Зачем зажигать свечи?

Прежде чем объяснять, зачем зажигают свечу, нужно понять, чем именно является этот жест: большинство недоразумений рождается из путаницы в его природе.

Свет как священный знак, взятый из творения

Церковь молится не только абстрактными идеями: она берет из творения чувственные знаки, чтобы выражать и сообщать благодать. Вода, хлеб, масло, ладан, огонь и свет принадлежат к языку, который Сам Бог вписал в вещи. Катехизис формулирует это в начале своего учения о литургии:

«Как творения, эти чувственные реальности могут стать местом выражения действия Бога, освящающего людей, и действия людей, воздающих Богу поклонение. Свет и тьма, ветер и огонь, вода и земля, дерево и плоды говорят о Боге, символизируют одновременно Его величие и Его близость.» — Катехизис Католической Церкви, § 1147^[3]

Свет, следовательно, не является благочестивым украшением, добавленным позднее: он входит в словарь, который Бог дал Своей литургии. Перечисляя элементы празднования, Катехизис прямо относит свет и огонь к знакам, взятым «из творения»:

«Сакраментальное празднование соткано из знаков и символов. […] Они относятся к творению (свет, вода, огонь), к человеческой жизни (омывание, помазание, преломление хлеба) и к истории спасения (пасхальные обряды).» — Катехизис Католической Церкви, § 1189^[4]

Зажечь свечу значит войти в этот язык: взять древнейший и самый универсальный религиозный символ — пламя, отгоняющее ночь, — и обратить его к живому Богу.

Благословленная свеча как сакраменталий

Не всякая свеча благословлена, и можно зажечь простую свечу без литургического действия. Но когда свеча благословлена — как свечи Сретения, пасхальная свеча или крещальная свеча, — она становится сакраменталием: священным знаком, установленным Церковью по подобию таинств. Второй Ватиканский собор, а вслед за ним Катехизис, определяет их так:

«Святая Матерь Церковь установила сакраменталии. Это священные знаки, посредством которых, по некоторому подражанию таинствам, обозначаются и молитвой Церкви достигаются прежде всего духовные действия.» — Катехизис Католической Церкви, § 1667^[5]

Последствие здесь решающее: оно защищает от суеверия. Сакраменталий не действует собственной силой. Он не «работает» сам по себе, как талисман. Его плодотворность исходит из молитвы Церкви и расположения верующего:

«Сакраменталии не сообщают благодать Святого Духа так, как таинства, но молитвой Церкви они приготовляют к принятию благодати и располагают к сотрудничеству с ней.» — Катехизис Католической Церкви, § 1670^[6]

Благословленная свеча не содержит магической силы: она располагает сердце к благодати, но не производит ее. То же относится к святой воде, о которой говорится в статье Зачем пользоваться святой водой? ; это и отличает католическое благочестие от магического обряда. О благословении предметов вообще см. Зачем благословлять предметы?.

Почему именно воск? Тело, душа и Божество Христа

Церковь выбрала воск не случайно. Литургическая традиция, от Эннодия Павийского (начало VI века) до Гильома Дюрана из Манда (XIII век), видела в свече образ всего Христа. Классическое чтение различает три элемента:

• чистый воск, собранный пчелами с цветов, означает тело Христа, принятое от Девы Марии;
• фитиль, скрытый в сердце воска, означает Его душу;
• пламя, которое горит и дает свет, означает Его Божество.

Этот символизм не является поздней фантазией: он звучит в Exsultet, древнем пасхальном возглашении ночи Пасхи, где воспевается воск, произведенный пчелой, чтобы питать пламя пасхальной свечи:

«В эту ночь прими, Отче святой, вечернюю жертву этого пламени, которое святая Церковь приносит Тебе нашими руками […]. Но не убывает это пламя, разделяясь и ничего не теряя от своей ясности: ибо оно питается тающим воском, который пчела-мать произвела для вещества этого драгоценного светильника.» — Exsultet, пасхальное возглашение (перевод)^[7]

Образ воска, произведенного пчелой, которую традиция считала как бы девственно рождающей свой воск, питал сопоставление с плотью Христа, рожденной от Девы^[8]. Деталь важна: она показывает, что для католической веры зажечь свечу — жест никогда не нейтральный. Это воспоминание, даже в материи, которая сгорает, о Том, Кто принес Себя «в жертву» ради спасения мира.

Если Церковь зажигает так много свечей, причина одна и главная: свет является знаком Самого Христа. Все остальное — обетная свеча, свеча крещеного, свеча усопших — вытекает из этого центра.

«Я свет миру»

Евангелие от Иоанна делает свет одним из великих имен Слова. Уже в прологе Христос назван «истинным светом, просвещающим всякого человека»^[9]. И Сам Иисус говорит о Себе в Храме, посреди великих светильников праздника Кущей^[10]:

«Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.» — Евангелие от Иоанна 8, 12^[11]

Зажечь свечу значит исповедать эту истину жестом: признать, что Христос есть свет, а всякий другой свет лишь отражает Его свет. Пламя, стоящее в темноте церкви, говорит то, что слова выражают с трудом: воскресший Христос победил ночь греха и смерти.

«Вы — свет миру»

Но Христос не удерживает свет только для Себя: Он сообщает его ученикам. Евангелие от Иоанна называет Его «светом миру»; Евангелие от Матфея передает, что Он обращает этот титул к Своим ученикам:

«Вы — свет миру. […] Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» — Евангелие от Матфея 5, 14.16^[12]

Свеча говорит сразу о двух вещах: Христос есть Свет, и христианин призван сам стать светом, отражая тот свет, который получил^[13]. Маленькое пламя, зажженное от другого пламени — как когда мы зажигаем свою свечу от свечи соседа, не гася первую, — точный образ этой передачи: свет дается, не теряя себя.

Крещеный как просвещенный: свеча от пасхальной свечи

Именно в крещении эти два движения соединяются. Римский обряд показывает это наглядно: после омовения водой новокрещеному дают свечу, зажженную от пасхальной свечи, символа воскресшего Христа, со словами: «Примите свет Христов». Катехизис объясняет:

«Свеча, зажженная от пасхальной свечи, означает, что Христос просветил новокрещеного. Во Христе крещеные являются "светом миру" (Мф 5, 14).» — Катехизис Католической Церкви, § 1243^[14]

Древнегреческое слово для крещения, photismos, означает «просвещение»: крещеный — это «просвещенный», тот, кто получил свет Христа^[15]. Всякая свеча, зажженная христианином, сознательно или нет отсылает к той первой крещальной свече — и именно пасхальная свеча, знак воскресшего Христа, будет бодрствовать у гроба на похоронах, когда крещеный пойдет «навстречу Господу, Который грядет», как мудрые девы из притчи держат свои светильники горящими^[16]. Зажечь свечу — значит жить своим крещением.

Обычай зажигать свет перед Богом появился не с Церковью: он проходит через всю историю спасения. От Исхода до Апокалипсиса свет сопровождает присутствие Бога и молитву Его народа.

Огненный столп и неугасимая лампада Храма

В пустыне Сам Бог ведет Свой народ в образе света: «Господь шел пред ними […], ночью в столпе огненном, чтобы светить им, дабы идти им и днем и ночью»^[17]. Этот огненный столп станет великим образом, который Exsultet применит к пасхальной свече: Христос-свет открывает путь нового исхода, от смерти к жизни^[18].

Когда Израиль получает постоянное святилище, свет остается в его сердце. Бог повелевает, чтобы лампада горела постоянно перед завесой Скинии, а затем Храма:

«Повели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время. […] Аарон и сыны его будут ставить его пред Господом от вечера до утра.» — Исход 27, 20-21^[19]

Эта неугасимая лампада — менора, семисвечник Храма, память о котором синагоги сохранили в ner tamid, — означала живое присутствие Бога среди Своих^[20]. Церковь унаследовала этот знак: лампада святилища, горящая сегодня перед дарохранительницей, о которой речь пойдет ниже, является его христианским исполнением^[21].

Песнь Симеона: «свет к просвещению народов»

Новый Завет связывает свет с Личностью Христа уже при Его Представлении в Храме. Старец Симеон берет Младенца на руки и провозглашает Его светом всего мира:

«Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов: свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.» — Песнь Симеона, Евангелие от Луки 2, 30-32^[22]

Именно этот стих — «свет к просвещению народов», по-латыни Lumen ad revelationem gentium — Церковь поет каждый год 2 февраля, на Сретение, благословляя свечи и неся их в процессии. Само западное народное название праздника (Chandeleur, от candela, «свеча») происходит от этих огней, несомых в честь Христа, признанного светом народов^[23].

Лампады первых христиан: люцернарий

Первые христианские общины очень рано освятили зажигание вечерних лампад. Деяния Апостолов сохраняют память о ночном бдении в Троаде, «в первый день недели», где «было довольно светильников в горнице, где мы собрались»^[24]. Из этого ежедневного жеста вырос люцернарий, вечерняя молитва света, засвидетельствованная уже со II века; святой Василий в IV веке говорит о ней как о древнем обычае^[25].

К этому люцернарию относится один из древнейших христианских гимнов, сохранившихся вне Писания, — и древнейший из поемых поныне, — Phos Hilaron — «Свете тихий», — приветствующий Христа на закате:

«Свете тихий святой славы бессмертного Отца, небесного, святого, блаженного, Иисусе Христе! Достигнув захода солнца и увидев вечерний свет, мы воспеваем Отца, Сына и Святого Духа Божия.» — Phos Hilaron, гимн люцернария (II-III века)^[26]

Зажечь свечу значит продолжить жест двухтысячелетней давности: жест христиан, которые на пороге ночи приветствовали в пламени воскресшего Христа, «вечное сияние Отца».

Остается самый практический вопрос — вопрос человека перед свечной подставкой в часовне: зачем зажигать именно эту свечу перед этим образом? Церковь отвечает без уклончивости.

Молитва, ставшая видимой и продолженной

Обетная свеча — от латинского votum, обет, обещанное приношение — прежде всего является молитвой, ставшей видимой. Человек приходит с намерением: о больном, об экзамене, об усопшем, в благодарность. Он зажигает пламя, и это пламя остается. Оно говорит лучше слов: Господи, моя молитва продолжается здесь, когда я уже не могу ее произносить; пусть она восходит к Тебе, как это пламя, днем и ночью.

«Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя.» — Псалом 140 (141), 2^[27]

Свет, который горит после ухода верующего, не имеет ничего магического: это знак молитвы, которая продолжается, с доверием возложенной перед Богом. Жест древний, простой, универсальный; он точно соответствует библейской логике ладана, благовонного дыма, восходящего вверх, пока приносящий его остается внизу.

Приношение: воск, время, милостыня

Зажечь свечу значит также принести что-то. Воск, полностью сгорающий, означает дар самого себя: человек приносит себя вместе с ним, отдает Богу немного своего времени и своего труда. К этому духовному приношению присоединяется материальное — стоимость свечи, опущенная в ящик.

Это нужно уточнить, потому что здесь часто возникает недоразумение: эта монета не покупает милость. Это милостыня, которая служит содержанию церкви, делам милосердия, богослужению. Человек не платит Богу; он сопровождает свою молитву жестом деления, согласно древнему библейскому закону: «не должно являться пред лице Господа с пустыми руками»^[28]. Думать, что можно «купить» чудо ценой свечи, и было бы тем самым суеверием, которое Церковь осуждает.

Перед Марией и святыми: свет заступничества

Обетную свечу часто ставят перед статуей Богородицы или святого. И здесь нет никакого идолопоклонства: человек не поклоняется статуе, и свеча не является культом воска или гипса. Пламя, поставленное перед образом святого, выражает просьбу о заступничестве: мы просим святого, друга Божия, уже достигшего Неба, соединить свою молитву с нашей. Свет выражает желание получить через их заступничество сам свет Божий.

Это конкретное общение с Небесной Церковью находится в центре католического благочестия; оно изложено в статье Зачем просить заступничества святых?. Возражение об идолопоклонстве перед статуями разобрано отдельно в Являются ли статуи идолопоклонством?: святой не идол, а свидетель, отражающий свет Божий и ведущий к Нему. Тысячи свечей, горящих днем и ночью в Лурде, Фатиме и марианских святилищах, не являются торговлей священным: это светлый след бесчисленных молитв, доверенных Матери Божией. Поэтому многие паломники зажигают свечу в конце своего пути — жест, который продолжает тему Зачем совершать паломничества?.

Помимо обетной свечи, литургия Церкви зажигает несколько огней, каждый из которых несет точный смысл. Зная их, легче понять и самый смиренный жест.

Пасхальная свеча, знак воскресшего Христа

Пасхальная свеча — самая торжественная. Ее зажигают от нового огня в ночь Пасхи и вносят процессией в темную церковь, пока диакон трижды поет «Свет Христов» (Lumen Christi), а собрание отвечает «Благодарение Богу»^[29]. От ее пламени зажигаются свечи всех верующих: свет Воскресшего передается от одного к другому, образ спасения, распространяющегося по миру. На свече священник начертал крест, альфу и омегу, год — потому что «Христос вчера и сегодня, начало и конец», Господин времени^[30]. Эта свеча, знак воскресшего Христа, остается у амвона на все пасхальное время, затем у купели и среди собрания на похоронах. О пасхальном смысле этого знака см. Почему воскресение Иисуса существенно?.

Свечи алтаря и лампада святилища

На каждой мессе свечи горят на алтаре или вокруг него. Это не необязательное украшение: Общее введение к Римскому Миссалу предписывает это.

«На алтаре или около него ставятся подсвечники с зажженными свечами: по крайней мере две, или даже четыре или шесть, особенно для воскресной мессы или обязательного праздника; а если служит епархиальный епископ, ставят семь.» — Общее введение к Римскому Миссалу, n° 117^[31]

Эти свечи выражают почитание и праздничный характер богослужения; они означают присутствие Христа, «истинного света», среди Своего народа. Более скромна, но еще более насыщена смыслом лампада святилища — маленькая красная лампада, постоянно горящая возле дарохранительницы. Она указывает на реальное присутствие Христа в сохраняемой Евхаристии и почитает его:

«Согласно традиционному обычаю, возле дарохранительницы должна постоянно гореть особая лампада на масле или воске, чтобы указывать на присутствие Христа и почитать его.» — Общее введение к Римскому Миссалу, n° 316 (ср. ККП, кан. 940)^[32]

Эта лампада — прямое наследие неугасимой лампады Храма: она говорит, что дом Божий никогда не остается во тьме, потому что Христос пребывает в нем.

Свеча крещения, усопших и Сретения

Еще три свечи отмечают пороги христианской жизни:

• при крещении — свеча, зажженная от пасхальной свечи и врученная со словами «Примите свет Христов» (ККЦ § 1243)^[33] ;
• на похоронах — свечи вокруг гроба, возле пасхальной свечи: они возвещают, что усопший, просвещенный в крещении, призван к немеркнущему свету воскресения. О молитве за усопших см. Зачем молиться за умерших? ;
• на Сретение (2 февраля) — благословленные свечи, которые несут в процессии под пение Lumen ad revelationem gentium^[34]. Их благословение относится к логике, изложенной в Зачем благословлять предметы?.

Следующая таблица обобщает эти великие огни и их значение.

Это, без сомнения, самый важный вопрос для современного человека: где проходит граница, за которой зажигание свечи становится суеверием? Ответ Церкви точен и освобождающ.

Граница между благочестием и магией

Суеверие состоит в том, что вещи, жесту или сумме денег приписывают почти автоматическую эффективность, независимую от Бога и веры: как будто свеча «работает» сама по себе, как будто оплата свечи гарантирует исцеление, как будто пламя является силой, которую можно захватить. Именно это учение о сакраменталиях исключает: свеча, даже благословленная, не имеет собственной силы^[35]. Катехизис предостерегает от этого уклонения, которое может проникнуть даже в истинный культ:

«Суеверие является отклонением религиозного чувства и практик, которые оно налагает. Оно может затронуть и культ, который мы воздаем истинному Богу, например когда некоторым практикам, сами по себе законным или необходимым, приписывают в некотором роде магическое значение. Приписывать одной только материальности молитв или сакраментальных знаков их действенность, вне внутренних расположений, которых они требуют, значит впасть в суеверие.» — Катехизис Католической Церкви, § 2111^[36]

Эта фраза точно касается опасности плохо понятой свечи: думать, что «одна только материальность» знака — воск, пламя, монета — достаточна «вне внутренних расположений». Благочестие, напротив, никогда не останавливается на знаке: оно проходит через него к Богу. Тот, кто с верой зажигает свечу, не говорит: «это пламя исполнит мою просьбу», но: «Господи, прими мою молитву, которую этот свет продолжает перед Тобой».

Расположения сердца: вера, смирение, доверие

Все зависит от расположений. Катехизис напоминает это обо всех сакраменталиях: благодать действует «в хорошо расположенных верных»^[37]. Чтобы зажигание свечи было настоящей молитвой, нужны три расположения: вера, видящая за пламенем свет Христа; смирение, не сводящее Бога к раздатчику милостей; сыновнее доверие, которое отдает намерение воле Отца без требования и торга. С этими расположениями самый простой жест становится встречей; без них это лишь воск, сгорающий впустую.

Жест крещеного, а не талисман

В конце концов, зажечь свечу означает внутреннюю позицию. Христианин, ставящий пламя перед алтарем или Богородицей, не ищет магической защиты: он обновляет свое крещение. Он по-своему повторяет жест того дня, когда ему вручили свечу, зажженную от пасхальной свечи, со словами «Прими свет Христов». Он исповедует, что Христос есть свет, что он получил от Него луч, и что хочет нести его в мир. Град Божий, обещает Апокалипсис, «не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец»^[38]. Каждая свеча, зажженная на земле, — искра этого света, который не знает заката.

«Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей.» — Псалом 118 (119), 105^[39]

• Что такое таинство? — различие между таинством и сакраменталием, и почему благословленная свеча не действует сама по себе.
• Зачем пользоваться святой водой? — сакраменталий, близкий к свече, и то же богословие «молитвы Церкви».
• Зачем благословлять предметы? — логика благословений, включая благословение свечей на Сретение.
• Зачем просить заступничества святых? — почему зажигают свечу перед Марией или святым.
• Являются ли статуи идолопоклонством? — возражение об идолопоклонстве перед статуями и обетными свечами.
• Зачем молиться за умерших? — смысл свечей вокруг гроба и свечей на День всех святых.
• Зачем совершать паломничества? — свеча, поставленная в конце пути, в Лурде или Фатиме.