Называть Марию «Матерью Божией» удивительно и порой даже шокирует. Многие христиане — в том числе католики — испытывают неловкость: Разве Бог не существовал всегда? Как же творение может быть матерью своего Творца? Эта формула кажется либо абсурдной, либо преувеличенной, словно она возвышает Марию до уровня божества.
Однако этот титул ничего подобного не утверждает. Он не ставит Марию выше Бога и не делает ее богиней. Напротив, это утверждение об Иисусе, а не возвеличивание Марии. Говорить «Матерь Божия» — значит сказать, что ребенок, которого она носила и родила, был не просто великим пророком или святым человеком, а единой Личностью, которая одновременно истинный Бог и истинный человек. Отнять у Марии этот титул — значит поколебать личность Христа.
Аргументация проста и состоит из трех шагов, почти удивительно простых: Мария — мать Иисуса; Иисус — Бог, ставший человеком; значит, Мария — Матерь Божия. Вся сложность — и вся глубина — сосредоточена в одном моменте, который эта статья хочет прояснить: матерью бывают Личности, а не «природы». Мария не создала божественность Сына; но тот, кого она родила, — божественная Личность.
Эта статья не пересказывает историю Эфесского собора (431) и не излагает полный догматический анализ, которые развиты в статье Мария Матерь Божия (431) и в статье о Эфесском соборе. Она отвечает на один вопрос, который действительно волнует: почему этот титул и что он на самом деле означает? Следуем за мыслью: ответ в одном предложении, что титул не означает, что он действительно утверждает, его библейские корни, древность, а затем самые частые возражения.
Ответ в одном предложении
Прежде чем углубляться в технические детали, нужно усвоить основную логику, потому что она удивительно проста и задает тон всему остальному.
Силлогизм божественного материнства
Этот титул — не просто выражение благоговения, добавленное к вере: это логический вывод, вытекающий из двух истин, которые исповедует каждый христианин.
«Если та, которая родила Его, есть Матерь Божия, то несомненно, что рожденный от Нее есть Бог и одновременно человек.» — Святой Иоанн Дамаскин, Православная вера, книга III, гл. 12[1]
Первая предпосылка: Мария — мать Иисуса. Никто не оспаривает это; Евангелия постоянно называют ее «матерью Иисуса» (Ин 2,1; 19,25; Мф 13,55)[2]. Вторая предпосылка: Иисус — Бог — не человек, «населенный» Богом, а вечный Сын Отца, ставший плотью. Если эти два утверждения истинны, вывод неизбежен: Мария — мать Того, Кто есть Бог, значит, Матерь Божия. Отрицать вывод — значит отрицать одну из предпосылок, а отрицать вторую — значит отрицать божественность Христа.
Поэтому настоящий вопрос не о Марии, а о Христологии. Титул Theotokos — это запор: он не позволяет разделить Иисуса на две части. Как говорит Катехизис, Церковь исповедует, что Мария есть истинная Матерь Божия[3].
«Мать Личности», а не «мать природы»
Сразу возникает возражение: «Но Мария ведь не создавала божественность! Как она может быть матерью Бога, который существует вечно?» Ответ — ключ ко всему вопросу, и он основан как на здравом смысле, так и на богословии.
Женщина никогда не бывает «матерью природы»: она мать Личности. Ни одна мать не создает духовную душу своего ребенка, которая сотворена непосредственно Богом; ни одна мать не «производит» абстрактную человеческую природу своего сына. И все же она действительно и полностью его мать — потому что материнство относится к тому, кого рождают, к целой Личности, а не к отдельным аспектам ее природы.
«Зачатие и рождение приписываются Личности и ипостаси [...]. Следовательно, поскольку человеческая природа была принята Божественной Личностью с самого первого момента зачатия, можно с полной истиной сказать, что Бог был зачат и рожден от Девы.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III часть, вопрос 35, статья 4[4]
В Иисусе же есть только одна Личность — вечное Слово. Эта единственная Личность обладает двумя природами — божественной от вечности и человеческой с момента Воплощения. Мария родила эту Личность по ее человеческой природе. Но поскольку эта Личность есть Бог, мать этой Личности строго говоря — Матерь Божия. Она не источник божественности; она мать Того, Кто есть Бог. Различие «Личность / природа» полностью снимает кажущееся противоречие.
Чего этот титул НЕ означает
Большая часть недоразумений возникает из-за неправильного понимания. Три уточнения достаточно, чтобы развеять почти все честные возражения.
Мария не предшествует Богу
Титул никоим образом не утверждает, что Мария существовала «до» Бога или что она является источником божественности. Слово рождено Отцом прежде всех веков; его божественность не начинается с Марии. Святой Кирилл Александрийский, автор ясного разъяснения на Эфесском соборе, выразился с точностью, не допускающей двусмысленности:
«Это не означает, что природа Слова или его божественность получили начало своего существования от Пресвятой Девы; это означает, что, будучи рожденным от ее святого тела, наделенного разумной душой, с которым Слово было гипостатически соединено, Он был рожден по плоти.» — Святой Кирилл Александрийский, Второе послание к Несторию[5]
Иными словами: Мария — Мать Слова по плоти, а не по божественности. Катехизис Католической Церкви точно передает эту разницу: Мария — Матерь Бога «не потому, что Слово Божие получило от Нее свою божественную природу, а потому, что от Нее Он принял святое тело, наделенное разумной душой»[6].
Мария не мать Троицы и не мать божественности
Титул относится к второму Лицу Троицы, воплощенному Сыну — не к Отцу, не к Духу Святому, не к «божественности» как таковой. Мария не является «матерью Святой Троицы». Она — мать вечного Сына, ставшего человеком. Катехизис формулирует это без обиняков:
«Мария действительно "Матерь Бога", поскольку она мать вечного Сына Божия, ставшего человеком, который есть Сам Бог.» — Катехизис Католической Церкви, § 509[7]
Мария не богиня
Наконец, и это решающий момент в ответ на подозрения в идолопоклонстве: «Матерь Божия» не обожествляет Марию. Она остается творением, искупленным Сыном, исполненным благодати, но полностью зависимым от Бога. Титул говорит о том, что она сделала (несла и родила божественную Личность), а не о том, что она есть по природе. Вопрос о том, поклоняются ли католики Марии, рассматривается отдельно в статье Поклоняются ли католики Марии?: ответ там — нет; поклонение (латрия) принадлежит только Богу, а Мария получает почитание (гипердулия) совершенно иного порядка.
Что титул действительно утверждает: истина о Иисусе
Отбросив ложные толкования, мы обнаруживаем, что Theotokos — один из самых христологических титулов. Он говорит о Марии лишь для того, чтобы лучше раскрыть, кто есть Иисус.
«Theotokos»: слово, защищающее Воплощение
Святой Иоанн Дамаскин, подводящий итог восьми векам патристической мысли, даже говорит, что это слово содержит всю веру:
«Это имя содержит всю тайну экономии [спасения].» — Святой Иоанн Дамаскин, Православная вера, книга III, гл. 12[8]
Почему такое значение? Потому что, гарантируя, что рожденный от Марии — Бог, титул одновременно гарантирует, что Бог действительно стал человеком. Если бы Мария была матерью лишь «обычного» человека, к которому позже присоединилось божественное, тогда Бог не вошел бы по-настоящему в нашу плоть, и наше спасение — которое предполагает, что Сам Бог принимает и исцеляет нашу человеческую природу — рухнуло бы. Theotokos — не просто благочестивое преувеличение, а гарантия безопасности Воплощения.
Общение свойств, простыми словами
Теологи называют этот механизм общением свойств (communicatio idiomatum). Термин технический, но идея интуитивна. Поскольку в Иисусе есть только одна Личность, можно приписывать этой единой Личности как свойства божественные, так и человеческие.
Так Писание говорит, что «Господь славы был распят» (1 Кор 2, 8) — хотя Бог по своей природе не может страдать. Это говорится потому, что тот, кто страдал в плоти, есть божественная Личность. Аналогично говорится, что «Бог родился от Марии»: не что божественность начала существовать, а потому, что тот, кто родился, есть Бог. Отрицать, что Мария — Матерь Божия, значит разрушать это единство Личности — на самом деле отказываться признать, что именно Бог действует, страдает и рождается среди нас.
Библейские корни
Выражение «Матерь Божия» не встречается в Новом Завете в таком виде — так же, как и слова «Троица» или «Воплощение». Но реальность, которую оно обозначает, там явно содержится.
«Мать Господа моего» (Лк 1, 43)
Самый явный зачаток мы находим в сцене Посещения. Наполненная Святым Духом, Елисавета приветствует Марию восклицанием, которое из уст иудейской монотеистки звучит поразительно:
«Откуда мне это, что Матерь Господа моего приходит ко мне?» — Елисавета, Евангелие от святого Луки 1, 43[9]
«Господь мой» (Kyrios) — это имя, которое Ветхий Завет посвящает Богу. Елисавета под вдохновением Духа называет Марию «Матерью Господа моего» ещё до рождения ребёнка. Катехизис видит в этом первое библейское провозглашение тайны: Марию приветствуют как «Матерь Господа моего»[10]. По сути, это Theotokos задолго до появления самого термина.
«Бог послал Сына, рожденного от женщины» (Гал 4, 4)
Святой Павел, в свою очередь, формулирует Воплощение вокруг материнства Марии:
«Когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом.» — Святой Павел, Послание к Галатам 4, 4[11]
Тот, кто «рожден от женщины», обозначен как Сын Божий, посланный Отцом. Женщина, от которой Он рождается, — значит, мать Сына Божия. Вся логика Theotokos уже заложена, в зачаточном виде, в этом ёмком высказывании Павла.
Титул старше собора
Иногда думают, что «Матерь Божия» — это позднее изобретение далёкого собора. На самом деле всё наоборот: Эфес не создал этот титул, а защитил его от тех, кто хотел его отменить.
Молитва «Под твою защиту»
Самая древняя известная молитва, посвящённая Марии, Sub tuum praesidium («Под твою защиту»), сохранившаяся на греческом папирусе из Египта, уже призывает Марию как Theotokos:
«Под покровом милосердия Твоего мы находим прибежище, Матерь Божия.» — Sub tuum praesidium, греческий гимн, папирус Райлендса 470[12]
Этот папирус датируется III веком по Э. Лобелю и IV веком по К. Х. Робертсу[13]: при этих датировках он значительно старше собора 431 года. Слово Theotokos уже звучало на устах верующих, в литургии и народной молитве, ещё до его торжественного определения. За полвека до Эфеса святой Григорий Назианзин уже делает этот титул явным критерием православия в борьбе с ересью Апполинара:
«Если кто не верит, что святая Мария — Матерь Божия, тот отделён от Божества.» — Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию (382)[14]
Иногда приводят более древние и эффектные атрибуции — Оригену (умер в 254), через спорный отрывок из его Толкования на Послание к Римлянам, переданный Сократом Схоластиком, или письму, приписываемому святому Дионисию Александрийскому против Павла Самосатского (около 250) — но современная патристическая критика считает их сомнительными из-за отсутствия надёжных греческих или латинских текстов[15]. Нет нужды насильно доказывать эти сомнительные приписания: письма святого Григория достаточно само по себе, чтобы установить, что титул был общим достоянием Церкви задолго до того, как его пришлось защищать от Нестория, — а при низких датировках папирус Sub tuum praesidium ему ещё и предшествует.
Перед тем как проследить дело до собора, хронологическая таблица поможет расположить эти вехи относительно друг друга:
| Дата | Источник | Что подтверждает |
|---|---|---|
| III век (около 250–280) | Sub tuum praesidium, папирус Райлендса 470 | Самая древняя известная молитва Марии, уже призывающая Марию как Theotokos в народном благочестии[16] |
| 382 | Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию | Титул становится явным критерием православия против ереси Апполинара[17] |
| 22 июня 431 | Эфесский собор | Торжественное определение титула Theotokos против Нестория[18] |
| 1964 | Второй Ватиканский собор, Lumen gentium § 53 | Подтверждает определение Эфеса: Мария «истинно Матерь Бога и Искупителя»[19] |
Чтение таблицы: каждая строка — это самостоятельная веха, но все они сходятся к одному утверждению, которое без перерыва повторяется более шестнадцати веков.
Почему пришлось определить титул на Эфесском соборе (431)?
В начале V века Несторий, патриарх Константинополя, утверждал, что Марию следует называть только Christotokos («Матерь Христа»), а не Theotokos («Матерь Божия»). За спором слов скрывалась фундаментальная ошибка: он стремился представить Иисуса как двух соседних субъектов — человека Иисуса и Бога Слова — а не как одну Личность. Собор, собранный 22 июня 431 под председательством святого Кирилла Александрийского, действовавшего в силу поручения, возложенного папой Целестином I (Римский синод, 11 августа 430 года)[20], отверг это разделение, сместил Нестория и подтвердил, что Мария есть истинная Матерь Божия[21]. Традиция повествует, что народ Эфеса, ожидавший решения весь день, провожал епископов с факелами, восклицая Theotokos[22]. Подробности этой истории изложены в статьях Несторианский кризис и Эфесский собор.
Часто встречающиеся возражения
Остаются некоторые возражения, которые почти всегда повторяются. Ни одно из них не устоит перед различением «личность / природа».
«Мария — мать только человеческой природы Иисуса, а не Его божественности»
Это возражение Нестория, переформулированное. Оно кажется разумным: «Мария родила человека Иисуса, а не вечного Бога.» Но оно предполагает, что рождается «природа». Однако — как мы видели — рождается личность, а не природа. Если бы сказали, что Мария — мать только «человечества» Иисуса, но не Его личности, то отделили бы человека Иисуса от Слова: тогда было бы два сына, один человеческий, рожденный от Марии, другой божественный, рожденный от Отца. Именно это Церковь отвергла на Эфесском соборе. Поскольку Иисус — одна личность, которая есть Бог, мать этой личности — Матерь Божия, при этом она не является источником Его божественности.
«Это преувеличение в почитании Марии, даже идолопоклонство»
Это возражение полностью меняет смысл, когда понимаешь суть вопроса: этот титул прославляет Христа прежде, чем прославлять Марию. Он прежде всего говорит, кто такой Иисус. Всё достоинство Марии исходит отсюда: она велика, потому что её Сын — Бог, а не наоборот. Отказ от титула из страха «слишком много» дать Марии — это риск «слишком мало» сказать об Иисусе — это принижение Воплощения ради защиты ложной скромности. Почитание Марии, его смысл и пределы рассматриваются в статье Почему католики молятся Марии?.
«В Библии никогда не говорится "Матерь Божия"»
Это верно в буквальном смысле — как и то, что там никогда не встречаются слова «Троица», «единосущный» или «Воплощение». Отсутствие слова ничего не доказывает относительно отсутствия реальности. А реальность там есть: Елисавета называет Марию «матерью Господа моего» (Лк 1, 43)[23], а Павел утверждает, что Сын Божий «родился от женщины» (Гал 4, 4)[24]. Церковь ничего не добавляет к Писанию: она точно называет то, что содержится в Писании, чтобы защитить это от искажений.
«Протестанты отвергают этот титул»
Вопреки распространённому мнению, великие реформаторы его сохранили. Мартин Лютер прямо утверждает:
«Несомненно, что Мария — Матерь истинного и реального Бога.» — Мартин Лютер, Комментарий к Магнификату (1521)[25]
Для Лютера, как и для традиции, отрицать, что Мария — Матерь Божия, значит отрицать, что Иисус — Бог. Следовательно, этот титул не является «римской» особенностью: он принадлежит общему основанию христианства — католического, православного и исповедуемого Лютером и лютеранской традицией[26].
Почему этот титул важен и сегодня
Далеко не просто тонкость прошлого, «Матерь Божия» сохраняет жизненно важную функцию: он заставляет говорить всю правду об Иисусе. В эпоху, когда любят представлять Христа как мудреца, духовного учителя или нравственный образец — но не как Бога, ставшего человеком — этот марийский титул остаётся страховкой: он напоминает, что Тот, кто спит в яслях Вифлеема, есть Создатель неба и земли.
Поэтому традиция воспевает его с изумлением, а не с неловкостью. Святой Кирилл в своей проповеди на Эфесском соборе приветствует Марию как место, где «Тот, Кто безграничен, позволил себя вместить» — не для того, чтобы возвеличить творение вместо Бога, а чтобы поклониться Богу, который захотел родиться от женщины. Второй Ватиканский собор подтвердит эту веру, исповедуя Марию «истинной Матерью Бога и Искупителя»[27]. Почитать Марию как Матерь Божию — значит, в конечном счёте, исповедовать Иисуса таким, какой Он есть: «Бог с нами» (Мф 1, 23).
«Матерь Божия — этим единственным именем сказано всё о достоинстве Марии: что она мать Того, Кто есть Бог.» Эта формула резюмирует то, что Эфесский собор (431)[28] и II Ватиканский собор (Lumen gentium, § 53)[29] стремились сохранить нетронутым.
Для дальнейшего изучения
- Мария Матерь Божия (431) — полный догматический разбор: смысл, библейские основания, патристическая традиция, определение Эфесского собора, возражения и ответы.
- Эфесский собор (431) — история собора, утвердившего титул Theotokos.
- Несторианский кризис — спор между Несторием и святым Кириллом Александрийским.
- Божественность Иисуса — вторая предпосылка рассуждения: почему Иисус истинный Бог.
- Четыре марийных догмата — Матерь Божия, непорочное зачатие, вечное девство, Успение.
- Вечное девство Марии — другая марийная истина, связанная с тайной Христа.
- Католики поклоняются Марии? — различие между поклонением (только Богу) и почитанием Марии.
Примечания и источники
Святой Иоанн Дамаскин (ок. 676–749), Изложение православной веры (Expositio fidei / De fide orthodoxa), книга III, гл. 12 («Что святая Дева есть Матерь Божия», против несториан): «Это имя [Theotokos] содержит всю тайну экономии [спасения]. Ибо если та, которая родила Его, есть Матерь Божия, то несомненно, что рожденный от Нее есть Бог и человек.» Греческий текст: PG 94; критическое издание Б. Коттера, PTS 12; английский перевод С. Д. Ф. Салмонда, NPNF 2-я сер., т. 9, текст на newadvent.org (An Exposition of the Orthodox Faith, Book III, ch. 12: «For this name embraces the whole mystery of the dispensation. For if she who bore Him is the Mother of God, assuredly He Who was born of her is God and likewise also man»).
1 8Катехизис Католической Церкви, § 495: «В Евангелиях она названа "матерью Иисуса" (Ин 2, 1; 19, 25; ср. Мф 13, 55), но под вдохновением Духа уже до рождения Сына провозглашается "матерью Господа моего" (Лк 1, 43).» Параграф заключает, что Церковь исповедует Марию «действительно Матерью Божией (Theotokos)».
2 3 10Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III часть, вопрос 35, статья 4 («Должна ли Пресвятая Дева называться Матерью Божией?»). Фома отвечает утвердительно: зачатие и рождение приписываются Личности и ипостаси, а не природе; поскольку человеческая природа была принята Божественной Личностью с первого момента зачатия, можно с полной правдой сказать, что Бог был зачат и рожден от Девы. Женщина не называется матерью природы, а матерью Личности (suppositum).
4Святой Кирилл Александрийский, Второе послание к Несторию (Ep. IV, Kata phluarousin, 431), принято Эфесским собором как выражение православной веры (DH 250). Название Theotokos не означает, что природа Слова или Его божественность получили начало от Девы, но что Слово, соединенное ипостасно с плотью, одушевленной разумной душой, было рождено по плоти. Греческий текст: PG 77, 44-49; французский перевод П.-Т. Камело, Éphèse et Chalcédoine (Histoire des conciles œcuméniques, т. 2), Orante, Paris, 1962, с. 47.
5Катехизис Католической Церкви, § 466: об ереси Нестория и Эфесском соборе (431). Мария — «действительно Матерь Божия (Theotokos) [...] не потому, что Слово Божие получило от Нее свою божественную природу, но потому, что от Нее Он принимает святое тело, обладающее разумной душой», с которым Слово соединено по ипостаси. Текст на vatican.va.
6 18 21 28Катехизис Католической Церкви, § 509: «Мария действительно "Матерь Божия", поскольку она мать Вечного Сына Божия, ставшего человеком, который есть Сам Бог.»
7Евангелие от святого Луки 1, 43 (Посещение), официальная литургическая версия. Елисавета, исполненная Святого Духа, приветствует Марию как «матерь Господа моего» — Кириос является высшим божественным титулом в Септуагинте. Это первое библейское провозглашение тайны божественного материнства.
9 23Святой Павел, Послание к Галатам 4, 4-5: «Но когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить подзаконных.» Сын Божий здесь назван «рожденным от женщины», что является паулиновым основанием божественного материнства.
11 24Sub tuum praesidium («Под Твою защиту»), греческий марийный гимн, сохранившийся на папирусе Райлендса 470 (John Rylands Library, Манчестер, опубликован в 1938). Э. Лобель датировал его III веком (ок. 250–280), а К. Х. Робертс, его первый издатель, — IV веком: при этих серьёзных низких датировках он свидетельствует о литургическом употреблении титула Theotokos задолго до Эфесского собора (431). Выдвигались также единичные поздние датировки (в частности, Х. Фёрстер — VIII век); поэтому доказательство доэфесского употребления опирается не на один этот папирус: его несёт Письмо 101 к Кледонию святого Григория Назианзина (382)[^gregoire-101]. При низких датировках Sub tuum остаётся самой древней известной молитвой Марии.
12 13 16Святой Григорий Назианзин (ок. 329–390), Письмо 101 к Кледонию, против Апполинара (382): «Если кто не верит, что святая Мария — Матерь Божия, тот отделен от Божества.» Текст и английский перевод на newadvent.org (Church Fathers, Letters of Gregory Nazianzen, Ep. CI). Это письмо, написанное против христологической ереси Апполинара Лаодикийского, прямо ставит отказ от титула Theotokos как критерий разрыва с православной верой, за полвека до Эфеса (431).
14 17Два более ранних приписывания термина Theotokos, иногда цитируемых, остаются спорными для современной патристической критики. (1) Ориген (умер в 254): Сократ Схоластик, Церковная история, VII, 32, утверждает, что Ориген подробно объясняет этот термин в первой книге своего Комментария к Посланию к Римлянам; однако соответствующий фрагмент не найден ни в греческом фрагментарном тексте, ни в сокращенном латинском переводе Руфина. (2) Письмо, приписываемое святому Дионисию Александрийскому против Павла Самосатского (ок. 250), в котором также употребляется термин, считается псевдоэпиграфом большинством патрологов с XIX века: содержит анахроническую ссылку на Никейский собор (325) и, вероятно, является подделкой, составленной около 400 года аполлинаристским автором. Эти два приписывания не считаются надежными свидетелями, предшествующими святому Григорию Назианзину.
15Ватиканский собор II, догматическая конституция Lumen gentium (1964), № 53: Мария там исповедуется «действительно Матерью Божией и Искупителя» (vere Mater Dei ac Redemptoris), повторяя и подтверждая определение Эфеса в главе VIII, посвященной Деве Марии в тайне Христа и Церкви.
19 27 29Папа Целестин I собрал синод в Риме 11 августа 430 года, осудил учение Нестория и поручил Кириллу Александрийскому исполнение приговора в случае нераскаяния; римские легаты (Аркадий, Проектус, Филипп), прибывшие после первой сессии Эфеса, затем присоединились к решению. См. Дж. Чепмен, «Council of Ephesus», Catholic Encyclopedia, т. 5, 1909, текст на New Advent; П.-Т. Камело, Éphèse et Chalcédoine, Orante, Paris, 1962, с. 30–35.
20Дж. Чепмен, «Council of Ephesus», Catholic Encyclopedia, т. 5, 1909, текст на New Advent, резюмируя Деяния собора: «The people of Ephesus, full of rejoicing, escorted the fathers to their houses with torches and incense». Этот эпизод приводится здесь как предание, а не как вероучительное доказательство.
22Мартин Лютер, Das Magnificat verdeutscht (Комментарий к Магнификату, 1521), WA т. 7, с. 572; французский перевод М. Льенара, L'Évangile et l'Église chez Luther, Labor et Fides, Genève, 1973, с. 214. Лютеранская Формула согласия (1577) подтверждает употребление титула: Solida Declaratio, ст. VIII, § 24 («Therefore she is truly the mother of God, and nevertheless remained a virgin»), в Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1959, с. 1023.
25 26