Войдите в католический храм — и вас окружат образы: распятие над алтарём, статуя Богородицы в боковой капелле, святой Иосиф с Младенцем, витражи, рассказывающие Евангелие, крестный путь вдоль стен. Переступите порог католического дома — и, может быть, увидите маленькую Богородицу на комоде, распятие над кроватью, благочестивую картинку, вложенную в молитвенник. Такое обилие изображений и статуй удивляет, а порой и смущает: разве Библия не говорит «не делай себе кумира»? Не делают ли католики, буквально, именно то, что Бог запрещает?
Вопрос древний и серьёзный. Он питал иконоборческий кризис VIII века, протестантскую полемику XVI века, и сегодня он звучит из уст каждого искреннего христианина-евангелика, входящего в базилику. Чтобы ответить, нужно ясно различить две вещи, которые на первый взгляд сливаются: идола, осуждаемого Библией, и священное изображение, повеленное Самим Богом. Всё держится на этом различии — и на событии, изменившем всё: Бог стал человеком, а значит, видимым.
Эта статья рассматривает вопрос в его самой конкретной и самой частой форме: зачем статуи? О техническом различии между поклонением и почитанием см. статью В чём разница между поклонением и почитанием?; о прямом разборе обвинения в идолопоклонстве — Являются ли статуи идолопоклонством?; об истории сакрального искусства — Почему Церковь использует изображения?.
«Не делай себе кумира»: здравое возражение
Возражение читается прямо в Декалоге. Прежде чем отвечать, нужно принять его во всей его силе.
Текст заповеди
Книга Исхода категорична:
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.» — Исход 20, 4–5, Иерусалимская Библия[1]
На первый взгляд приговор кажется бесповоротным: запрещено всякое изображение, и католик, коленопреклонённый перед статуей, застигнут с поличным. Так его и понимали византийские иконоборцы, а затем, в эпоху Реформации, — Карлштадт и реформатское иконоборчество, очищавшие целые храмы от статуй. Но ни Лютер, ни Кальвин не считают недозволенным всякое изображение: Лютер выступает против этого иконоборчества — проповеди на Invocavit в Виттенберге (март 1522 года), затем Против небесных пророков (1524–1525) — и учит, что Закон запрещает лишь образ Бога, которому поклоняются, а не распятие; Кальвин, равным образом, отказывается считать недозволенным всякое изображение (Наставление, I, 11, 12)[2]. Возражение реформатов, в его сильной форме, остаётся в силе и заслуживает ответа: никакого образа Бога — и никакого образа в культе, ибо образ, говорит оно, присваивает поклонение, должное одному Богу.
Еврейское слово означает прежде всего статую
Здесь нужна точность, ибо слово имеет значение. Еврейский термин, переводимый как «изваянное изображение» (Сегон: «кумир»), — песел (פֶּסֶל), обозначающий совершенно точно изваянное изображение, высеченное из дерева или камня, отлитое из металла, — иными словами, статую[3]. Заповедь — первая в католической нумерации, вторая у иудеев и реформатов — направлена, таким образом, в первую очередь против скульптуры, трёхмерного предмета, который воздвигают и перед которым простираются ниц. А стих тут же добавляет «всякое подобие» (kol temunah, всякое изображение, включая живописное): запрет охватывает, стало быть, и живописный образ. Это как раз случай, внешне самый неудобный для католичества, — гипсовая статуя в углу капеллы.
Возражение, стало быть, весомо. Если заповедь запрещает всякий песел, то статуя Богородицы подпадает под запрет. Всё зависит от того, что заповедь запрещает на самом деле: скульптуру как таковую или скульптуру, почитаемую как бога?
Что осуждает заповедь: идола, а не изображение
Ключ — в непосредственном продолжении текста: «не поклоняйся им и не служи им». Заповедь останавливается не на изготовлении изображения; она метит в образ, который считают богом и которому воздают культ. Контекст это подтверждает: первая заповедь целиком направлена против политеизма и идолопоклонства народов — тех племён, что поклонялись статуям Ваала, Астарты или Молоха, веря, будто божество обитает в дереве и камне[4].
Идол в библейском смысле — не просто статуя: это обожествлённая тварь, которой приписывают божественную силу и культ, принадлежащий одному Богу. Псалмопевец смеётся над ними: «Идолы их — серебро и золото, дело рук человеческих! Есть у них уста, но не говорят, есть у них глаза, но не видят» (Пс 115, 4–5, Иерусалимская Библия). Бог запрещает смешивать Творца с делом наших рук. Образ, не претендующий ни на какую божественность, не получающий никакого поклонения, напротив, возводящий к истинному Богу, — не идол: он его противоположность.
Откуда в этом уверенность? Благодаря доказательству, о котором возражение всегда забывает: Сам Бог повелел статуи.
Бог повелел изображения и статуи
Если бы первая заповедь запрещала всякое изображение, то Бог противоречил бы Сам Себе несколькими главами далее — а это невозможно. Между тем в той же книге Исхода и теми же устами Бог повелевает изваять образы для Своего собственного святилища. Катехизис отмечает это прямо:
«Однако уже в Ветхом Завете Бог предписывал или допускал установление изображений, которые символически вели бы ко спасению через воплощённое Слово: таковы медный змей, Ковчег Завета и херувимы.» — Катехизис Католической Церкви, § 2130[5]
Достаточно трёх примеров — и они неопровержимы.
Золотые херувимы Ковчега
В тот самый момент, когда Он вручает скрижали Закона, Бог повелевает Моисею изготовить две статуи ангелов из цельного золота:
«Сделай двух херувимов из золота чеканной работы, сделай их на обоих концах крышки. [...] Херувимы будут простирать крылья вверх и покрывать крыльями крышку, обращённые лицом друг к другу.» — Исход 25, 18–20, Иерусалимская Библия[6]
Это трёхмерные образы — статуи — небесных тварей, поставленные в сердце Святого святых, в самом священном месте Израиля, там, где Бог являл Своё присутствие. Тот же Бог, только что запретивший «изваянные изображения», повелевает скульптуры для собственного престола. Противоречие лишь кажущееся: что Он запрещает — так это идола; что повелевает — образ на службе культа истинного Бога.
Медный змей — статуя, спасающая
Самый поразительный пример — медный змей. Народ, ужаленный змеями в пустыне, спасается статуей, которую Сам Бог повелевает Моисею воздвигнуть:
«Сделай себе Пылающего, которого поставишь на знамя. Всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив.» — Числа 21, 8, Иерусалимская Библия[7]
Бронзовая статуя становится здесь видимым орудием Божия спасения — и Сам Христос подхватит этот образ, возвещая Свой Крест: «Как Моисей вознёс змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин 3, 14, Иерусалимская Библия)[8]. Но у истории есть решающее продолжение: столетия спустя царь Езекия уничтожает того самого медного змея, потому что народ стал воскурять ему фимиам, как богу (4 Цар 18, 4)[9].
Контраст светоносен. Змей был законен, пока возводил к Богу; он становится идолом в тот день, когда ему поклоняются ради него самого. Меняется не предмет — меняется сердце человека. Вот всё католическое учение об образе, сжатое в одном библейском предмете: статуя может быть святой или идольской смотря по употреблению.
Скульптуры храма Соломона
Наконец, Иерусалимский храм, построенный по планам, угодным Богу, был покрыт скульптурами: херувимы из позолоченного масличного дерева в несколько метров высотой, пальмы, цветы и двенадцать медных волов, державших огромную умывальницу (3 Цар 6, 23–29; 7, 25)[10]. Святейшее место иудаизма было музеем скульптур — и ни один пророк не увидел в этом идолопоклонства, потому что ничто из этого не было предметом поклонения.
| Образ, повеленный или допущенный Богом | Ссылка | Природа | Функция |
|---|---|---|---|
| Херувимы крышки Ковчега | Исх 25, 18–20 | Золотые статуи | Престол Божественного присутствия |
| Медный змей | Числ 21, 8–9 | Бронзовая статуя | Спасение народа, прообраз Креста |
| Херувимы, пальмы, цветы Храма | 3 Цар 6, 23–29 | Скульптуры из позолоченного дерева | Украшение святилища |
| Волы «медного моря» | 3 Цар 7, 25 | Бронзовые статуи | Подножие культовой чаши |
Вывод напрашивается сам: Библия осуждает не скульптуру, а идола. Остаётся понять, почему христианство, не довольствуясь этим древним дозволением, сделало образ средоточием своей веры. Ответ — в одном слове: Воплощение.
Воплощение: невидимый Бог стал видимым
При Ветхом Завете образ Божий окружала осторожность по простой причине, которую называет Второзаконие: Бога никто не видел. «Берегите себя: вы не видели никакого образа в тот день, когда Яхве говорил к вам на Хориве из среды огня» (Втор 4, 15, Иерусалимская Библия). Изображать Невидимого — значило рисковать свести Его к идолу. Но с Новым Заветом всё меняется.
«И Слово стало плотью»
Пролог святого Иоанна возвещает событие, на котором зиждется вся христианская иконография:
«И Слово стало плотью, и обитало с нами, и мы видели славу Его.» — Иоанн 1, 14[11]
Бог, Которого никто никогда не видел, принял лицо. В Иисусе из Назарета невидимое стало видимым, осязаемым, изобразимым. Святой Павел называет Христа «образом (эйкон) Бога невидимого» (Кол 1, 15)[12] — а греческое слово эйкон есть корень самого слова икона. Сам Иисус говорит Филиппу: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9)[13]. С тех пор писать или ваять Христа — уже не дерзость, а следствие веры в Его подлинное человечество.
Святой Иоанн Дамаскин: «Я поклоняюсь не материи...»
Прекрасно выразил это великий защитник образов VIII века, святой Иоанн Дамаскин, когда византийский император вознамерился уничтожить все иконы:
«Я поклоняюсь не материи, а Творцу материи, ставшему материей ради меня, благоволившему обитать в материи и через материю совершившему моё спасение.» — Святой Иоанн Дамаскин, Слово против отвергающих святые иконы, I, 16[14]
Довод потрясающей глубины: отвергать всякое священное изображение — вопрос не только искусства, это значит тихо отрицать Воплощение. Ибо если Бог воистину стал плотью, то материя уже не недостойна носить Его, — а безусловный запрет изображать Его означал бы, что Он никогда по-настоящему не стал человеком. Христианский образ — видимая печать центрального таинства веры, Воплощения. И он восходит к началу III века, задолго до соборов: христиане уже тогда писали Доброго Пастыря и библейские сцены на стенах римских катакомб[15].
Зачем статуя? Четыре служения священного образа
С законностью ясно. Но настоящий вопрос заглавия в другом: зачем католики так ими пользуются? Образ — не украшение; он действует. Этот вклад можно сгруппировать в четыре служения — группировка, предложенная в этой статье и основанная на трёх источниках предания[16].
Учить: катехизис для глаз
Первое служение — учительное. Веками, когда огромное большинство верных не умело читать, образами храмов была их Библия. Папа святой Григорий Великий выразил это раз и навсегда в знаменитом письме епископу, повелевшему уничтожить образа своей епархии:
«Что Писание даёт умеющим читать, то живопись доставляет неграмотным, взирающим на неё; ибо в ней невежды видят, чему должны следовать, в ней читают не знающие букв.» — Святой Григорий Великий, Письмо Серену Марсельскому (ок. 600)[17]
Статуя Рождества, крестный путь, витраж Страшного суда одним взглядом учат тому, на что в проповеди уходит час. И сегодня ребёнок понимает Страсти, проходя четырнадцать стояний, прежде чем научится читать Евангелие.
Напоминать: являть тайну
Образ напоминает. Как хранят фотографию любимого человека, так христианин окружает свою жизнь ликами Христа, Богородицы и святых, чтобы не забыть их среди мирских забот. В самой статуе нет никакой силы, но она вырывает из рассеянности: пройти мимо распятия — значит за секунду вспомнить цену своего спасения. Именно это служение исполняли уже для Израиля памятные камни, воздвигнутые после перехода через Иордан (Нав 4, 6–7).
Возводить: от статуи к первообразу
Третье служение — самое тонкое. Священный образ — трамплин: взгляд не останавливается на нём, а проходит сквозь него вверх, к Тому, Кого он представляет. Таков великий принцип, определённый Вторым Никейским собором 787 года и воспринятый Катехизисом:
«Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся образу поклоняется в нём лицу, на нём изображённому.» — Катехизис Католической Церкви, § 2132, со ссылкой на Никею II и святого Василия[18]
Святой Фома Аквинский говорит об этом ясной формулой: «движение к образу как таковому не останавливается на нём, а стремится к действительности, образом которой он является»[19]. Перед статуей Богородицы верный думает не «вот Бог» и даже не «вот священный гипс», а «вот Та, Которую Бог превознёс и Которая молится обо мне». Честь никогда не останавливается на предмете: она восходит к лицу, а через него — к Богу.
Помогать молиться: тело тоже молится
Наконец, образ трогает и помогает телу молиться. Человек — не чистый дух: он молится глазами, коленями, руками. Прекрасная статуя, скорбный лик распятого Христа трогают сердце там, куда понятиям не достичь. Потому католики зажигают свечу перед статуей, несут Богородицу крестным ходом, целуют распятие: телесные жесты поддерживают молитву души. Об этих конкретных обычаях см. Зачем зажигать свечи? и Зачем совершать паломничества?.
Почитать, не поклоняясь: черта, которую нельзя переступать
Остаётся решающее возражение: «Может быть, но католики простираются перед статуями, целуют их, молятся им — разве это не поклонение?» Ответ держится на различении, которое всё Предание хранит с абсолютной строгостью: образ почитают, а поклоняются одному Богу.
Тридентский собор выразил это в прямом ответе Реформаторам:
«Образы Христа, Девы Богородицы и прочих святых надлежит хранить и почитать, особенно в храмах [...] не потому, что верят, будто в них есть некое божество или сила [...], а потому, что честь, им воздаваемая, относится к первообразам, которые они представляют.» — Тридентский собор, XXV сессия (1563), вольный перевод[20]
Никакое божество не обитает в гипсе; статуя не слышит, не видит, ничего не может. Католик прекрасно это знает. Склоняясь перед образом, он ничего не приписывает предмету: он чтит представленное лицо, и эта честь восходит к Богу, источнику всякой святости. Простейшее доказательство того, что ни одной статуе не поклоняются? Церковь никогда не приносит жертвы образу.[21] Единственная жертва — месса — принадлежит одному Богу, а жертва и есть собственный признак поклонения.
Полное различие между поклонением (латрия), почитанием (дулия) и марианской гипердулией развито в статьях В чём разница между поклонением и почитанием? и Дулия, гипердулия и латрия; повторять его здесь не будем. Главное говорится одной фразой: чтить статую Богородицы — не значит красть что-то у Бога: это значит чтить Бога в прекраснейшем из Его творений.
Что говорит Церковь: Никея II, Тридент, Ватикан II
Учение — не современная импровизация: Учительство закрепило его в три великих момента.
- Второй Никейский собор (787), седьмой Вселенский собор, осудил иконоборчество и определил, что образам Христа, Богородицы и святых надлежит воздавать почитание, ясно различив при этом «истинное поклонение, приличествующее одной лишь Божественной природе», и «почтительное поклонение», воздаваемое образам[22]. Катехизис резюмирует: «Воплотившись, Сын Божий установил новую „икономию“ образов»[23].
- Тридентский собор (1563) повторил это учение перед лицом протестантов, подтвердил должную образам честь и потребовал исправлять народные злоупотребления и суеверия[24].
- Второй Ватиканский собор в Sacrosanctum Concilium сохранил «практику выставления в храмах священных изображений для почитания верными», требуя при этом, чтобы они выставлялись «в ограниченном числе и при подобающем размещении», — без перегруженности и без смуты[25].
Церковь, стало быть, никогда не говорила, что дозволено всё. Она требует образов истинных, трезвых, устремлённых к Богу — и осуждает как идолопоклонство, так и иконоборчество, эти две симметричные крайности.
Частые возражения
«Но ведь молятся перед статуей!»
Молиться перед образом — не значит молиться статуе. Верный использует образ как опору, чтобы сосредоточить внимание, — точно как смотрят на фотографию, думая об отсутствующем. Его молитва обращена не к гипсу, а к представленному лицу, а через него — к Богу, — а у самого образа ничего не просят[26]. Проверка проста: спросите этого верного, сама ли статуя его слышит, — он ответит, что нет: слышит Бог, а статуя лишь помогает ему молиться.
«Некоторые целуют ноги статуй!»
Такие жесты нежности — целовать, касаться, украшать статую цветами — принадлежат человеческой теплоте, а не Божественному культу. Целуют фотографию умершего ребёнка, не обожествляя её; целуют подножие распятия в знак любви к распятому Христу, а не ради поклонения дереву. В Страстную пятницу вся Церковь чтит Крест, лобызая его: поклоняется она не древу, а Спасителю, на нём умершему, — «через образы, которые мы лобызаем, мы поклоняемся Христу»[27].
«А статуи, которые плачут или творят чудеса?»
Здесь Церковь крайне осторожна: она никогда не обязывает верить в такие явления и подчиняет их долгим расследованиям. Но Бог воистину даёт такие знамения. В Аките (Япония) статуя Богородицы плакала 101 раз между 1975 и 1981 годом; по завершении епархиального расследования епископ Ниигаты монс. Джон Сёдзиро Ито признал их сверхъестественный характер пастырским письмом от 22 апреля 1984 года, разрешив почитание в своей епархии в ожидании окончательного суждения Святого Престола[28]. Сила, здесь как всегда, исходит никогда не от предмета, а от одного Бога, Который пользуется чувственным знаком, чтобы коснуться сердец. Когда народное благочестие сползает к суеверию — приписыванию силы самому предмету, — Церковь исправляет его, как Езекия, сокрушивший медного змея, ставшего идолом. А Тридентский собор требует, чтобы никакое новое чудо не признавалось без рассмотрения и одобрения епископа[29]. Правило остаётся: образ — путь к Богу, а не цель.
В итоге: почему католики пишут и ваяют Христа
Католики используют изображения и статуи потому, что Библия никогда не запрещала изображение, а только идола, — и Сам Бог повелел изваять золотых херувимов и медного змея для собственного культа. А прежде всего потому, что Бог стал человеком: став видимым, Христос сделал Своё изображение законным и даже должным. Отвергать всякий образ значило бы умалять Воплощение.
Эти образы — ни идолы, ни украшения: они учат вере, напоминают о спасении, возводят взор к Богу и помогают телу молиться. Верный никогда им не поклоняется — он их чтит, и эта честь целиком восходит к Богу и Его святым. «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу»: эта формула святого Василия, воспринятая Никеей II более двенадцати веков назад, говорит всё. Статуя — лишь окно, а окну никогда не поклонялись ради света, который оно пропускает.
Для дальнейшего чтения
- В чём разница между поклонением и почитанием? — решающее различие между культом, должным одному Богу, и честью, воздаваемой святым.
- Являются ли статуи идолопоклонством? — прямой разбор обвинения в идолопоклонстве.
- Почему Церковь использует изображения? — история сакрального искусства, от катакомб до Никеи II.
- Дулия, гипердулия и латрия — технический словарь трёх степеней культа.
- Поклоняются ли католики Марии? — самый обсуждаемый случай почитания.
- Почему почитают мощи? — честь, воздаваемая телам святых.
- Зачем зажигать свечи? — смысл благочестивых жестов перед образами.
Примечания и источники
Исход 20, 4–5 (Декалог), Иерусалимская Библия, цитата дословно («изваянное изображение») — текст сверен по La Sainte Bible, переведённой под руководством Иерусалимской библейской школы, новое пересмотренное и исправленное издание, Cerf, 1998. «Кумир» — чтение версий Сегона («Tu ne te feras point d'image taillée», LSG). Запрет идолов нумеруется в традициях по-разному: первая заповедь у католиков и лютеран, вторая заповедь у иудеев и большинства реформатов. Это различие в нумерации объясняет часть полемики: там, где католический катехизис развивает запрет в первой заповеди (ККЦ §§ 2129–2132), реформатская традиция делает из него самостоятельную заповедь против образов.
1Виттенбергский контекст (начало 1522 года): Андреас Карлштадт проповедует против образов (Von Abtuhung der Bilder, январь 1522); городской совет постановляет упорядоченно убрать образа (Ordnung der Stadt Wittenberg, 24 января 1522), за чем следуют народные разрушения, которые одним Карлштадтом не объясняются. Лютер отвечает восемью проповедями на Invocavit в городской церкви Виттенберга (9–16 марта 1522; WA 10/III — об образах в 3-й и 4-й проповедях): образа должны пасть Словом, а не насилием; затем — Против небесных пророков, об образах и таинстве (Wider die himmlischen Propheten von den Bildern und Sakrament, 2 части, декабрь 1524 — январь 1525; WA 18; англ. пер. LW 40): образа — вещи свободные, сами по себе ни повеленные, ни запрещённые, — запрещено лишь поклонение им, а не распятие. Кальвин: Наставление в христианской вере, I, 11, 12 (изд. 1559/1560) — он отказывается считать недозволенным всякое видимое изображение: ваяние и живопись — дары Божии, для которых он требует «чистого и законного употребления» (pure et legitime; пер. Бевериджа: «sculpture and painting are gifts of God [...] to be used purely and lawfully»), — с немедленной оговоркой: недозволенно давать Богу видимый образ, а поклоняться Ему в образе — тем более.
2Еврейское слово песел (פֶּסֶל, корень p-s-l, «тесать, ваять») означает изваянное или иссечённое изображение — из дерева, камня или литого металла. В собственном смысле оно метит именно статую, трёхмерный предмет, а не живопись. Но тот же стих (Исх 20, 4) тут же добавляет kol temunah («всякое подобие», № H8544): запрет простирается на всякое изображение, изваянное или живописное. Ср. Strong's Hebrew Lexicon, № H6459 и H8544; F. Brown, S. Driver, C. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, статьи pesel и temunah.
3Катехизис Католической Церкви, § 2112: «Первая заповедь осуждает политеизм. Она требует от человека не верить в других богов, кроме Бога, не чтить иных божеств, кроме Единого.» Писание отвергает «идолов, серебро и золото, дело рук человеческих» (Пс 114[115], 4–5.8).
4Катехизис Католической Церкви, § 2130, Mame/Plon, 1992 (официальный французский текст, vatican.va): «Однако уже в Ветхом Завете Бог предписывал или допускал установление изображений, которые символически вели бы ко спасению через воплощённое Слово: таковы медный змей, Ковчег Завета и херувимы.»
5Исход 25, 18–20, Иерусалимская Библия (цитата дословно): Божественное повеление изготовить двух херувимов из чеканного золота для крышки Ковчега Завета, поставленных в сердце Святого святых. Важнейшее библейское доказательство того, что запрет образа не безусловен, раз Сам Бог повелевает изваянные фигуры для Своего святилища.
6Числа 21, 8, Иерусалимская Библия (цитата дословно): «Сделай себе Пылающего, которого поставишь на знамя. Всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив.» Медный змей, воздвигнутый Моисеем по повелению Божию ради спасения ужаленных израильтян (ст. 9).
7Иоанн 3, 14, Иерусалимская Библия (цитата дословно): «Как Моисей вознёс змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому.» Христос делает медного змея прообразом (типом) собственного Креста: бронзовый предмет предвозвещал орудие спасения.
8Четвёртая книга Царств 18, 4: царь Езекия повелевает уничтожить медного змея Моисеева (называемого Нехуштан), потому что израильтяне стали воскурять ему фимиам, как идолу. Совершенная иллюстрация различия между законным образом (возводящим к Богу) и образом идолизированным (почитаемым ради него самого): меняется не предмет, а употребление сердца.
9Третья книга Царств 6, 23–29 и 7, 25: храм Соломона, построенный по планам, угодным Богу, был украшен херувимами из позолоченного масличного дерева (около пяти метров высотой), резными пальмами и цветами, а также двенадцатью медными волами, державшими «медное море» для омовений.
10Иоанн 1, 14: «И Слово стало плотью, и обитало с нами» (Kai ho Logos sarx egeneto). Основополагающий стих всего христианского богословия образа: невидимый Бог становится видимым.
11Колоссянам 1, 15: Христос — «образ (эйкон) Бога невидимого, первенец всей твари». Греческое слово эйкон — корень слова «икона».
12Иоанн 14, 9: ответ Иисуса Филиппу — «Видевший Меня видел Отца.» Основание возможности изображать Христа как видимое откровение Отца.
13Святой Иоанн Дамаскин (ок. 676–749), Слово против отвергающих святые иконы, I, 16. Отрывок, цитируемый Бенедиктом XVI, общая аудиенция 6 мая 2009 года (vatican.va): «Я поклоняюсь не материи, а Творцу материи, ставшему материей ради меня.» Французское издание: Le Visage de l'invisible, колл. «Les Pères dans la foi», Migne.
14Древнейшие сохранившиеся христианские росписи датируются началом III века: Добрый Пастырь из катакомбы Присциллы в Риме (ок. 225 года), библейские сцены баптистерия Дура-Европос в Сирии (ок. 232 года). Вещественное доказательство того, что христианский образ восходит к началу III века, задолго до соборов. Репродукция Доброго Пастыря по Йозефу Вильперту, Die Malereien der Katakomben Roms (Фрайбург-в-Брайсгау и Рим, Herder, 1903).
15Сведение этой статьи. Святой Фома Аквинский, комментарий на Сентенции, III, d. 9: три причины установления образов в Церкви — наставление простых, хранение памяти о таинстве, пробуждение благоговения. Тридентский собор, XXV сессия (DS 1824): наставление народа посредством образов, воспоминание благодеяний Христовых и благодарение, подражание святым, любовь к Богу. Никея II (DS 601): честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу.
16Святой Григорий Великий (папа с 590 по 604 год), два Письма Серену, епископу Марсельскому (Registrum epistularum, IX, 209 и XI, 10, ок. 599–600; лат.: «Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus»). Опорный текст западного Учительства об учительном служении образа: Григорий упрекает епископа за уничтожение образов, одобряя при этом запрет поклоняться им, — он ясно различает наставление посредством образа (законное) и поклонение (принадлежащее одному Богу).
17Катехизис Католической Церкви, § 2132 (текст сверен по vatican.va), со ссылкой на святого Василия (Трактат о Святом Духе, 18, 45; PG 32, 149C — ссылка, уточнённая самим ККЦ) и II Никейский собор — орос (определение) VII сессии, 13 октября 787 года (DS 601, цит. по ККЦ): «„Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу“, и „поклоняющийся образу поклоняется в нём лицу, на нём изображённому“. Честь, воздаваемая святым образам, есть „почтительное поклонение“, а не поклонение, приличествующее одному Богу.»
18Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, q. 81, a. 3, ad 3, цит. по ККЦ § 2132: «Движение, обращённое к образу как таковому, не останавливается на нём, а стремится к действительности, образом которой он является.»
19Тридентский собор, XXV сессия (3–4 декабря 1563), декрет De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus, Denzinger-Hünermann № 1821–1825. Вольный перевод с латыни (DS 1823: «imagines Christi et Deiparae Virginis, et aliorum sanctorum, in templis praesertim habendas et retinendas» — образа надлежит хранить и чтить, особенно в храмах): «не потому, что верят, будто в них есть некое божество или сила, ради которой их должно чтить [...], а потому, что честь, им воздаваемая, относится к первообразам, которые они представляют». Собор требует также исправлять злоупотребления и суеверия.
20 24 26Жертва — собственный признак поклонения, принадлежащего одному Богу: ККЦ § 2099 — «Справедливо приносить Богу жертвы в знак поклонения и благодарения, моления и общения.» (текст сверен по vatican.va). Тридентский собор, XXV сессия, декрет об образах (DS 1823): «ita ut per imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus» — отсюда французская формула «через образы, которые мы лобызаем, мы поклоняемся Христу»: образ никогда не получатель жертвы.
21 27Второй Никейский собор (787), седьмой Вселенский собор, определение (орос). Собор различает «истинное поклонение (латрия), приличествующее одной лишь Божественной природе», и «почтительное поклонение (тимэтикэ проскинэсис)», воздаваемое святым образам. Текст у H. Denzinger, Symboles et définitions de la foi catholique, № 600–603; ср. Иоанн Павел II, апостольское послание Duodecimum saeculum от 4 декабря 1987 года, vatican.va.
22Катехизис Католической Церкви, § 2131: «Именно основываясь на тайне воплощённого Слова, седьмой Вселенский собор в Никее (787) оправдал против иконоборцев почитание икон [...]. Воплотившись, Сын Божий установил новую „икономию“ образов.»
23Второй Ватиканский собор, конституция Sacrosanctum Concilium о святой литургии (4 декабря 1963), № 122–125. Официальный текст № 125: «Следует твёрдо сохранять практику выставления в храмах священных изображений для почитания верными; но они должны выставляться в ограниченном числе и при подобающем размещении, чтобы не вызывать удивления у христианского народа и не благоприятствовать неупорядоченному благочестию.» См. также Lumen gentium № 67 о верной мере марианского благочестия.
25Акита (Япония): статуя Богородицы проливала слёзы 101 раз между 1975 и 1981 годом — подсчёт, приводимый EWTN («continuing to do so on 101 occasions over the next seven years», с января 1975 года; «wept beginning January 4, 1975 [...] 101 times over the course of six years»). По завершении епархиального расследования епископ Ниигаты монс. Джон Сёдзиро Ито признаёт пастырским письмом от 22 апреля 1984 года «сверхъестественный характер ряда таинственных событий, связанных со статуей Святой Матери», и разрешает «по всей епархии почитание Святой Матери Акитской в ожидании опубликования Святым Престолом окончательного суждения по этому вопросу» (EWTN Catholic Library).
28Тридентский собор, XXV сессия (DS 1825): никакое новое чудо не должно признаваться, никакая новая реликвия приниматься без рассмотрения и одобрения епископа, который окружает себя советом богословов и благочестивых лиц.
29