Можно ли быть христианином без Церкви? Вопрос стал одним из самых частых в секуляризованном мире, где повсюду слышится одна и та же формула: «Иисус — да; Церковь — нет». Многие сохраняют веру, симпатию к Евангелию, порой подлинную молитвенную жизнь, отвергая при этом институт, воскресную мессу, таинства или авторитет пастырей. Веруют, не принадлежа. Хотят быть «духовными, но не религиозными». Вера становится строго частным делом: Бог в моём сердце, без посредника, без общины, без структуры.
Это возражение искренне и нередко питается реальными ранами. Оно заслуживает большего, чем дисциплинарное напоминание. Но оно покоится на предпосылке, которую нужно рассмотреть: будто можно принять Христа по выбору, сохранив Его личность и отбросив Его Тело. Между тем именно это Новый Завет делает невозможным. Христианство — не учение, которое каждый присваивал бы себе в своём углу: это принятая жизнь, народ, тело, членом которого становятся.
Католический ответ удерживает вместе две вещи, не жертвуя ни одной. Первая истина: нельзя быть по-настоящему христианином без Церкви, потому что именно через неё Христос достигает нас — через крещение, которое она даёт, веру, которую она передаёт, Евхаристию, которую она совершает. Вторая истина: принадлежность к Церкви имеет степени, и только Бог судит сердце тех, кто без тяжкой вины стоит на пороге или на обочине. Настоящая статья рассматривает первую истину; об участи тех, кто без вины не знает Христа, см. Можно ли спастись, не зная Иисуса?.
«Иисус — да, Церковь — нет»: современное возражение
Прежде чем отвечать, нужно выслушать возражение в его самой сильной версии. Это прежде всего не рассуждение, а опыт поколения: опыт мужчин и женщин, сохранивших личную веру и утративших всякое доверие к институту.
«Верить, не принадлежа»
Британский социолог Грейс Дейви дала этому явлению имя: believing without belonging, «верить, не принадлежа», — название её книги Religion in Britain since 1945 (1994). Сохраняют расплывчатую веру в Бога, уважение к Иисусу, привязанность к нескольким молитвам или праздникам, но разрывают связь с видимой общиной и её обязательными обрядами. Вера перестаёт быть принадлежностью и становится внутренним убеждением, подлежащим пересмотру, без свидетелей.
У этой конфигурации есть редко замечаемое последствие: вера без принадлежности становится верой без памяти и без поправки. Никто не возразит мне, когда я ошибаюсь, никто не напитает меня, когда я ослабеваю, никто не передаст мне то, чего я сам не изобрёл. Одинокий верующий почти всегда кончает тем, что верует уже не в Бога Откровения, а в Бога, которого сам себе составляет.
Корни недоверия
Недоверие к институту взялось не из ничего. Оно питается реальными причинами, отрицать которые было бы нечестно:
- Скандалы — злоупотребления, умолчания, контрсвидетельства клириков — ранившие жертв и соблазнившие поколения. По этому конкретному пункту см. Как ответить на возражение о сексуальных злоупотреблениях?.
- Антиинституциональная подозрительность, свойственная современности, которая в каждой структуре видит машину власти, а в каждом посредничестве — присвоение.
- Религиозный индивидуализм, унаследованный от определённой секуляризации, для которого личная совесть — единственный трибунал, а принадлежность — отчуждение.
- Усталость реальных верующих, утомлённых практикой, которую они считают формальной, и путающих Церковь с разочаровавшим их приходом.
Ни одна из этих причин не заслуживает презрения. Но ни одна не доказывает тезис, которому она служит. То, что у института есть грешные члены, не доказывает его избыточности, как предательство друга не доказывает, что дружба — ошибка.
Что предполагает возражение
Чтобы удержаться, «христианин без Церкви» должен допустить, часто не говоря этого прямо, точную предпосылку: что христианство было бы индивидуальной религией, частным отношением между душой и Богом, для которого Церковь была бы лишь исторической упаковкой — некогда полезной, сегодня необязательной. Христос был бы ядром; Церковь — скорлупой.
Именно эту предпосылку Новый Завет запрещает. Не из авторитаризма, а потому что, по Евангелию, Христос оставил не послание для распространения: Он породил тело, к которому присоединяются. Вернёмся же к вопросу у корня.
Христианство по природе церковно
Решающий пункт — не дисциплинарный, а богословский: христианином не делают себя сами. Всё в христианской вере прежде всего принято — а то, что принимается, предполагает кого-то, кто даёт. Этот кто-то, исторически и сакраментально, — Церковь.
Христианином не становятся в одиночку
Никто не входит в веру самозарождением. Первый христианин в истории, утром Пятидесятницы, не обратил себя сам: он услышал проповедь, принял крещение, присоединился к общине. Книга Деяний описывает это первоначальное христианство без малейшей двусмысленности: оно с самого начала общинно, сакраментально, постоянно.
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.» — Деяния святых Апостолов, 2, 42[1]
Четыре столпа, и ни один не частный: учение, принятое от Апостолов, братское общение, Евхаристия («преломление хлеба»), общая молитва. Первоначальное христианство не знает одинокого верующего. Стать христианином — значит быть присоединённым к телу: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян 2, 47)[2].
«Никто не может веровать в одиночку»: вера принимается
Катехизис извлекает из этого факта последствие, слишком часто забываемое: сама вера, прежде чем стать моим убеждением, есть дар, несомый другими. Веровать — лично, никто не верует вместо меня, — но это не одинокий акт.
«Вера есть личный акт — свободный ответ человека на инициативу Бога, Который Себя открывает. Но вера не есть изолированный акт. Никто не может веровать в одиночку, как никто не может жить в одиночку.» — Катехизис Католической Церкви, § 166[3]
Катехизис идёт дальше: я не сфабриковал свою веру, я её принял, и принял её от субъекта более древнего и более обширного, чем я сам, — от Церкви, которая веровала до меня и будет веровать после меня.
«"Веровать" есть церковный акт. Вера Церкви предшествует, рождает, поддерживает и питает нашу веру. Церковь есть матерь всех верующих.» — Катехизис Католической Церкви, § 181[4]
Это полностью переворачивает возражение. «Христианин без Церкви» мнит себя у истока; он лишь в конце реки. Вера, которую он сохраняет, — вплоть до имени Иисуса, которое он произносит, вплоть до Евангелий, которые он читает, — дошла до него через общину, которая их приняла, хранила, переводила и передавала две тысячи лет. Отсечь Церковь — значит подпилить ветвь, на которой покоится его собственная вера.
Прежде всего верует Церковь
Это первенство Церкви над отдельным верующим — не благочестивый образ: оно структурирует даже литургию крещения. Когда крестят малого ребёнка, который ещё ничего не может исповедать, за него отвечает вера Церкви — и эта вера действительно его несёт.
«Прежде всего верует Церковь и таким образом несёт, питает и поддерживает мою веру. Прежде всего Церковь повсюду исповедует Господа.» — Катехизис Католической Церкви, § 168[5]
Отсюда постоянный образ Предания: Церковь — матерь. А себя самого на свет не производят. Новорождённый не рождает себя сам; он рождён, вскормлен, воспитан. Христианин, желающий сохранить благодатную жизнь, отсылая Церковь, подобен ребёнку, утверждающему, что будет жить, отрекшись от матери: жизнь, которой он ещё обладает, он обязан ей.
Церковь — Тело Христово: отделить Христа от Церкви невозможно
Формула «Иисус — да, Церковь — нет» предполагает, что можно отделить голову от тела. Между тем именно этот образ святой Павел делает нераздельным. Церковь — не организация, основанная Христом так, как основывают общество: она есть Его Тело, сплетённое с Ним жизненной связью.
Одно тело, много членов
Коринфянам, искушаемым разделением, Павел противопоставляет органический образ тела: тело составляет одно целое, хотя имеет много членов, и так же — Христос. Христу принадлежат не рядом с другими, а вместе с ними, как члены одного организма.
«И вы — тело Христово, а порознь — члены.» — Первое послание к Коринфянам, 12, 27[6]
Последствие головокружительно: называть себя «христианином без Церкви» — значит хотеть быть членом без тела, рукой, отсечённой от запястья, которая мнит, что сохраняет жизнь вне организма. Павел говорит в другом месте без обиняков: «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим 12, 5)[7]. Не только члены Христа, но и члены друг друга: моя связь со Христом проходит через связь с другими членами. То же говорит крещение, которое «делает нас членами Тела Христова» — а значит, «членами друг друга»[8].
Виноградная лоза и ветви: вне Его — ничто
Сам Христос дал самый яркий образ этой жизненной зависимости. Ветвь не приносит плода вне лозы: отделённая — засыхает. Христианская жизнь — не умственное согласие, которое поддерживали бы в одиночку; это принятый сок, циркулирующий в теле.
«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.» — Евангелие от Иоанна, 15, 5[9]
Желать быть христианином «без Церкви» — значит притязать на то, чтобы остаться живой ветвью, отрезав себя от тока, проходящего через все остальные ветви. Христос не сказал «пребывайте близ Меня, каждый сам по себе»; Он сделал Своих учеников побегами одной лозы, где сок одного никогда не отделён от сока остальных.
«Савл, что ты гонишь Меня?»
Отождествление Христа с Его Церковью достигает вершины в обращении святого Павла. На пути в Дамаск Савл гонит христиан; но голос, повергающий его, говорит не «что ты гонишь Моих?».
«Савл, Савл! что ты гонишь Меня? […] Я Иисус, Которого ты гонишь.» — Деяния святых Апостолов, 9, 4-5[10]
Христос говорит Меня. Коснуться Церкви — значит коснуться Его. Он не отделяет Себя от Своего Тела настолько, чтобы можно было любить Его, презирая Его близких. Именно здесь формула «Иисус — да, Церковь — нет» ломается: она притязает разделить то, что Сам Христос объявляет нераздельным.
«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё»
К образу Тела добавляется второй, брачный: Церковь — не только продолжение Христа, она Его Невеста, та, за которую Он отдал жизнь.
«Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё.» — Послание к Ефесянам, 5, 25[11]
Поэтому нельзя любить Жениха, презирая Невесту, которую Он приобрёл ценой Своей крови. Кто утверждает, что любит Христа, отвергая Церковь, любит изувеченного Христа, лишённого того, что Он возлюбил более всего. Святой Павел VI резюмировал это вопросом, бьющим в сердце возражения:
«И как можно хотеть любить Христа, не любя Церкви, если прекраснейшее свидетельство, данное Христу, — это свидетельство святого Павла: "Возлюбил Церковь и предал Себя за Неё"?» — Святой Павел VI, апостольское увещание Evangelii Nuntiandi, № 16[12]
Это общее убеждение уже приведённых свидетелей — Киприан (О единстве Церкви, 6), Павел VI (Evangelii Nuntiandi, 16), II Ватиканский собор (Lumen Gentium, 14): по-настоящему не любят Христа, отвергая Тело и Невесту, которых Он не перестаёт любить.
Христос восхотел видимую Церковь
Можно было бы признать образ мистического Тела, отвергая при этом институциональную Церковь — будто истинное христианство есть невидимая общность, а иерархия — поздняя измена. Это значит забыть, что Христос конкретно сделал при жизни.
Он написал не книгу, а собрал народ
Решающий факт, слишком редко продумываемый: Иисус не оставил никакого писания. Он не основал школы мудрости и не опубликовал учения. Он сделал иное: призвал, сформировал и послал людей, установил Двенадцать, доверил им власть, обещал им Духа. Христианство распространилось не как текст, который каждый читал бы в одиночку, а как народ, принимающий новых членов.
«И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её.» — Евангелие от Матфея, 16, 18[13]
«Создам Церковь Мою»: Сам Христос говорит о здании, которое надлежит воздвигнуть, наделённом названным основанием (Пётр) и обещанной долговечностью. Видимая Церковь со своей структурой и пастырями — не отклонение от Евангелия: так восхотел её Основатель. О месте и необходимости этого основания см. Почему папа необходим?.
«Слушающий вас Меня слушает»
Эта видимая Церковь получает власть, которая не есть её собственная, а власть Христа, делегированную Его посланникам. Отвергнуть их — не обрести свободу: значит отвергнуть Пославшего их.
«Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.» — Евангелие от Луки, 10, 16[14]
Христос заходит так далеко, что делает Церковь последней инстанцией братского примирения: «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.»[15] Церковь, которой можно «сказать» дело, которая решает, которая примиряет: это не невидимая туманность, а конкретное тело, структурированное, наделённое решающим словом.
Церковь, какую восхотел Христос, и та, о которой мечтают
«Христианин без Церкви» не упраздняет Церковь: он подменяет её другой — невидимой, нетребовательной, по своей мерке. Следующая таблица сопоставляет обе модели.
| Церковь, какую восхотел Христос | «Церковь», о которой мечтает одинокий верующий | |
|---|---|---|
| Природа | Тело видимое и духовное одновременно | Общность чисто внутренняя и невидимая |
| Вступление | Крещение, принятое от другого | Частное присоединение, решённое в одиночку |
| Авторитет | Посланные пастыри («слушающий вас Меня слушает») | Только моя совесть |
| Таинства | Принимаемые, объективные источники благодати | Факультативные, даже упразднённые |
| Передача | Вера, принятая и хранимая народом | Вера, пересоставляемая каждым поколением |
| Исправление | Возможно: Церковь может меня обличить | Невозможно: никто мне не возражает |
Вторая модель удобнее, но она — не Евангелие. У неё прежде всего смертельный изъян: лишённая всякого внешнего критерия, она никогда не может отличить веру, принятую от Христа, от представления, которое о Нём составляют.
Что теряет христианин «без Церкви»
Речь не о том, чтобы угрожать, а о том, чтобы констатировать. Отсечь себя от Церкви — не облегчить веру от ненужных шлаков: значит лишить себя благ, которые Христос не даёт нигде, кроме как через неё.
Без таинств: самого себя не крестят
Первое из этих благ — самое элементарное: нельзя преподать себе таинства самому. Никто не крестит себя сам; никто не отпускает себе грехи; никто не освящает себе евхаристический хлеб. Таинства по природе принимаются от другого — а этот другой действует именем Церкви и Христа. Само крещение «делает нас членами Тела Христова» и «включает в Церковь»[16].
Поэтому христианство «без Церкви» обрекает себя на радикальное сакраментальное оскудение: больше нет прощения, принимаемого в исповеди — см. Почему исповедоваться священнику? — и прежде всего нет Евхаристии, хотя она есть «источник и вершина всей христианской жизни»[17]. О том, что такое таинство, см. Что такое таинство?.
«Дома нельзя молиться как в церкви»
Классическое возражение — «я молюсь дома, Бог слышит меня так же хорошо» — одновременно истинно и ложно. Истинно: личная молитва необходима, и Бог слышит повсюду. Ложно: оно забывает, что Христос восхотел общее богослужение и что никакая частная молитва не заменяет собрания народа вокруг Евхаристии. Катехизис говорит об этом без обиняков:
«Воскресная Евхаристия есть основание и подтверждение всей христианской практики. Поэтому верные обязаны участвовать в Евхаристии в дни предписания. […] Те, кто сознательно не исполняет эту обязанность, совершают тяжкий грех.» — Катехизис Католической Церкви, § 2181[18]
Писание уже предостерегало против оставления собрания: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай» (Евр 10, 25)[19]. Молиться одному необходимо; никогда — вместо собранного тела. См. Почему воскресная месса обязательна?.
Без общения святых и без передачи
Третье утрачиваемое благо — общение святых: тот обширный обмен молитвой, заслугами и любовью, связывающий живых, усопших и блаженных. Одинокий христианин лишает себя этой сверхъестественной солидарности, в которой «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор 12, 26)[20]. Он отсекает себя от заступничества святых — см. Должно ли молиться святым? и Что такое общение святых?.
Наконец, он лишает себя передачи. Вера, уже не опирающаяся на живое тело, не передаётся: она часто гаснет в одном поколении или дрейфует без страховки. История христианств «без Церкви» — это история быстрого испарения или растворения в религиозной расплывчатости. То, что предлагает Церковь, — хранимое учение, обеспеченные таинства, расширенное общение — не добавка: это нормальный канал христианской жизни. Следующая таблица резюмирует эти принимаемые блага и то, что теряет отсекающий себя от них.
| Принимаемое благо | Как принимается | Что теряет «христианин без Церкви» |
|---|---|---|
| Крещение и включение во Христа | От служителя, именем Церкви | Сам вход в христианскую жизнь |
| Евхаристия | Совершаемая собранной Церковью | «Источник и вершину» благодати |
| Сакраментальное прощение | Принимаемое от священника | Объективную уверенность в прощении |
| Вера, передаваемая и хранимая | Через живое Предание | Риск составить себе Христа по мерке |
| Общение святых | Через принадлежность к Телу | Заступничество и сверхъестественную солидарность |
Эта таблица очерчивает, от противного, ответ на возражения, которые остаётся разобрать одно за другим.
Ответ на конкретные возражения
Остаётся разобрать, одно за другим, доводы, приводимые для пребывания «христианином без Церкви». Ни один не заслуживает презрения; ни один не выдерживает до конца.
«Церковь полна лицемеров и грешников»
Это правда — и Христос это предвидел. Он сравнил Своё Царство с полем, где пшеница и плевелы растут вместе до жатвы (Мф 13, 24-30), с неводом, собирающим рыб добрых и худых (Мф 13, 47-48)[21]. Церковь свята Своей Главой, таинствами и святыми и составлена из грешников в своих членах — она «свята и постоянно нуждается в очищении»[22]. Покидать Церковь потому, что в ней есть грешники, — значит хотеть больницу без больных: а ведь именно для больных и пришёл Врач («не здоровые имеют нужду во враче» — Мк 2, 17)[23]. Соблазн членов не доказывает ложности Тела; он доказывает, что все мы в нём нуждаемся. О возражении тяжких скандалов см. Как ответить на возражение о сексуальных злоупотреблениях?.
«Церковь меня ранила»
Это возражение не опровергают, его уважают. Реальные раны были нанесены членами Церкви, порой её служителями. Ничто из последующего их не умаляет. Но нужно различать: рана исходит от такого-то человека, от такой-то общины — не от Церкви как Тела Христова. Бежать от всей Церкви из-за вины одного из её членов — значит позволить виновному решать наши отношения с Богом. Нередко исцеление приходит именно через другую часть Церкви: иной приход, прямого священника, братскую общину. Тело, ранившее, — оно же может и исцелить.
«Мне не нужен посредник между Богом и мной»
Возражение звучит духовно; оно покоится на недоразумении. Церковь и её служители не встают между душой и Богом как шлагбаум: они — каналы, восхотевшие Христом для даяния Себя. Священник, отпускающий грехи, не заменяет Христа, он делает Его присутствующим; Церковь, крестящая, не встаёт перед Богом, она передаёт то, что приняла от Него. Отвергнуть всякого «посредника» значило бы отвергнуть и человечество Христа — ибо Бог прежде всего избрал достичь нас через посредничество: через человека Иисуса (1 Тим 2, 5)[24]. Само Воплощение есть Божий отказ от отношения «без посредника». По этому пункту см. Как просто объяснить Воплощение?.
«Бог повсюду, не только в одном институте»
Конечно, Бог повсюду, и никакое место Его не заключает. Но из того, что Бог повсюду, не следует, что Он даёт Себя повсюду одинаково. Он присутствует особым образом в таинствах, в провозглашаемом Слове, в собрании, собранном во имя Его: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф 18, 20)[25]. Говорить «Бог повсюду», чтобы оправдать то, что Его нигде особенно не ищут, — значит путать вездесущие Бога со средствами, которые Он избрал для сообщения Себя. Вопрос не в том, где Бог, а как Он восхотел Себя дать.
«Вне Церкви нет спасения»: ни лаксизма, ни ригоризма
Нужно наконец рассеять двусмысленность, отравляющую спор. Многие слышат за этой статьёй старую формулу Extra Ecclesiam nulla salus — «Вне Церкви нет спасения» — и чуют в ней огульное осуждение всех, кто видимо не принадлежит Церкви. Это значит неверно понимать формулу.
Точный смысл формулы
Этот афоризм, унаследованный от святого Киприана в III веке, направлен прежде всего не на далёких, а на тех, кто сознательно разрывает единство. Катехизис придаёт ему положительный смысл: сформулированная положительно, она означает, «что всё спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая есть Его Тело»[26]. Это не административная граница, это христологическая истина: всё спасение исходит от Христа, и Христос даёт Себя через Своё Тело. Второй Ватиканский собор тут же уточняет субъективное условие: «те, кто отказался бы либо войти в Католическую Церковь, либо пребывать в ней, зная, что она основана Богом через Иисуса Христа как необходимая»[27].
Принадлежность имеет степени
Поэтому ответ на вопрос «можно ли быть христианином без Церкви?» — не гильотина, а различение. Принадлежность к Церкви — не «всё или ничего»: она имеет степени. Можно быть полностью включённым, несовершенно соединённым или устремлённым к ней желанием. Крещёный, ещё молящийся, но оставивший практику, — не «вне» Церкви: он её член раненый, уснувший, задолжавший — не чужой. И только Бог судит степень ответственности каждого. Виновный отказ и безвинное отдаление — две реальности, которые ничто не позволяет смешивать: об этом различении см. Можно ли спастись, не зная Иисуса?.
Церковь-мать, терпеливая, ожидающая
Поэтому правильная позиция — ни ригоризм, исключающий, ни лаксизм, говорящий «это не имеет значения». Это позиция матери: твёрдой в жизненно важном — ибо речь идёт о жизни её детей — и бесконечно терпеливой к отдаляющимся. Церковь не говорит христианину, искушаемому одиночеством: «без нас ты погиб» как угрозу; она говорит ему: «то, что ты ищешь, — живого Христа, благодать, прощение, общение — здесь Я тебе это даю, потому что здесь Он избрал тебе это дать».
Церковь — наша мать
Остаётся последнее слово, которое не есть определение, а образ — древнейший и самый верный. От Отцов Церковь называет себя матерью: она рождает к божественной жизни, питает, воспитывает, несёт. А мать не выбирают как опцию.
«Не может иметь Бога Отцом тот, кто не имеет Церковь Матерью.» — Святой Киприан Карфагенский, О единстве Католической Церкви, 6[28]
Фраза Киприана, написанная около 251 года, резюмирует всё: отцовство Бога и материнство Церкви неразделимы. Хотеть Бога Отцом, отвергая Церковь как Мать, — значит хотеть начала без лона, которое донесло его до нас. Можно быть ребёнком в ссоре с матерью, отдалённым, раненым — никогда — ребёнком без матери. Поэтому католический ответ на поставленный вопрос в глубине — благая весть: никто не обречён нести веру в одиночку. Христос не оставил Своих учеников сиротами; Он дал им Мать, Тело, народ. Быть христианином — не веровать в одиночку: значит быть несомым.
- ок. 33Пятидесятница и первая община
Христианство рождается с самого начала как общинное: первые верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитвах» (Деян 2, 42).
- ок. 55Святой Павел: Церковь — Тело Христово
Разделённым коринфянам Павел учит: «вы — тело Христово и, каждый для своей части, вы — члены этого тела» (1 Кор 12, 27): Христу принадлежат только вместе с другими.
- 251Святой Киприан: Бог — Отец, Церковь — Мать
В трактате О единстве Церкви Киприан закрепляет решающую формулу: «Не может иметь Бога Отцом тот, кто не имеет Церковь Матерью».
- 1943Пий XII: Mystici Corporis Christi
Энциклика подхватывает и углубляет Павлово учение о Церкви как Мистическом Теле Христовом, одновременно видимом и духовном.
- 1964II Ватиканский собор: Lumen Gentium
Собор учит о Церкви как «в некотором роде таинстве, то есть одновременно знаке и орудии внутреннего единения с Богом и единства всего рода человеческого» (Lumen Gentium, № 1) и уточняет степени принадлежности.
- 1992Катехизис Католической Церкви
Катехизис кодифицирует учение: «"Веровать" есть церковный акт» (§ 181); «никто не может веровать в одиночку» (§ 166).
Для дальнейшего чтения
- Что такое Мистическое Тело Христово? — Павлово учение о Церкви-Теле, развитое.
- Почему Церковь называет себя единой, святой, соборной и апостольской? — четыре признака видимой Церкви.
- Почему папа необходим? — видимое основание, которое восхотел Христос.
- Что такое таинство? — почему благодать принимается, а не берётся.
- Почему воскресная месса обязательна? — почему молитва в одиночку не заменяет собрание.
- Что такое общение святых? — сверхъестественная солидарность, которой лишает себя одинокий.
- Можно ли спастись, не зная Иисуса? — случай тех, кто без вины не знает Христа.
Примечания и источники
Деяния святых Апостолов, 2, 42 (литургический перевод). Описание первой христианской общины после Пятидесятницы: четыре столпа жизни рождающейся Церкви — учение Апостолов, братское общение, преломление хлеба (Евхаристия), молитвы.
1Деяния святых Апостолов, 2, 47 (литургический перевод): «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.» Стать христианином — значит быть присоединённым к уже собранному телу, а не актом одиночки.
2Катехизис Католической Церкви, § 166. «Вера есть личный акт — свободный ответ человека на инициативу Бога, Который Себя открывает. Но вера не есть изолированный акт. Никто не может веровать в одиночку, как никто не может жить в одиночку.»
3Катехизис Католической Церкви, § 181, цитируя святого Киприана (О единстве Церкви: PL 4, 503A). «"Веровать" есть церковный акт. Вера Церкви предшествует, рождает, поддерживает и питает нашу веру. Церковь есть матерь всех верующих.»
4Катехизис Католической Церкви, § 168. «Прежде всего верует Церковь и таким образом несёт, питает и поддерживает мою веру. Прежде всего Церковь повсюду исповедует Господа.» Ср. § 169: «поскольку мы получаем жизнь веры через Церковь, она есть наша мать […] она также воспитательница нашей веры» (Фавст Риезский, De Spiritu Sancto 1, 2: CSEL 21, 104). Церковь как первый субъект веры, особенно явный при крещении детей.
5Первое послание святого Павла к Коринфянам, 12, 27 (литургический перевод): «И вы — тело Христово, а порознь — члены.» Органический образ, развитый в 1 Кор 12, 12-26: одно тело со многими членами. Ср. Рим 12, 5.
6Послание святого Павла к Римлянам, 12, 4-5 (литургический перевод): «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». Применение образа тела к разнообразию харизм в Церкви.
7Катехизис Католической Церкви, § 1267: «Крещение делает нас членами Тела Христова. "Не члены ли мы друг друга?" (Еф 4, 25). Крещение включает нас в Церковь.» Ср. § 1213: крещение делает нас «членами Христа» и «включает в Церковь».
8 16Евангелие от Иоанна, 15, 5 (литургический перевод). Аллегория виноградной лозы: «Я есмь лоза, а вы ветви […] без Меня не можете делать ничего.» Христианская жизнь — принятый сок, а не в одиночку поддерживаемое согласие.
9Деяния святых Апостолов, 9, 4-5 (рассказ об обращении Савла на пути в Дамаск; ср. Деян 22, 7-8; 26, 14-15). Христос отождествляет Себя с гонимой Церковью: «Я Иисус, Которого ты гонишь.»
10Послание святого Павла к Ефесянам, 5, 25 (литургический перевод), ср. 5, 26-27 и 5, 31-32. Брачный образ: Церковь — Невеста, за которую Христос «предал Себя», чтобы освятить её; «тайна сия велика — я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».
11Святой Павел VI, апостольское увещание Evangelii Nuntiandi (8 декабря 1975), № 16. Текст связывает единство связи Христос-Церковь: «И как можно хотеть любить Христа, не любя Церкви, если прекраснейшее свидетельство, данное Христу, — это свидетельство святого Павла: "Возлюбил Церковь и предал Себя за Неё" (Еф 5, 25)?»
12Евангелие от Матфея, 16, 18. Слово Христа к Симону Петру в Кесарии Филипповой: «Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою.» Явное основание прочной Церкви, наделённой названным основанием.
13Евангелие от Луки, 10, 16. Слово Христа к семидесяти двум посланным ученикам: авторитет посланников есть авторитет Самого Христа, а через Него — Отца. «Слушающий вас Меня слушает.»
14Евангелие от Матфея, 18, 15-17. Процедура братского исправления: Церковь есть последняя инстанция примирения — «скажи церкви» — что предполагает конкретное тело, распознаваемое и наделённое решающим словом.
15Катехизис Католической Церкви, § 1324, цитируя II Ватиканский собор, Lumen Gentium, № 11: «Евхаристия есть "источник и вершина всей христианской жизни".» Ср. Sacrosanctum Concilium, № 10.
17Катехизис Католической Церкви, § 2181: «Воскресная Евхаристия есть основание и подтверждение всей христианской практики. Поэтому верные обязаны участвовать в Евхаристии в дни предписания […]. Те, кто сознательно не исполняет эту обязанность, совершают тяжкий грех.» Ср. § 2179: приход есть «место, где все верные могут собираться для воскресного совершения Евхаристии»; Евр 10, 25.
18Послание к Евреям, 10, 25 (литургический перевод): «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, но будем увещать друг друга — тем более, чем ближе видим День Господень.» Предостережение против оставления общего собрания.
19Первое послание святого Павла к Коринфянам, 12, 26 (литургический перевод): «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все.» Сверхъестественная солидарность общения святых.
20Евангелие от Матфея, 13, 24-30 (притча о пшенице и плевелах: хозяин велит оставить их расти вместе до жатвы) и 13, 47-48 (притча о неводе: Царство собирает рыб всякого рода, добрых и худых, разделяемых лишь в конце). Христос предвидел грешников, смешанных со святыми, в Своей Церкви до суда.
21II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium (21 ноября 1964), № 8: «Церковь, заключающая грешников в собственном лоне, одновременно свята и всегда нуждается в очищении, неустанно пребывая в покаянии и обновлении». Воспринято в Катехизисе Католической Церкви, § 827 (цит. LG 8; ср. UR 3; 6).
22Евангелие от Марка, 2, 17 (литургический перевод): «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришёл призвать не праведников, но грешников.» Церковь-больница: присутствие грешников есть смысл её существования, а не доказательство её бесполезности.
23Первое послание святого Павла к Тимофею, 2, 5 (литургический перевод): «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками: человек Христос Иисус.» Сам Бог избрал посредничество человека, чтобы достичь нас, — Воплощение обосновывает всякое церковное посредничество.
24Евангелие от Матфея, 18, 20 (литургический перевод): «ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». Особое присутствие Христа в собрании, собранном во имя Его, отличное от Его божественного вездесущия.
25Катехизис Католической Церкви, § 846, цитируя II Ватиканский собор, Lumen Gentium, № 14. Положительный смысл афоризма Extra Ecclesiam nulla salus: «всё спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая есть Его Тело».
26II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium (21 ноября 1964), № 14, цитируемая в Катехизисе § 846: «Поэтому те, кто отказался бы либо войти в Католическую Церковь, либо пребывать в ней, зная, что она основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, — те не могли бы спастись.»
27Святой Киприан Карфагенский, О единстве Католической Церкви (De catholicae ecclesiae unitate), гл. 6 (ок. 251): «Habere iam non potest Deum patrem qui ecclesiam non habet matrem» — «Не может иметь Бога Отцом тот, кто не имеет Церковь Матерью.» Цитируется в Катехизисе § 181.
28