Почему священники не женятся в Латинской Церкви?

Первое, что нужно понять: священнический целибат переживается не как навязанное лишение, а как принесенный дар. Священник не женится потому, что выбрал любовь еще большую, чем любовь к супруге: любовь Христа и душ, которые ему доверены. Катехизис формулирует это в одной очень плотной фразе:

« Все рукоположенные служители Латинской Церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно избираются среди верующих мужчин, живущих в целибате и желающих хранить целибат “ради Царства Небесного” (Мф 19:12). Призванные безраздельно посвятить себя Господу и “Его делам” (ср. 1 Кор 7:32), они отдают себя целиком Богу и людям. » — Катехизис Католической Церкви, §1579^[5]

Три слова резюмируют все: « отдают себя целиком ». Брак — великолепный дар себя, но дар неизбежно разделенный: муж прежде всего принадлежит жене и детям. Священник же выбирает не оставлять свое сердце за кем-то одним именно для того, чтобы открыть его всем. Это не закрытое сердце: это сердце доступное.

Церковь никогда не противопоставляет брак и целибат как добро и зло. Оба происходят от Бога и « взаимно поддерживают друг друга »^[6]. Но Церковь признает, что некоторые призваны уже на этой земле предвосхищать жизнь Неба, где любовь больше не будет проходить через брачную форму. Посвященный целибат является именно таким знаком.

Самая глубокая причина священнического целибата — христологическая: священник действует « в лице Христа » (ККЦ §1548)^[7], а Христос, Которого он представляет, жил девственно. Поэтому целибат не является внешней добавкой к священству: он зримо выражает его сердце.

Иисус жил целибатно « ради Царства »

Основанием всего является сама жизнь Иисуса. Сын Божий, ставший человеком, не взял жены. Это не биографическая деталь, а учение. Христос избрал это состояние жизни, чтобы полностью посвятить Себя воле Отца и спасению людей. Павел VI напоминает в энциклике, посвященной этой теме, что глубокая связь между девством и священством отражается в тех, кто участвует в миссии « Посредника и Вечного Священника »^[8]. Целибатный священник делает не что-то иное, чем Христос: он живет как Он.

« Ради Царства Небесного »: слово Иисуса о евнухах

Иисус не только жил целибатно; Он прямо представил этот выбор как возможный путь, данный Богом тем, кто способен его принять:

« Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены людьми; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. » — Иисус, Евангелие от Матфея 19:12^[9]

Слово « скопец » здесь является намеренно сильным образом: оно обозначает того, кто свободно отказывается от брака не по неспособности, а « ради Царства Небесного ». Именно это живет священник. Иисус добавляет существенную оговорку — « кто может вместить, да вместит » — показывая, что этот путь не является обязательством для всех, а особым призванием, принимаемым как дар.

Священник — другой Христос

Традиция часто называет священника alter Christus, то есть « другим Христом ». В момент евхаристического освящения он говорит не от собственного имени, а от имени Христа: « Сие есть Тело Мое ». Целибат делает это отождествление видимым. Святой Арсский кюре, покровитель кюре всего мира, выразил величие этого состояния знаменитой формулой:

« Священство — это любовь Сердца Иисуса. » — Святой Жан-Мари Вианней, Арсский кюре, цит. по Бенедикту XVI^[10]

Если священство — это « любовь Сердца Иисуса », становится понятно, почему священник хочет любить так, как любило это Сердце: ничего не оставляя себе.

Богословы классически различают четыре больших смысла священнического целибата, которые дополняют друг друга. Следующая таблица резюмирует их перед тем, как статья развернет каждый из них.

Вторая причина — внутренняя и очень конкретная: целибат освобождает сердце. Это сам аргумент святого Павла, самый древний и самый простой.

Святой Павел и забота только о « делах Господа »

Уже в первом христианском поколении Павел объясняет, почему он рекомендует целибат тем, кто получает такую благодать. Его логика — не презрение к браку, а сосредоточение сердца:

« Я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене, и бывает разделен. » — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 7:32-33^[11]

Решающее слово — « разделен ». Павел не говорит, что женатый человек любит плохо; он говорит, что тот законно разделен между двумя верностями. Цель целибата, заключает он, не в том, чтобы поставить ловушку, а в том, чтобы предложить « то, что прилично и что держит вас безраздельно при Господе »^[12]. Именно эту идею — « безраздельно » — Катехизис затем использует для определения священнического целибата^[13].

Полная доступность для миссии

Это единство сердца имеет огромное практическое следствие. Священника могут позвать в любой час: к умирающему в три часа ночи, к семье в беде, ко всей приходской общине. Второй Ватиканский собор подчеркивает, что через целибат священники « легче прилепляются к Богу неразделенным сердцем и свободнее посвящают себя в Нем и через Него служению Богу и людям »^[14]. Доступность не является главным мотивом целибата — иначе достаточно было бы быть холостым, чтобы быть хорошим священником, — но это его реальный и драгоценный плод.

Реальное духовное отцовство

Иногда возражают, что священник якобы лишает себя отцовства. Это неверный взгляд. Целибатный священник становится отцом иначе, духовно: поэтому верующие естественно называют его « отче ». Он рождает души к жизни Бога через Крещение, Исповедь, проповедь, сопровождение. Его отцовство не меньше отцовства главы семьи; оно другого порядка, распространенное на всех, кого Бог ему доверяет. Отказ от брака не делает его жизнь бесплодной, а, по словам Второго Ватиканского собора, превращает ее в « особый источник духовной плодотворности в мире »^[15].

Существует третья причина, более таинственная и очень красивая: целибат говорит нечто о любви, соединяющей Христа с Его Церковью. Это супружеское, или брачное, измерение.

Церковь — Невеста Христа

Все Писание представляет отношения Бога со Своим народом как историю брачной любви, которая достигает полноты во Христе, « Женихе » Церкви, Его « Невесты » (ср. Еф 5:25-32; Откр 21). Священник, действующий от имени Христа, призван войти в эту любовь. Иоанн Павел II говорит об этом с силой:

« Священник призван быть живым образом Иисуса Христа, Жениха Церкви. » — Святой Иоанн Павел II, увещание Pastores Dabo Vobis, §22^[16]

Любить Церковь так, как Христос ее возлюбил

Следовательно, целибат является конкретной формой этой супружеской любви. Отказываясь от человеческого брака, священник приносит Церкви ту полную и исключительную любовь, которую Христос принес ей. Павел VI резюмирует эту девственную плодотворность:

« Посвященное девство священных служителей действительно являет девственную любовь Христа к Церкви и девственную, сверхъестественную плодотворность этого союза. » — Святой Павел VI, энциклика Sacerdotalis Caelibatus, §26^[17]

Это не поэтическая метафора без последствий: именно поэтому Церковь так дорожит этим знаком. Женатый священник остается настоящим священником — Восток это доказывает, — но целибатный священник более непосредственно показывает, что его сердце уже целиком принадлежит Невесте Христовой.

Четвертая причина смотрит в будущее. Целибат — это эсхатологический знак: посреди этого мира он уже возвещает жизнь Царства, где любовь больше не будет проходить через брак.

« В воскресении не женятся и не выходят замуж »

Иисус прямо учит этому саддукеев, которые спрашивали Его о воскресении:

« В воскресении же ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах. » — Иисус, Евангелие от Матфея 22:30^[18]

Брак — реальность « проходящего нынешнего века », напоминает Катехизис^[19]. На Небе блаженные будут соединены с Богом и друг с другом еще большей любовью, которая больше не будет нуждаться в брачной форме. Целибатный священник уже сейчас, через предвосхищение, живет этим будущим состоянием. Его жизнь становится пророчеством в действии: она говорит, что Небо существует и что стоит отдать ему все.

Целибат как предвосхищение будущего мира

Бенедикт XVI выразил это особенно светло:

« Целибат, таким образом, является предвосхищением, возможным благодаря благодати Господа, Который “притягивает” нас к Себе, к миру воскресения […] » — Бенедикт XVI, молитвенное бдение в завершение Года священства, 10 июня 2010^[20]

Драгоценный и божественный дар совершенного целомудрия ради Царства Небесного составляет именно, по словам Павла VI, « особый знак небесных благ »^[21]. Поэтому целибат имеет смысл только в вере: он понятен лишь в том случае, если Бог и вечная жизнь реальны.

Знак того, что Бог существует и действительно важен

Именно поэтому целибат раздражает. Бенедикт XVI отмечал: для мира без Бога этот выбор кажется абсурдным — и как раз этот скандал выявляет его силу:

« Целибат, и именно критика это показывает, является великим знаком веры, присутствия Бога в мире. [...] Действительно, для агностического мира, мира, где Бог не имеет значения, целибат является великим скандалом, потому что он показывает именно то, что Бог считается и переживается как реальность, переживается как реальность. » — Бенедикт XVI, 10 июня 2010^[22]

Когда понятен смысл целибата, остается прояснить его статус. Многие смешивают два очень разных вопроса: является ли целибат неприкосновенной истиной веры или правилом, которое Церковь установила?

Правило Церкви, богословски глубокое, но изменяемое

Латинский священнический целибат относится к церковной дисциплине, а не к догмату. Второй Ватиканский собор говорит это ясно: совершенное воздержание « не требуется самой природой священства, как показывает практика древней Церкви и традиция Восточных Церквей »^[23]. Конкретно действующее право — канон 277 §1 Кодекса канонического права 1983 года — обязывает латинских клириков к целибату « ради Царства Небесного »^[24]. Но это обязательство Церковь могла бы изменить, как оно менялось в истории. Она выбрала хранить его, потому что видит в нем сокровище, которое нужно защищать, а не бремя, которое нужно устранить.

Почему именно « в Латинской Церкви »?

Название этой статьи содержит важнейшее уточнение: « в Латинской Церкви ». Католическая Церковь — это не только Латинская, то есть Римская, Церковь: она включает также двадцать три Восточные католические Церкви в полном общении с папой. В большинстве этих Восточных Церквей женатые мужчины могут быть рукоположены в священники. Женатые католические священники совершают таким образом Мессу в полном общении с Римом. Следовательно, целибат не является универсальным законом католического священства: это собственная дисциплина латинского обряда.

В самой Латинской Церкви также существуют признанные исключения:

Эти исключения не противоречат правилу: они подтверждают, что целибат — мудрая и драгоценная дисциплина, но не абсолютная необходимость таинства. Подробная история этой дисциплины — Эльвирский собор, расхождение Востока и Запада, григорианская реформа, Тридентский собор, современные споры — рассматривается в полном досье о целибате священников.

Брак никогда не презирается

Это нужно повторить твердо: ценить целибат никогда не значит унижать брак. Святой Иоанн Златоуст сформулировал это с редкой точностью:

« Унижать брак — значит тем самым умалять славу девства; восхвалять его — значит увеличивать восхищение, должное девству. » — Святой Иоанн Златоуст, О девстве, 10^[27]

Брак и девство ради Царства « происходят от Самого Господа »; они « неразделимы и взаимно поддерживают друг друга »^[28]. Целибат имеет смысл только если брак является благом: иначе отказ от него не был бы жертвой любви.

Некоторые возражения возвращаются почти всегда. Они заслуживают ясного ответа.

« Целибат — это против природы »

Посвященный целибат не « против природы », а « выше природы ». Свободно отказаться от брака из любви к Богу не более противно человеческой природе, чем поститься, бодрствовать в молитве или отдать жизнь за друга. Человеческая природа создана для любви; целибат не уничтожает эту любовь, а полностью направляет ее к Богу и ближнему. Сам Иисус, совершенный Человек, жил так, не переставая быть полностью человеком.

« Целибат был бы причиной злоупотреблений »

Это распространенная мысль, но большие расследования ее не подтверждают: сексуальное насилие над несовершеннолетними происходит в подавляющем большинстве случаев в средах, никак не связанных с целибатом, прежде всего в семейном круге^[29]. Целибат не создает злоупотребление, так же как брак не предотвращает его. Этот серьезный вопрос, выходящий за рамки настоящей статьи, разобран с источниками в досье о целибате священников.

« Это не библейски »

Все ровно наоборот. Целибат « ради Царства » преподается Иисусом (Мф 19:12), рекомендуется святым Павлом (1 Кор 7:32-35) и иллюстрируется самой жизнью Христа; Евангелие дает также образ Иоанна Крестителя, чью аскетическую жизнь в пустыне оно описывает, причем о супруге никогда не идет речь (ср. Мф 3:4; Лк 1:80)^[30], а древняя агиографическая традиция добавляет к этому апостола Иоанна, представленного как оставшегося девственником^[31]. Церковь не изобрела целибат: она получила его из Евангелия и сделала своим для священников.

« Священники одиноки и несчастны »

Целибат — не одиночество. Верный священник не является человеком, лишенным любви, а человеком, сердце которого обитает в Присутствии и окружено множеством душ. Испытания одиночества существуют, как в любой жизни; но многие священники свидетельствуют, что их целибат, прожитый в молитве и священническом братстве, является для них источником радости и свободы, а не печали. Целибат, опять же, имеет смысл только если он проживается ради Кого-то.

Почему священники не женятся в Латинской Церкви? Не потому, что брак плох, и не потому, что Церковь запрещает его из недоверия, а потому, что священник выбирает отдать себя целиком, с неразделенным сердцем. Сходятся четыре причины: он живет как Христос, Сам девственный; он любит Церковь как Невесту; он уже возвещает Небо, где не женятся; он становится доступным для Бога и для всех.

Этот целибат — дисциплина Латинской Церкви, богословски глубокая, но в принципе изменяемая, а не истина веры: доказательство в том, что Восточные католические Церкви рукополагают женатых мужчин. Латинская Церковь выбрала хранить этот знак, потому что видит в нем сокровище, полученное из Евангелия. Далекий от грустного лишения, священнический целибат, когда он проживается в вере, является великим актом любви — и, как говорил Бенедикт XVI, « великим знаком веры, присутствия Бога в мире »^[32].

• Что думать о целибате священников? — полная история от Эльвирского собора до наших дней и дискуссия о viri probati.
• Катехизис Католической Церкви, §1579 (целибат латинских служителей) и §1618-1620 (девство ради Царства).
• Святой Павел VI (канонизирован 14 октября 2018), энциклика Sacerdotalis Caelibatus (24 июня 1967).
• Второй Ватиканский собор, декрет Presbyterorum Ordinis, §16 (7 декабря 1965).
• Святой Иоанн Павел II, апостольское увещание Pastores Dabo Vobis (25 марта 1992).