, 2), Церковь пришла […] к исповеданию полной реальности человеческой души Христа», со ссылкой на соборную конституцию Gaudium et spes (II Ватиканский собор, 1965).
2Катехизис Католической Церкви, § 480: «Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек в единстве Своей Божественной Личности; поэтому Он — единственный Посредник между Богом и людьми.» Ср. также ККЦ 464: Иисус «не отчасти Бог и отчасти человек, и Он не есть результат смутного смешения Божественного и человеческого».
3Евангелие от Матфея 1, 23, со ссылкой на Ис 7, 14: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.» Имя Эммануил говорит о ставке Воплощения: присутствии Бога среди людей.
4 11К. С. Льюис, Чудеса (1947), гл. 14 «Великое чудо»: Льюис сравнивает Воплощение с ныряльщиком, который раздевается, спускается в тёмную воду и ил, а затем поднимается к свету, принося то, за чем приходил, — образ нисхождения Сына в наше смертное состояние и восхождения (Воскресения), уносящего спасённую человеческую природу. Педагогическая аналогия, а не определённая доктрина.
5Святой Павел, Послание к Филиппийцам 2, 6–7 (Синодальный перевод): «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам.» Первоначальный христологический гимн («гимн к Филиппийцам»), источник святоотеческого понятия кеносиса (Флп 2, 7: ekenôsen heauton, «уничижил Себя Самого»).
6 10Первое послание святого Иоанна 4, 2–3: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога.» Стих, направленный против зарождавшегося докетизма, отрицавшего реальность плоти Христа.
7Халкидонский собор (451), вероопределение (Денцингер 302): Христос исповедуется «в двух природах, без смешения, без изменения, без разделения, без разлучения» (греч. asynchytôs, atreptôs, adiairetôs, achôristôs), причём обе природы сходятся «в одно Лицо и одну ипостась». Четвёртый Вселенский собор, основание католической христологии.
8Святой Лев Великий, Послание 28 к Флавиану, называемое Томосом к Флавиану (13 июня 449): «Каждая природа совершает в общении с другой то, что ей свойственно: Слово совершает то, что принадлежит Слову, а плоть исполняет то, что принадлежит плоти» (Денцингер 294). Текст был встречен овацией на Халкидонском соборе («Пётр говорил через Льва») и полагает основание христологии двух природ.
9Катехизис Католической Церкви, § 457: Слово стало плотию «чтобы спасти нас, примирив нас с Богом». Первая из четырёх причин Воплощения, изложенных в ККЦ 456–460.
12Катехизис Католической Церкви, § 458: Слово стало плотию «чтобы мы познали таким образом любовь Божию» (ср. 1 Ин 4, 9).
13Катехизис Католической Церкви, § 459: Слово стало плотию «чтобы быть для нас образцом святости» — «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14, 6).
14Катехизис Католической Церкви, § 460: «Слово стало плотию, чтобы сделать нас „причастниками Божеского естества" (2 Пет 1, 4) […]. „Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы нас сделать Богом"» (св. Афанасий, О Воплощении Слова 54, 3: PG 25, 192B). Параграф цитирует также св. Иринея и св. Фому Аквинского о «дивном обмене». Это обожение — по благодати и усыновлению, а не по природе.
15Книга Исаии 53, 3 (Синодальный перевод): «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни.» Четвёртая песнь Раба, читаемая Преданием как возвещение страждущего Христа.
16