IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Что такое Мистическое Тело Христа?

Мистическое Тело Христа — это Церковь, понимаемая как живое тело: Христос — его Глава, крещёные — его члены, а Святой Дух — его душа. Образ святого Павла, углублённый святым Августином и изложенный Пием XII, лежащий в основе общения святых.

Ignispedia

Когда Новый Завет ищет самое точное слово, чтобы сказать, что такое Церковь, он прибегает прежде всего не к словам организация, общество или институт. Он употребляет слово тело. Для святого Павла христиане — не просто члены объединения, собранного вокруг Иисуса: они, буквально, «члены» Тела, Главой которого является Христос[1]. Именно эту интуицию — что Церковь образует со Христом единый живой организм — католическая традиция и собрала под именем Мистического Тела Христа.

Это выражение может удивить. Оно обозначает ни плотское тело, которое Иисус получил от Девы Марии, ни евхаристическое Тело, присутствующее под видами хлеба, а третью реальность, тесно связанную с двумя первыми: саму Церковь, понимаемую как живое продолжение Христа в истории. «Христос и Церковь — это, следовательно, "целый Христос"», — подводит итог Катехизис[2]. Глава и члены составляют единое бытие, при этом не смешиваясь друг с другом.

Это учение — не позднее умозрение: оно рождается на дороге в Дамаск, когда Воскресший спрашивает Савла, преследующего христиан: «зачем ты гонишь Меня?»[3]. Его несёт святой Августин, его уточняет святой Фома Аквинский, его торжественно излагает Пий XII в энциклике Mystici Corporis Christi в 1943 году, а затем его принимают Второй Ватиканский собор и Катехизис.

Эта статья объясняет, откуда взялся образ Мистического Тела, почему Церковь называется «телом» и почему это тело именуется «мистическим», что значит, что Христос — его Глава, а Святой Дух — его душа, как становятся и остаются членом этого Тела и что эта истина конкретно меняет для христианской жизни — от общения святых до молитвы друг за друга.

Что такое Мистическое Тело Христа?

Образ святого Павла, а не расплывчатая метафора

В обыденной речи сравнивать группу людей с «телом» — банальная метафора: говорят о теле социальном, теле учительском, армейском корпусе. Каждый раз образ говорит лишь о том, что отдельные люди согласованы ради общей цели. Если бы учение о Мистическом Теле говорило только это, оно не представляло бы особого интереса.

Но святой Павел утверждает бесконечно большее. Для него соединение крещёных со Христом — не простая нравственная согласованность: это жизненное и реальное единение, подобное тому, что связывает члены организма с его головой. Сравнение, которое он развёртывает в 12-й главе первого послания к Коринфянам, знаменито:

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.» — Святой Павел, 1 Коринфянам 12, 12[4]

Последняя фраза — решающая. Павел заключает не «так и Церковь», как можно было бы ожидать, а «так и Христос». Церковь не просто сравнима с телом: она есть тело Христа, до такой степени, что Павел может назвать «Христом» целое, образованное Главой и членами. Именно из этой смелости языка и родится всё учение[5].

Почему Церковь называют «телом»?

Церковь заслуживает имени тела по трём причинам, которые традиция не переставала повторять. Она едина, она видима, она органична.

Она едина: несмотря на множество своих членов, рассеянных во времени и пространстве, Церковь образует единое целое. «Все мы одним Духом крестились в одно тело», — пишет Павел, «Иудеи или Еллины, рабы или свободные»[6]. Это единство упраздняет глубочайшие разделения человечества: «нет Иудея, ни Еллина... ибо все вы одно во Христе Иисусе»[7].

Она видима: тело — не идея, а реальность, которую видят. Церковь, следовательно, — не чисто внутренняя и невидимая общность, не простая сумма душ, находящихся в порядке с Богом. У неё есть видимая структура, видимые таинства, видимая иерархия — точно так же, как у тела есть члены, которые можно воспринять[8].

Она органична: в теле члены не взаимозаменяемы; у каждого своя собственная функция, и именно их упорядоченное разнообразие составляет здоровье целого. «Тело же не из одного члена, но из многих»[9], и «единство тела не упраздняет разнообразия членов»[10]. Глаз, рука, нога делают не одно и то же, и это хорошо: тело, целиком сведённое к глазу, уже не было бы телом.

Почему это тело именуется «мистическим»?

Слово «мистический» (от греческого muô — скрывать) означает не воображаемый или символический, как иногда думают. Оно означает, что эта реальность, будучи вполне реальной, превосходит то, что могут видеть глаза: она принадлежит тайне благодати. Это определение выполняет точную функцию — оно отличает это Тело от двух других тел Христа: Его физического тела, рождённого от Марии и прославленного на Небе, и Его евхаристического Тела, присутствующего в таинстве алтаря.

Пий XII будет настаивать на этом: если Церковь называют Телом мистическим, то именно для того, чтобы предотвратить два противоположных недоразумения. С одной стороны, не сводить её к чисто человеческому обществу, подобному государству или предприятию, — ибо тогда забывают о Святом Духе, одушевляющем её изнутри. С другой — не представлять её себе как слияние, растворяющее личности в единой массе, — ибо в Мистическом Теле, в отличие от физического тела, каждый член сохраняет свою собственную личность[11]. Слово «мистический» удерживает вместе эти две истины: единение более глубокое, чем любое человеческое общество, но уважающее и осуществляющее каждую личность.

Библейский исток: интуиция святого Павла

«Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»

Учение о Мистическом Теле имеет точную дату рождения: встречу на дороге в Дамаск около 34 года. Савл из Тарса, яростно преследующий христиан, повергнут на землю светом и слышит голос:

Караваджо, Обращение святого Павла на пути в Дамаск, ок. 1600-1601, капелла Черази, Санта-Мария-дель-Пополо, Рим. Источник: Wikimedia Commons.

«Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» — «Кто Ты, Господи?» — «Я Иисус, Которого ты гонишь.» — Деяния апостолов 9, 4-5[12]

Дамаск открывает единство Главы и членов: преследовать учеников — значит преследовать самого Христа. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Эти несколько слов содержат в зародыше всё Павлово богословие Тела. Савл не прикасался к Иисусу, вознёсшемуся на Небо: он арестовывал, заключал в темницы, велел побивать камнями учеников в Иерусалиме и Дамаске. И тем не менее Христос говорит: «Меня ты гонишь». Ударить по членам — значит ударить по Главе. Из этого потрясающего отождествления — Христос, страдающий в Своих верных, — родится центральное убеждение Павла: христиане и Христос составляют одно[13].

Единое тело со многими членами

Именно в великих посланиях Павел развёртывает этот образ. Римлянам он пишет: «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»[14]. Коринфянам, раздираемым соперничеством, он противопоставляет солидарность членов одного организма:

«Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены.» — Святой Павел, 1 Коринфянам 12, 26-27[15]

Довод Павла не только утешителен, но и требователен. Раз верные образуют единое тело, страдание одного — это страдание всех, и никто не может оставаться равнодушным к другим, не уродуя самого себя. Любовь — не дополнение к христианской жизни: она есть жизненное кровообращение Тела[16].

Христос — Глава Тела

В посланиях, именуемых «посланиями из уз» (к Ефесянам и к Колоссянам), Павел делает ещё один шаг: он уже не довольствуется тем, что верные образуют тело, он уточняет, что Христос — его Глава.

«И Он есть глава тела Церкви: Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство.» — Святой Павел, Колоссянам 1, 18[17]

К Ефесянам — тот же образ: Бог поставил Христа «главою Церкви, которая есть Тело Его»[18], и именно от Него, Главы, «всё тело... получает приращение... так тело созидается в любви»[19]. Глава — не такой член, как прочие: она — начало, от которого жизнь сообщается целому, и цель, к которой всё возрастает.

«Недостаток в плоти моей скорбей Христовых»

Одна фраза Павла к Колоссянам, долгое время считавшаяся озадачивающей, проясняется лишь учением о Теле:

«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь.» — Святой Павел, Колоссянам 1, 24[20]

Как что-то может «недостовать» Страстям Христа, совершенным и достаточным для спасения мира? Их искупительной ценности не недостаёт ничего. Но недостаёт ещё того, чтобы члены Тела приложили это Искупление, соединив с ним собственные страдания. Глава всё совершила; Тело же, сквозь века, довершает это проживанием. Эта мысль лежит в основе всей католической духовности приносимого страдания и Искупления, к которому приобщены верные[21].

Таблица ниже подводит итог главным Павловым текстам, на которых основано учение.

ТекстСобственный вклад в учение
1 Кор 12, 12-27Единое тело, многие солидарные члены; «вы — тело Христово»
Рим 12, 4-5«одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»
Кол 1, 18Христос — «глава тела», имеющий «во всём первенство»
Кол 1, 24Страдания членов восполняют приложение Страстей «за Тело Его, которое есть Церковь»
Еф 1, 22-23Церковь «есть Тело Его», полнота Того, Кого Бог «исполняет»
Еф 4, 15-16Именно от Главы «всё тело получает приращение» в любви
Еф 5, 23-32Христос Глава и Жених, Церковь Тело и Невеста: «тайна великая»

Христос Глава, Церковь Тело: «целый Христос»

Святой Августин и «Christus totus»

Никто из отцов Церкви не размышлял над Павловым образом с такой глубиной, как святой Августин (354-430). В его проповедях и толкованиях Псалмов постоянно возвращается одна формула: Christus totus, целый Христос, состоящий из Главы и Тела. Катехизис цитирует её как само выражение веры святых:

«Возрадуемся же и возблагодарим за то, что мы стали не только христианами, но самим Христом. Понимаете ли, братья, благодать, которую даровал нам Бог, дав нам Христа как Главу?... Мы стали Христом.» — Святой Августин, Толкование на Евангелие от Иоанна, трактат 21, 8[22]

Christus totus святого Августина: Глава и Тело образуют единого Христа, без разделения и без смешения. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Августин доводит образ до предела: в Псалмах говорит то Глава, то Тело, но это всегда «целый Христос». Христос говорит там то «от лица Главы» (ex persona capitis), то «от лица Тела» (ex persona corporis)[23]. Вот почему вопль скорби верного может читаться как вопль самого Христа: Глава никогда не отделяется от Своих членов.

Глава и Тело: единая мистическая личность

Это единство заставило богословов говорить, что Христос и Церковь образуют «единую мистическую личность». Святой Фома Аквинский формулирует так: «Глава и члены — как бы единая мистическая личность»[24]. До него святой Григорий Великий писал, что «наш Искупитель явил Себя как единую личность с Церковью, которую Он воспринял»[25]. А Катехизис венчает эту традицию словом святой Жанны д'Арк, полным здравого смысла и смелости, сказанным её судьям:

«Об Иисусе Христе и о Церкви, мне кажется, что это одно, и не следует делать из этого затруднения.» — Святая Жанна д'Арк, процесс осуждения, Руан, 1431 год[26]

Но это единство не упраздняет различия. Глава и Тело остаются двумя, как жених и невеста остаются двумя в единой плоти брака. Вот почему Писание представляет Христа также как Жениха, а Церковь — как Невесту[27]: брачный образ говорит одновременно о самом тесном единении и о различии лиц. Нельзя ни отделять Христа от Его Церкви, ни смешивать их абсолютно.

Благодать Главы: почему Христос — «Глава»

Святой Фома Аквинский уточнил, в каком именно смысле Христос есть Глава Тела. Он отмечает три свойства головы в организме, которые все присущи Христу: порядок (голова — первая), совершенство (именно в голове находятся все чувства, тогда как прочие члены имеют лишь осязание) и власть (именно голова даёт прочим членам силу, движение и управление)[28]. Христос обладает этими тремя первенствами в высшей степени: Он — первенец, Он обладает полнотой благодати, и именно от Него всякая благодать истекает к членам.

Фома называет «главной благодатью» (благодатью главы) ту полноту благодати, которой Христос обладает не для Себя одного, а чтобы сообщать её. Благодать, освящающая душу Христа, и та, которой Он освящает других, — не две отдельные благодати: это та же преизбыточествующая полнота, которая от Главы разливается по всему Телу[29]. Христос, следовательно, — Глава не как внешний начальник, который приказывает: Он Глава как источник, из которого сама жизнь изливается в члены.

Святой Фома добавляет замечание большой тонкости, готовящее следующий раздел: если Христа сравнивают с головой, видимой и возвышенной, то Святого Духа следует сравнить с сердцем, которое «действует скрыто» и «невидимо животворит и объединяет Церковь»[30].

Святой Дух — душа Мистического Тела

«Чем душа является для тела, тем Дух — для Церкви»

Тело без души — труп. Если Церковь — живое тело, то лишь потому, что её изнутри одушевляет начало жизни. Это начало традиция без колебаний отождествляет: это Святой Дух. Самая сжатая формула принадлежит святому Августину:

«Чем наш дух, то есть наша душа, является для наших членов, тем Святой Дух является для членов Христа, для Тела Христа, которое есть Церковь.» — Святой Августин, Проповедь 267, 4[31]

Святой Дух, следовательно, играет по отношению к Мистическому Телу ту роль, которую душа играет по отношению к человеческому телу: Он объединяет его, даёт ему жизнь, соединяет члены между собой и с Главой. Пий XII скажет это, заимствуя у святого Фомы смелую формулу: Дух «пребывает всецело в Главе, всецело в Теле, всецело в каждом из членов»[32].

Лев XIII, Пий XII и единство Тела

Это учение было воспринято современным учительством. Лев XIII в энциклике Divinum Illud Munus, посвящённой Святому Духу (1897), учит, что если Христос — Глава Церкви, то Святой Дух — её душа[33]. Пий XII в Mystici Corporis Christi подробно разовьёт этот пункт: Святой Дух есть «Начало всякого жизненного и поистине спасительного действия в каждой из различных частей Тела»[34]. Именно Он созидает всё Тело в любви: Словом Божиим, Крещением, которое «образует Тело Христа», таинствами, добродетелями и многочисленными харизмами, раздаваемыми верным ради общего блага[35].

В Мистическом Теле Святой Дух заставляет циркулировать благодать, любовь и приносимую молитву между членами. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Единство Мистического Тела, таким образом, обладает глубиной, неведомой никакому человеческому обществу: поверх единения сердец и воль единый Божественный Дух обитает в Главе и во всех членах. Святой Ириней сказал это ещё во II веке: «где Церковь, там и Дух Божий; а где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать»[36].

Энциклика «Mystici Corporis Christi» (1943)

Контекст: учить единству в сердце войны

Пий XII, опубликовавший Mystici Corporis Christi 29 июня 1943 года. Фотография Дэвида Сеймура, 1949. Источник: Wikimedia Commons.

29 июня 1943 года, в разгар Второй мировой войны, Пий XII публикует энциклику Mystici Corporis Christi — первый большой текст учительства, целиком посвящённый этому учению. Момент не случаен: пока национализмы раздирают Европу и люди убивают друг друга, папа напоминает, что крещёные, поверх границ и армий, — «члены друг другу» в едином Теле. Энциклика призвана также исправить слишком юридические представления о Церкви, сводившие её к институту власти, вернув весь вес её внутренней и сверхъестественной реальности. Пий XII утверждает в ней, что нельзя «найти ничего более прекрасного, более возвышенного, более божественного», чем выражение Мистическое Тело, чтобы сказать, что такое Церковь[37].

Ни чисто физическое тело, ни чисто нравственное тело

Доктринальное сердце энциклики — в различении большой точности. Чтобы понять, что такое Мистическое Тело, Пий XII помещает его между двумя реальностями, которые следует отбросить.

Это не чисто физическое тело (подобно биологическому организму), ибо в таком теле члены существуют лишь ради целого и не имеют собственного самостоятельного бытия, тогда как в Мистическом Теле каждый член сохраняет свою собственную личность. Это и не простое нравственное тело (подобно объединению или государству), ибо нравственное тело соединено лишь общей целью и общей властью, тогда как Мистическое Тело обладает вдобавок внутренним началом, ему собственным, живым и божественным: самим Святым Духом[38]. Таблица ниже подводит итог этому решающему различению.

Физическое телоНравственное телоМистическое Тело
ПримерЖивой организмОбщество, государствоЦерковь
Связь единстваТа же биологическая жизньОбщая цель и общая властьСвятой Дух — внутреннее божественное начало
Участь членовПоглощены целымОстаются внешними друг другуСоединены тесно и сохраняют свою личность
ВидимостьВидимоВидимоВидимо и внутренне сверхъестественно
Различение Пия XII: Мистическое Тело — ни биологический организм, ни простое человеческое общество. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Именно это и обозначает слово «мистический»: единение высшее, чем любое человеческое общество, потому что оно — дело Божие, но не подавляющее личности. Мистическое Тело удерживает вместе то, что человеческие общества разделяют, — глубочайшее единство и полнейшее уважение к каждому.

Кто является членом Тела?

Пий XII уточняет, наконец, кто принадлежит этому Телу. Членами Церкви в полном смысле являются те, кто принял Крещение, исповедует истинную веру и по своей вине не отделился от единства Тела и не был отсечён от него законной властью[39]. Это учение сопровождают три важных уточнения.

Во-первых, грешники остаются членами Тела, пока хранят веру и публично не разорвали единство: тяжкий грех делает их больными, ранеными членами, но не отсечёнными членами. «Бесконечное милосердие Спасителя» не отказывает им в месте[40]. Во-вторых, Тело объемлет все состояния жизни — иерархию, посвящённую жизнь, супругов, неженатых, родителей, — каждое со своей собственной функцией. Наконец, те, кто ещё не полностью включён в видимую Церковь, тем не менее ей не чужды: Второй Ватиканский собор уточнит, что они «соотнесены» с ней различным образом, и что всё, в чём есть благодать и истина вне её видимых границ, исходит от Христа и влечёт к Его Телу[41].

Мистическое Тело в Катехизисе и на Ватикане II

Три взаимодополняющих образа Церкви

Второй Ватиканский собор в конституции Lumen Gentium (1964), а вслед за ним Катехизис (1992), преподают учение о Мистическом Теле не как изолированную теорию, а как один из великих образов, которыми Писание говорит тайну Церкви. Три из них дополняют и освещают друг друга:

📖 Для углубления: учение о Мистическом Теле освещает и другие досье Ignispedia, в частности четыре признака Церкви и необходимость Церкви для спасения.

Ватикан II и Катехизис соединяют три взаимодополняющих образа: Тело Христа, Невеста Христа, Храм Духа. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Церковь — Тело Христа: члены соединены со Христом, своей Главой, и между собой. Она — Невеста Христа: Христос любит её, предал Себя за неё, соединяется с ней в вечном союзе[42]. Она — Храм Святого Духа: Дух обитает в ней и освящает её, как душа одушевляет тело[43]. Эти образы не противоречат друг другу: первый говорит о жизненном единении, второй — о любящем различии, третий — о внутреннем начале жизни. Вместе они говорят, что Церковь одновременно глубоко соединена со Христом и реально отлична от Него, божественна по своему источнику и человечна по своим членам.

Три аспекта Тела по Катехизису

Излагая образ Тела, Катехизис выделяет «три аспекта, которые следует особо отметить»[44]: единство всех членов между собой через их соединение со Христом; Христос Глава Тела; и Церковь Невеста Христа. Так оказываются упорядочены элементы, встреченные выше, — горизонталь (члены между собой), вертикаль (члены и Глава) и брачное измерение (любовное единение, уважающее различие). Мистическое Тело — не механика органов: это общение любви, одушевляемое Духом, устремлённое к славе.

Развитие этого учения, от святого Павла до Катехизиса, можно подвести итогом в следующих великих этапах.

  1. ок. 34
    Дорога в Дамаск

    Воскресший отождествляет Себя с преследуемыми учениками: «Савл, что ты гонишь Меня?... Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян 9, 4-5). Зародыш всего учения.

  2. ок. 54-63
    Послания святого Павла

    Первое к Коринфянам и к Римлянам развёртывают образ тела со многими членами; к Колоссянам и к Ефесянам называют Христа «Главой тела, которое есть Церковь».

  3. ок. 400-430
    Святой Августин

    Формула Christus totus — «целый Христос», Глава и Тело, — становится сердцем проповеди и толкования Псалмов.

  4. ок. 1270
    Святой Фома Аквинский

    Сумма теологии уточняет «главную благодать» Христа и сравнивает Святого Духа с сердцем, невидимо животворящим Тело.

  5. 1897
    Лев XIII, Divinum Illud Munus

    Энциклика о Святом Духе учит, что если Христос — Глава Церкви, то Святой Дух — её душа.

  6. 29 июня 1943
    Пий XII, Mystici Corporis Christi

    Первая большая энциклика, целиком посвящённая учению: различение физического, нравственного и мистического тела; Дух — душа Тела.

  7. 1964
    Ватикан II, Lumen Gentium

    Учение включено в более широкое изложение Церкви — Народ Божий, Тело Христа, Храм Духа, Невеста.

  8. 1992
    Катехизис Католической Церкви

    Параграфы 787-796 закрепляют учение: единство членов, Христос Глава, Церковь Невеста, «целый Христос».

Как становятся и остаются членом Тела?

Крещение: быть введённым во Христа

Членом Мистического Тела не рождаются: им становятся через Крещение. Слово, которое употребляет традиция, точно: введение в тело. Крещёный буквально помещается в тело (in-corporatio). «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело»[45]. Катехизис повторяет: Крещение «соединяет нас со смертью и Воскресением Христа» и делает нас «членами Тела Христа»[46]. Вот почему Крещение именуется «вратами» духовной жизни: до него человек соотнесён с Телом; через него он вводится в него как живой член, получая освящающую благодать, которая есть сок всего организма.

Евхаристия: «твори то, что приемлешь»

Если Крещение вводит, то Евхаристия возрастает и скрепляет единение. Связь между таинством и Мистическим Телом столь тесна, что оба носят одно имя: Тело Христа. Святой Павел уже отмечал: «Один хлеб, и мы многие — одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10, 17). Принимая евхаристическое Тело, верные всё более становятся церковным Телом. Святой Августин подводит итог этой педагогике в знаменитой формуле, обращённой к новокрещёным в момент причащения:

«Итак, если вы — тело Христа и члены Его, то на трапезе Господней положена ваша собственная тайна... Будьте тем, что видите, и принимайте то, чем вы являетесь.» — Святой Августин, Проповедь 272[47]

Вот почему Катехизис учит, что «Евхаристия созидает Церковь»[48]: соединяясь со Христом в причащении, верные соединяются друг с другом и созидают Тело. Евхаристия, следовательно, — не акт личного благочестия, а акт, которым Мистическое Тело строится и являет себя.

Грех, болезнь и исцеление членов

Членом Тела становятся через Крещение; Евхаристия питает единство, Покаяние исцеляет раненого члена, любовь заставляет циркулировать жизнь. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Член Тела может заболеть и даже умереть духовно. Простительный грех ослабляет член, не отсекая его; смертный грех, напротив, лишает освящающей благодати: член остаётся присоединённым к Телу верой, но уже не получает от него жизни, как парализованный член. Таинство Покаяния — это как раз исцеление больного члена: оно «примиряет» грешника не только с Богом, но и с Церковью, которую он ранил своим грехом и которая «трудится над его обращением»[49]. Таблица ниже подводит итог этому таинственному пути членов Тела.

Положение членаТаинствоДействие на Тело
Вне Тела (некрещёный)КрещениеВведение: становятся живым членом
Живой членЕвхаристияВозрастание и скрепление единства
Раненый член (простительный грех)Покаяние, ЕвхаристияИсцеление и укрепление
Духовно мёртвый член (смертный грех)ПокаяниеПримирение с Богом и с Церковью

Что меняет учение о Мистическом Теле

Общение святых

Прекраснейшее следствие учения о Мистическом Теле — общение святых. Раз все крещёные образуют единое Тело, одушевляемое единым Духом, духовные блага одних идут на пользу другим, даже поверх смерти. Члены, ещё находящиеся в пути на земле, души, очищающиеся в чистилище, и блаженные Неба — не три отдельные Церкви, а единое Тело. Павел VI выразил это, говоря о «сверхъестественном единстве Мистического Тела Христа, через которое, как через единое тело, жизнь, исходящая от Главы, сообщается всем членам»[50]. Вот почему мы можем молиться святым, молиться за усопших и нести бремена друг друга: в Теле циркулирует всё.

📖 См. также: Что такое общение святых?, где развивается это прямое следствие учения о Мистическом Теле.

Страдать и приносить друг за друга

Учение о Теле даёт смысл и приносимому страданию. Если члены поистине солидарны, то «недостаток скорбей Христовых» (Кол 1, 24) может быть несом одними на пользу другим. Болезнь, переносимая в вере, приносимое испытание, молитва в ночи не пропадают: они входят в кровообращение Тела и идут на пользу членам, порой неведомым. Такова интуиция всей католической духовной традиции — от приношения больных до сокровенной жизни созерцателей: ни один член не страдает и не любит только для себя.

Святая Тереза из Лизьё: «я буду любовью»

Может быть, никто из святых не постиг эту истину лучше Терезы из Лизьё. Терзаемая желанием быть одновременно апостолом, пророком, учителем и мученицей, она находит ответ, размышляя именно над 12-й главой святого Павла о Теле и его членах. Её открытие — вершина духовности Мистического Тела:

Святая Тереза из Лизьё, сфотографированная в 1885 году. В Рукописи Б она прилагает 1 Кор 12 к сердцу Церкви. Источник: Wikimedia Commons.

«Размышляя о мистическом теле Церкви... я поняла, что у Церкви есть Сердце и что это Сердце пылает любовью. Я поняла, что только Любовь приводит в действие члены Церкви... Тогда, в избытке моей безумной радости, я воскликнула: О Иисус, Любовь моя... призвание моё, наконец я нашла его, призвание моё — это Любовь!... В Сердце Церкви, Матери моей, я буду Любовью.» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись Б, сентябрь 1896 года[51]

Тереза поняла, что в Мистическом Теле самый малый член, без блистательных дел и видимой миссии, может быть «сердцем» — то есть органом, заставляющим циркулировать жизнь по всему организму. Так высочайшее учение экклезиологии встречается с самым смиренным из призваний: любить в Теле Христа — достаточно, чтобы нести всё.

Для дальнейшего чтения

Учение о Мистическом Теле Христа — краеугольный камень католической экклезиологии: оно определяет понимание Церкви, таинств, благодати и христианской молитвы. Для углубления его продолжений см.:

Примечания и источники

  1. Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 12, 27: «И вы — тело Христово, а порознь — члены.»

    1

  2. Катехизис Католической Церкви, § 795: «Христос и Церковь — это, следовательно, "целый Христос" (Christus totus). Церковь едина со Христом.»

    2

  3. Деяния апостолов 9, 4-5: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?... Я Иисус, Которого ты гонишь.»

    3 12

  4. Святой Павел, 1 Коринфянам 12, 12: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.»

    4

  5. Катехизис Католической Церкви, § 789: «Сравнение Церкви с телом проливает свет на тесную связь между Церковью и Христом. Она не только собрана вокруг Него; она соединена в Нём, в Его Теле.»

    5

  6. Святой Павел, 1 Коринфянам 12, 13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные.»

    6

  7. Святой Павел, Галатам 3, 27-28 (цит. в ККЦ § 791): «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись; нет Иудея, ни Еллина... ибо все вы одно во Христе Иисусе.»

    7

  8. Катехизис Католической Церкви, § 771: Церковь — одновременно «общество, наделённое иерархическими органами, и Мистическое Тело Христа, видимое собрание и духовная общность» — единая реальность, образованная человеческим и божественным элементом.

    8

  9. Святой Павел, 1 Коринфянам 12, 14: «Тело же не из одного члена, но из многих.» Ср. 12, 20: «членов много, а тело одно.»

    9

  10. Катехизис Католической Церкви, § 791: «Единство тела не упраздняет разнообразия членов», со ссылкой на Lumen Gentium 7.

    10

  11. Пий XII, энциклика Mystici Corporis Christi, 29 июня 1943 года: в отличие от физического тела, где члены не имеют собственного самостоятельного бытия, в Мистическом Теле «каждый член обладает своей собственной личностью».

    11

  12. Катехизис Католической Церкви, § 792, со ссылкой на Кол 1, 18: Христос «есть Глава Тела, которое есть Церковь».

    13

  13. Святой Павел, Римлянам 12, 4-5: «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены, каждый в свою меру.»

    14

  14. Святой Павел, 1 Коринфянам 12, 26-27: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово.»

    15

  15. Катехизис Католической Церкви, § 791: «Единство Мистического Тела производит и возбуждает между верными любовь.»

    16

  16. Святой Павел, Колоссянам 1, 18: «И Он есть глава тела Церкви: Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство.»

    17

  17. Святой Павел, Ефесянам 1, 22-23: Бог «поставил Его главою Церкви, которая есть Тело Его».

    18

  18. Святой Павел, Ефесянам 4, 15-16: «мы возрастем во всё в Того, Кто есть Глава, Христа. От Которого... всё тело получает приращение... Так тело созидается в любви.»

    19

  19. Святой Павел, Колоссянам 1, 24: «недостаток в плоти моей скорбей Христовых восполняю за Тело Его, которое есть Церковь.»

    20

  20. Катехизис Католической Церкви, § 1508: Дух даёт некоторым «особую благодать», чтобы приобщиться к Страстям Спасителя; переносимые страдания имеют ценность участия в искупительном деле. Ср. § 618.

    21

  21. Святой Августин, Толкование на Евангелие от святого Иоанна (In Io. ev.), трактат 21, 8, цит. в ККЦ § 795: «мы стали Христом... Итак, полнота Христа — это Глава и члены.»

    22

  22. Святой Августин, Толкование на Псалом 74 (Enarr. in Ps. 74), 4, цит. в ККЦ § 796: Христос говорит «от лица Главы (ex persona capitis) или же от лица Тела (ex persona corporis)».

    23

  23. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 48, a. 1, ad 1, цит. в ККЦ § 795: «Глава и члены — как бы единая мистическая личность.»

    24

  24. Святой Григорий Великий, Moralia in Job, предисловие, 1, 6, 4 (PL 75, 525A), цит. в ККЦ § 795: «Наш Искупитель явил Себя как единую личность с Церковью, которую Он воспринял.»

    25

  25. Святая Жанна д'Арк, ответ своим судьям на процессе осуждения (Руан, 1431), цит. в ККЦ § 795: «Об Иисусе Христе и о Церкви, мне кажется, что это одно, и не следует делать из этого затруднения.»

    26

  26. Катехизис Католической Церкви, § 796: «Единство Христа и Церкви, Главы и членов Тела, предполагает также различие обоих в личном отношении», выраженном образом Жениха и Невесты (ср. Еф 5, 25-27).

    27

  27. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 8, a. 1: голова превосходит прочие члены порядком, совершенством («именно в голове находятся все чувства») и властью («голова даёт прочим членам силу и движение») — что приличествует Христу.

    28

  28. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 8, a. 5: «главная благодать» (благодать главы), которой Христос освящает других, и Его личная благодать проистекают из единой полноты; от Главы благодать разливается в члены.

    29

  29. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 8, a. 1, ad 3: «Святого Духа сравнивают с сердцем, невидимо животворящим и объединяющим Церковь; а Христа сравнивают с головой, в Его видимой природе.»

    30

  30. Святой Августин, Проповедь 267, 4 (PL 38, 1231D), цит. в ККЦ § 797: «Чем наш дух, то есть наша душа, является для наших членов, тем Святой Дух является для членов Христа, для Тела Христа, то есть для Церкви.»

    31

  31. Катехизис Католической Церкви, § 797, со ссылкой на Пия XII, Mystici Corporis (DS 3808): Дух Христа «пребывает всецело в Главе, всецело в Теле, всецело в каждом из его членов.»

    32

  32. Лев XIII, энциклика Divinum Illud Munus о Святом Духе, 9 мая 1897 года: если Христос — Глава Церкви, то Святой Дух — её душа; учение, воспринятое и развитое Пием XII в Mystici Corporis.

    33

  33. Катехизис Католической Церкви, § 798, со ссылкой на Пия XII, Mystici Corporis (DS 3808): Святой Дух есть «Начало всякого жизненного и поистине спасительного действия в каждой из различных частей Тела.»

    34

  34. Катехизис Католической Церкви, § 798: Дух созидает Тело в любви Словом, Крещением, «которым Он образует Тело Христа» (1 Кор 12, 13), таинствами, добродетелями и харизмами (ср. LG 7 и 12).

    35

  35. Святой Ириней Лионский, Против ересей (Adv. Haer.), III, 24, 1, цит. в ККЦ § 797: «где Церковь, там и Дух Божий; а где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать.»

    36

  36. Пий XII, энциклика Mystici Corporis Christi, 29 июня 1943 года: нельзя «найти ничего более прекрасного, более возвышенного, более божественного», чем выражение Мистическое Тело для обозначения Церкви.

    37

  37. Пий XII, энциклика Mystici Corporis Christi, 29 июня 1943 года: Церковь — ни чисто физическое тело (где члены не имеют собственного самостоятельного бытия), ни простое нравственное тело (соединённое лишь общей целью и общей властью); она обладает сверх того внутренним сверхъестественным началом — Святым Духом.

    38

  38. Пий XII, энциклика Mystici Corporis Christi, 29 июня 1943 года: действительно членами Церкви являются те, кто принял крещение возрождения, исповедует истинную веру и не отделился от Тела и не был отсечён от него законной властью.

    39

  39. Пий XII, энциклика Mystici Corporis Christi, 29 июня 1943 года: грешники остаются членами Тела, пока хранят веру, ибо «бесконечное милосердие Спасителя» не отказывает им в месте в Церкви. Ср. ККЦ § 827.

    40

  40. Второй Ватиканский собор, конституция Lumen Gentium, 8 и 13-16 (1964), и ККЦ § 836-838: крещёные некатолики и некрещёные «соотнесены» различным образом с Народом Божиим и с Телом Христа; всё, в чём есть благодать вне видимых границ Церкви, исходит от Христа и влечёт к католическому единству.

    41

  41. Катехизис Католической Церкви, § 796, со ссылкой на Еф 5, 25-27: Церковь — «Непорочная Невеста непорочного Агнца», Которую Христос «возлюбил и предал Себя за неё, чтобы освятить её.»

    42

  42. Катехизис Католической Церкви, § 797-798: Церковь — «Храм Святого Духа»; Дух — «как бы душа», одушевляющая и объединяющая Тело.

    43

  43. Катехизис Католической Церкви, § 789: «Три аспекта Церкви — Тела Христа следует особо отметить: единство всех членов между собой через их соединение со Христом; Христос Глава Тела; Церковь — Невеста Христа.»

    44

  44. Святой Павел, 1 Коринфянам 12, 13, цит. в ККЦ § 790 и 798: «в едином Духе... мы крестились, чтобы образовать единое тело.»

    45

  45. Катехизис Католической Церкви, § 790, со ссылкой на Lumen Gentium 7: через Крещение «мы соединяемся со смертью и Воскресением Христа» (ср. Рим 6, 4-5; 1 Кор 12, 13) и становимся членами Тела Христа.

    46

  46. Святой Августин, Проповедь 272 (PL 38, 1247), новокрещёным в день Пятидесятницы: «Если вы — тело Христа и члены Его, то на трапезе Господней положена ваша собственная тайна... Будьте тем, что видите, и принимайте то, чем вы являетесь.» Ср. ККЦ § 1396.

    47

  47. Катехизис Католической Церкви, § 1396: «Евхаристия созидает Церковь»; принимающие Тело Христа тесно соединяются с Ним и между собой (ср. 1 Кор 10, 16-17).

    48

  48. Катехизис Католической Церкви, § 1469: таинство Покаяния «примиряет с Церковью»; грех «наносит ущерб братскому общению или разрывает его», и грешник восстанавливается в общении Тела. Ср. § 1440.

    49

  49. Павел VI, апостольская конституция Indulgentiarum Doctrina, 1 января 1967 года, № 5, цит. в ККЦ § 1474-1475: между верными существует «сверхъестественное единство Мистического Тела Христа», через которое жизнь, исходящая от Главы, сообщается всем членам, — основание общения святых.

    50

  50. Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись Б (сентябрь 1896 года), адресованная сестре Марии Святейшего Сердца, в Полном собрании сочинений, Cerf-DDB, 1996. Святая размышляет над 1 Кор 12-13: «Я поняла, что у Церкви есть Сердце... призвание моё — это Любовь!... В Сердце Церкви, Матери моей, я буду Любовью.»

    51