Спрашивать почему папа необходим — значит не спрашивать, зачем Церкви нужен администратор или представитель. Это вопрос чисто теологический: хотел ли Христос, чтобы Его Церковь на протяжении веков имела видимую главу? Католический ответ однозначен. Папа — не начальник, добавленный по человеческой прихоти, не избранный президент ради эффективности: он — преемник святого Петра, и его служение продолжает во времени ту обязанность, которую Сам Иисус доверил одному человеку перед Своим уходом из мира.
Церковь учит, что папа — епископ Рима и преемник Петра — есть вечный и видимый принцип единства всей Церкви, как между епископами, так и среди множества верных[1]. Его необходимость обусловлена не его личностью, часто слабой и грешной, а его функцией: быть видимой точкой опоры общения, которое без него распадётся. Случай общин, возникших в результате Реформации и рассеявшихся из-за отсутствия признанного арбитра, рассмотрен ниже (см. «Доказательство отсутствием: распыление без Петра»); а случай Православных Церквей, сохранивших действительные таинства и апостольское преемство несмотря на разрыв 1054 года, составляет предмет отдельного раздела (см. «Православие сохранило веру без папы»).
Эта статья отвечает на вопрос, как он возникает в реальной жизни верующих: почему Христос захотел Петра, и почему эта воля актуальна и сегодня? По смежным вопросам — может ли папа ошибаться?, что такое папская непогрешимость? — см. специальные статьи; здесь же предмет — «почему служение», а не объём полномочий.
Что значит сказать, что папа «необходим»?
Необходимость по божественному праву, а не просто по удобству
Слово «необходимый» можно понимать двояко. Можно сказать, что что-то необходимо, потому что это практично — например, секретариат или организация. Или же можно сказать, что это необходимо, потому что Бог так пожелал: это тогда часть самой конституции Церкви, и нельзя это упразднить, не исказив основание, заложенное Христом. В этом втором, сильном смысле католическая вера утверждает необходимость папы.
Первый Ватиканский собор (1870) определил, что первенство Петра передаётся его преемникам по учреждению Христа и по божественному праву (iure divino): это не поздняя традиция и не человеческое соглашение, которое можно отменить[2]. Это не значит, что Бог диктовал структуру Ватикана, но что обязанность укреплять братьев в вере желанна Господом и должна продолжаться столько же, сколько существует сама Церковь.
«Если кто скажет, что не по учреждению самого Христа, то есть не по божественному праву, блаженный Пётр имеет вечных преемников в своём первенстве над всей Церковью, или что римский Понтифик не является преемником блаженного Петра в том же первенстве, да будет анафема.» — Первый Ватиканский собор, конституция Pastor Aeternus, 18 июля 1870[3]
Папа — не «суперхристианин»
Сразу нужно отбросить карикатуру. Утверждать необходимость папы — не значит, что он человек выше других, святее или умнее. В истории были посредственные папы и даже некоторые явно недостойные — но это никогда не разрушало Церковь. Необходимость, о которой идёт речь, — это необходимость служения во имя общения, а не личного совершенства. Папа прежде всего, согласно титулу, прославленному святым Григорием Великим, — слуга слуг Божиих[4]. Его величие — в служении, а не в господстве[5].
Христос захотел Петра: библейское основание
Вся доктрина опирается на евангельский факт: среди Двенадцати Иисус выделил одного единственного апостола, изменил ему имя и поручил уникальную миссию. Три великих текста Нового Завета это показывают, и Церковь всегда читала их вместе.
«Ты — Петр»: скала и ключи
В Кесарии Филипповой, после того как Симон исповедал, что Иисус есть «Христос, Сын Бога живого», Господь отвечает ему торжественными словами, вес которых огромен:
«Ты — Петр, и на этой скале Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её. Тебе дам ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, будет удержано на небесах как связанное, и что развяжешь на земле, будет удержано на небесах как развязанное.» — Иисус Симону Петру, Евангелие от Матфея 16, 18-19[6]
Здесь сосредоточены три образа, отражающие порученную Петру миссию. Во-первых, имя: Иисус меняет имя Симона на Кифа (что значит «скала» на арамейском), что в Библии всегда означает получение новой миссии от Бога. Во-вторых, скала: Петр становится видимым человеческим основанием, на котором Христос строит Свою Церковь — вторичным и сопричастным основанием, поскольку единственным краеугольным камнем является Христос. И, наконец, ключи: в библейском языке (см. Ис 22, 22) передача ключей дома означает учреждение управляющего с реальной властью, действующего от имени отсутствующего хозяина[7].
«Укрепи братьев твоих»: вера, не падающая
На Тайной Вечере, в тот самый момент, когда Иисус объявляет, что сатана будет просеивать апостолов, как пшеницу, Он обращается к Петру — и только к нему — с особым обещанием:
«Симон, Симон! Вот, сатана просил, чтобы просеять вас, как пшеницу; но Я молился за тебя, чтобы вера твоя не ослабела. А ты, когда обратитесь, утверди братьев твоих.» — Иисус Петру, Евангелие от Луки 22, 31-32[8]
Деталь решающая: Иисус молится, чтобы вера Петра не ослабела, чтобы Петр, в свою очередь, укреплял других. Петровское служение — это прежде всего не власть, а ответственность за веру: удерживать братьев в истине, когда испытание рассеивает их. Это библейское зерно того, что традиция позже назовет миссией Папы укреплять Церковь в вере.
«Паси овец Моих»: пастырское служение
После Воскресения, на берегу Тивериадского озера, Христос возвращает Петру — который трижды Его отрекся — тройное признание любви и поручает всё Своё стадо:
«Когда они позавтракали, Иисус сказал Симону Петру: "Симон, сын Иоаннов, любишь ли ты Меня?…" Он сказал ему: "Паси агнцев Моих… Будь пастырем овец Моих… Паси овец Моих."» — Иисус Петру, Евангелие от Иоанна 21, 15-17[9]
Здесь Петр получает не только некоторых овец, но всё Христово стадо — агнцев и овец. Добрый Пастырь, который скоро возвратится к Отцу, даёт видимого пастыря, чтобы вести Свою Церковь от Своего имени. Три текста взаимно дополняют друг друга: Петру — скала (Мф 16), Петру — вера, укрепляющая (Лк 22), Петру — пастырское служение (Ин 21). Церковь не изобрела папство: она получила Петра.
Почему Церкви нужна видимая глава
Христос — невидимая глава; Папа — видимый пастырь
Сразу возникает возражение: разве у Церкви нет уже главы — Христа? Есть. Христос есть и навсегда остаётся единственной главой Церкви, её краеугольным камнем, основателем и Господом[10]. Но именно потому что Христос захотел видимую Церковь — тело из людей, с видимыми таинствами, провозглашённой верой, рукоположенными пастырями — ей нужен был видимый принцип единства. Катехизис выражает это ясно:
«Папа, епископ Рима и преемник святого Петра, есть вечный и видимый принцип и основание единства как епископов, так и множества верных.» — Катехизис Католической Церкви, § 882[11]
Иными словами: Христос управляет Церковью невидимо через Духа Святого; но Он захотел, чтобы это духовное единство имело на земле видимый знак и инструмент. Папа не узурпирует место Христа: он представляет Его, как управляющий представляет хозяина. В этом смысл древнего титула викарий — тот, кто занимает место другого.
Единство нуждается в центре
Самый простой образ — семья или народ: пока существует точка отсчёта, признанная всеми, единство сохраняется; как только каждый становится своим последним судьёй, начинается раскол. Второй Ватиканский собор подтверждает эту логику: епископы, разбросанные по всему миру, образуют единый коллегиум только при условии общения с их главой, епископом Рима[12]. Без этой главы не было бы Церкви, а была бы федерация местных Церквей, каждая из которых свободна определять свою веру.
«Чтобы епископат был единым и неделимым, [Христос] поставил блаженного Петра во главе других апостолов и установил в его лице вечный и видимый принцип и основание единства веры и общения.» — Второй Ватиканский собор, конституция Lumen Gentium, § 18[13]
Доказательство отсутствием: распыление без Петра
Самый убедительный аргумент для современного ума, возможно, эмпирический. Что происходит, когда христианские общины отвергают принцип видимой главы? Протестантизм XVI века, начавшийся с отказа от римской власти во имя только Писания, распался на множество враждующих конфессий — лютеран, реформатов, англикан, баптистов, методистов, а затем, согласно переписям мирового христианства — которые учитывают каждую христианскую группу по странам, все конфессии вместе взятые, — десятки тысяч так учтённых деноминаций[14] — неспособных договориться по таким ключевым вопросам, как крещение, евхаристия или мораль. Из-за отсутствия признанного арбитра каждый частный толкователь стал своим собственным Учительством. Это не полемика, а вывод, сделанный из исторического опыта. Там, где отсутствует видимый принцип единства, отсутствует и видимое единство.
Свидетельство Традиции: Рим — центр общения
Католическая вера не читает Евангелие в одиночку: она читает его вместе с Отцами Церкви. Уже в первые века Церковь признала за Римской Церковью — Церковью Петра и Павла — особое место, роль ориентира и центра общения.
Отцы и «престол Петра»
Около 180 года святой Ириней Лионский, борясь с гностическими ересями, называет Римскую Церковь обязательной точкой встречи всех Церквей:
«Соединяться с этой Церковью, по причине её более благородного происхождения, должна вся Церковь, то есть верные отовсюду.» — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 2, около 180[15]
Полвека спустя святой Киприан Карфагенский называет Римскую Церковь «главной Церковью, из которой вышло священническое единство»[16]. А в IV веке святой Иероним, погружённый в восточные споры, пишет папе Дамасу письмо, ставшее знаменитым, где он делает общение с престолом Петра критерием принадлежности к Церкви Христовой:
«Я, не будучи учеником никакого иного главы, кроме Христа, соединён в общении с Вашим Блаженством, то есть с престолом Петра. На этом камне, я знаю, построена Церковь.» — Святой Иероним, Письмо 15 папе Дамасу, около 376[17]
Эти голоса не единичны: они выражают общецерковное сознание древней Церкви. Быть христианином — значит быть в общении с престолом Петра.
«Пётр говорил через Льва»: соборный рефлекс
Самый яркий эпизод произошёл на Халкидонском соборе в 451 году, одном из величайших соборов в истории. Чтобы разрешить христологический кризис, вызванный монофизитством — заблуждением, признающим во Христе лишь одну природу вместо двух природ, божественной и человеческой, соединённых неслиянно, — соборные Отцы — более пятисот епископов, почти все восточные — зачитывают догматическое письмо папы, Том к Флавиану. По окончании чтения весь собор встаёт и восклицает:
«Пётр говорил устами Льва!» — Возглас Отцов Халкидонского собора, 451[18]
Этот спонтанный крик преимущественно восточного собора говорит всё: для Церкви первых веков голос преемника Петра воспринимался как гарантия истинной веры. Папа не навязывал мнение извне; он подтверждал своих братьев, точно так, как Иисус просил Петра (Лк 22, 32). Когда греческий Восток и латинский Запад кратко объединились на Флорентийском соборе (1439), именно примат римского понтифика был торжественно признан с обеих сторон — за единственным исключением Марка Эфесского, единственного восточного епископа, отказавшегося подписать буллу о единстве[19].
Что определило Учительство
Два собора закрепили доктрину петровского служения: Первый Ватиканский собор определил её в отношении власти папы; Второй Ватиканский собор вписал её в общение всей епископской коллегии. Они дополняют друг друга.
Ниже приведена таблица, которая резюмирует вклад этих двух соборов, часто ошибочно противопоставляемых, как будто они противоречат друг другу.
| Собор | Дата | Доктринальный вклад в учение о папстве | Исправляемая ошибка |
|---|---|---|---|
| Первый Ватиканский (Pastor Aeternus) | 1870 | Юрисдикционное первенство папы над всей Церковью, по божественному праву; непогрешимость при строгих условиях | Концилляризм и галликанизм, отрицающие собственную власть папы |
| Второй Ватиканский (Lumen Gentium) | 1964 | Папа — глава коллегии епископов; епископская коллегиальность в общении с ним | Изолированное и «одинокое» понимание папы, оторванного от епископского тела |
Первый Ватиканский собор: юрисдикционное первенство
В 1870 году, противостоя галликанизму и концилляризму, которые хотели подчинить папу собору или государствам, Первый Ватиканский собор определил, что римский понтифик обладает реальным, обычным и непосредственным юрисдикционным первенством над всей Церковью, а не только почётным первенством[20]. Эта власть не является тиранией: она направлена на сохранение единства и веры и осуществляется с уважением к собственному праву епископов.
Второй Ватиканский собор: папа в сердце коллегии епископов
Почти через столетие Второй Ватиканский собор уравновесил и углубил эту доктрину, не отменяя ничего. Он показал, что папа не изолированный монарх, а глава коллегии: епископы, соединённые с римским понтификом и никогда без него, вместе несут заботу о всей Церкви[21]. Примат папы и коллегиальность епископов не противоречат друг другу: папа — это то, что делает коллегию единой. Вот светлая истина Lumen Gentium:
«Римский Понтифик, как преемник Петра, есть вечный и видимый принцип и основание единства епископского тела и множества верных.» — Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium, § 23[22]
Ответы на частые возражения
«Папа — всего лишь один из епископов»
Это классическое православное возражение: все епископы равны, а римский епископ имеет лишь первенство чести, без реальной власти. Однако евангельские тексты не возлагают одинаковую ответственность на всех. Иисус говорит Петру — а не неопределённому собранию — «ты — камень», «утверди братьев своих», «паси овец Моих». Халкидонский собор, восточный, приветствует Льва как голос Петра. Простое протокольное преимущество не объясняет ни этих слов, ни постоянной практики древней Церкви обращаться к Риму для разрешения серьёзных кризисов. Первенство Петра — это первенство служения и управления, а не только ранга.
«Иисус никогда не хотел основывать папство»
Возражают, что Иисус предсказал скорое возвращение и не думал создавать долговременную институцию. Но Евангелие показывает прямо противоположное: Он избрал Двенадцать апостолов — структуру, явно предназначенную для продолжения (новый Израиль) — и поставил одного из них во главе. Изменение имени Симона на Пётр имеет смысл только в перспективе будущего: нельзя сделать человека «камнем» здания, которое не собираешься строить. Последующее развитие петровского служения — не предательство замысла Христа, а его органическое развитие в истории — то, что кардинал Ньюман называл гомогенным развитием доктрины[23].
«Библии достаточно: папа не нужен»
Это протестантское возражение в духе sola scriptura. Но оно оборачивается против самого себя. Само Писание не содержит списка своих книг: именно Церковь, собравшаяся вокруг преемников апостолов, в IV–V веках определила и утвердила канон Священного Писания. Библия без Церкви, которая авторитетно её толкует, не порождает единства, а множит противоречивые толкования — что и демонстрирует протестантский опыт. Слово Божие и живое служение, которое его хранит, не конкурируют: второе служит первому. На этом поле решающий аргумент не конфессиональный, а исторический: без признанной власти ни одна община не смогла бы долго сохранять единство веры.
«В первые века папства не было»
Это возражение утверждает, что папство — средневековое изобретение. Источники говорят иначе. Уже в конце I века папа Климент Римский с авторитетом вмешивается в дела далёкой Коринфской Церкви[24]. Во II веке Ириней делает согласие с Римом критерием истинной веры. В III веке Киприан говорит о «главной Церкви». В V веке восточный собор приветствует голос Петра в лице папы Льва. Петровское служение не возникло в Средние века: оно возрастало с самого начала, как желудь становится дубом. То, что развивается на протяжении веков, — не само существование первенства, а точность, с которой Церковь формулирует его доктрину.
«Православие сохранило веру без папы»
Православные Церкви сохранили огромные сокровища: действительные таинства, апостольское преемство, богослужение большой красоты, неповреждённую тринитарную и христологическую веру. Католическая Церковь признаёт это с уважением и называет их своими сестринскими Церквами[25]. Но история также показывает хрупкость общения, лишённого видимого центра: с раскола 1054 года православие, не имея единого органа единства, признанного всеми автокефальными Церквами — то есть самоуправляющимися, без общей центральной власти, — испытывает трудности говорить единым голосом и само переживает внутренние разрывы общения — включая разрыв между Московским Патриархатом и Вселенским Константинопольским Патриархатом, произошедший в октябре 2018 года и продолжающийся до сих пор[26]. Папа — не римская роскошь: он — ответ Христа на постоянную потребность в точке единства, которую никто другой удержать не может.
Чем папа не является
Чтобы правильно понять необходимость папства, нужно отбросить три заблуждения, поскольку многие отвергают папство из-за ложного представления о нем.
Папа не является безгрешным: он может грешить, ошибаться в личной жизни, проявлять недостаток рассудительности в управлении. Католическая вера не приписывает ему никакой гарантированной святости. Папа не является постоянным оракулом: непогрешимость не распространяется на его мнения, интервью или политические решения, а только, при очень строгих условиях, на торжественное провозглашение веры всей Церкви — об этом говорится в статье Что такое папская непогрешимость?. Папа не является владельцем Церкви: он её слуга, также связанный с Словом Божьим и Традицией, которые он не может ни изменить, ни противоречить им. Его служение — не господствовать над верой, а хранить её.
Необходимость, которая является даром
В конечном счёте необходимость папы — это не тяжкое бремя, а благодать, дарованная Церкви. Даруя своему стаду видимого пастыря, Христос не хотел подавить свободу верующих, а избавить их от тревоги искать истину в одиночку, каждый для себя. Преемник Петра — это стабильный ориентир посреди бурь — «чтобы вера твоя не поколебалась» — чувствительный знак того, что Церковь, несмотря на свои слабости, остаётся единой сквозь века.
«Где Пётр, там и Церковь; где Церковь, там нет смерти, но жизнь вечная.» — Святой Амвросий Медиоланский[27]
Именно поэтому, вне зависимости от споров, молиться за папу и с папой всегда было для святых рефлексом веры: не из почитания человека, а из любви к единству, которое Христос вверил бедному рыболову из Галилеи и через него — его преемникам до конца времён.
Для дальнейшего изучения
- Может ли папа ошибаться? — реальные пределы папской власти.
- Что такое папская непогрешимость? — когда и как папа связывает Церковь.
- Почему Католическая Церковь говорит об апостольском преемстве? — непрерывная цепь от апостолов.
- Каково происхождение Католической Церкви? — Церковь, основанная Христом на Петре.
- Почему Церковь говорит, что она едина, свята, католична и апостольна? — четыре признака Церкви.
- Можно ли быть христианином без Церкви? — общинный аспект веры.
- Что говорит Церковь об православных? — близость и различия с Восточными Церквями.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 882, Ватиканское издательство / Mame-Plon, Париж, 1992. Цитирует Lumen Gentium, § 23. «Папа, епископ Рима и преемник святого Петра, есть вечный и видимый принцип единства…»
1 11Первый Ватиканский собор, догматическая конституция Pastor Aeternus, 18 июля 1870, гл. 2, канон (DS 3058). Оригинальный латинский текст, приведённый полностью: «Si quis ergo dixerit, non esse ex ipsius Christi Domini institutione seu iure divino, ut beatus Petrus in primatu super universam Ecclesiam habeat perpetuos successores; aut Romanum Pontificem non esse beati Petri in eodem primatu successorem; anathema sit.»
2 3Катехизис Католической Церкви, §§ 880-881, там же, о апостольской коллегии и первенстве Петра. Титул Servus servorum Dei («слуга слуг Божиих») принадлежит святому Григорию Великому (папа с 590 по 604 гг.).
4См. Евангелие от Луки 22, 24-27 (Иерусалимская Библия), где Христос определяет власть в Церкви как служение: «Кто из вас больше всех, да будет как младший, и начальствующий — как служащий.»
5Евангелие от Матфея 16, 18-19 (Иерусалимская Библия). См. Катехизис Католической Церкви, §§ 552-553 и 881.
6Катехизис Католической Церкви, § 881, там же. О символизме ключей см. Исаия 22, 22 (управляющий Елиаким, которому вручается «ключ дома Давидова»).
7Евангелие от Луки 22, 31-32 (Иерусалимская Библия). См. Катехизис Католической Церкви, § 552, о миссии Петра укреплять братьев в вере.
8Евангелие от Иоанна 21, 15-17 (Иерусалимская Библия). См. Катехизис Католической Церкви, § 553, о пастырском служении, возложенном на Петра.
9Катехизис Католической Церкви, §§ 669 и 792, там же: Христос — единственная Голова Тела, которым является Церковь; петровское служение служит Ему, а не заменяет Его.
10Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, 21 ноября 1964, § 22, о коллегии епископов, объединённой с её главой, римским понтификом, и никогда без него.
12 21Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium, § 18. Собор напоминает здесь доктрину, определённую Первым Ватиканским собором, о учреждении, вечности и природе первенства римского понтифика.
13Д. Б. Барретт, Дж. Т. Куриан и Т. М. Джонсон (ред.), World Christian Encyclopedia, 2-е изд., Oxford University Press, 2001: около 33 000 христианских деноминаций, учтённых в мире; Центр изучения мирового христианства (Гордон-Конвеллская богословская семинария, доклады Status of Global Christianity) обновляет этот подсчёт примерно до 45 000 деноминаций к 2020 году. Метод: World Christian Encyclopedia определяет деноминацию как организованную христианскую группу в данной стране — одно и то же тело, присутствующее в нескольких странах, учитывается столько раз (438 пресвитерианских деноминаций, 647 методистских, 1 017 баптистских); итог охватывает всё христианство, включая Католическую Церковь и православных, а не только протестантизм — отсюда и само католическое предостережение: «There are not 33,000 Protestant denominations […] It is a myth» (Скотт Эрик Альт, National Catholic Register, 9 февраля 2016). Точная цифра важна поэтому меньше, чем иллюстрируемый ею факт: без признанного арбитра частное толкование зримо рассеивает единство.
14Святой Ирине́й Лионский, Adversus Haereses (Против ересей), III, 3, 2, около 180 г. (Sources Chrétiennes 211). Сохранившийся латинский текст: «Ad hanc enim ecclesiam propter potentiorem [potiorem] principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est eos qui sunt undique fideles.»
15Святой Киприан Карфагенский, Письмо 59 Корнилию (письмо 55 в нумерации старых изданий), 14, около 252 г. Он называет Римский престол «Petri cathedram atque ad ecclesiam principalem unde unitas sacerdotalis exorta est» («престол Петра и главную Церковь, откуда возникло священническое единство»).
16Святой Иероним, Письмо 15 папе Дамасу, 2, около 376-377 гг. Оригинальный латинский текст: «Ego nullum primum nisi Christum sequens, beatitudini tuae, id est cathedrae Petri, communione consocior. Super illam petram aedificatam ecclesiam scio.»
17Халкидонский собор (451), II сессия, аккламация Отцов после чтения Тома к Флавиану папы святого Льва Великого (Деяния собора, Acta Conciliorum Oecumenicorum, изд. Э. Шварц). Греческая формула: «Пётр говорил устами Льва.»
18Флорентийский собор, булла о единстве Laetentur Caeli, 6 июля 1439 (DS 1307). Первенство римского понтифика, преемника Петра и истинного наместника Христа, признаётся как греками, так и латинами, за единственным исключением Марка Эфесского, митрополита Эфесского, единственного восточного иерарха, не подписавшего декрет о единстве.
19Первый Ватиканский собор, Pastor Aeternus, 18 июля 1870, гл. 3 (DS 3060-3064), о первенстве обычной, непосредственной и всеобщей юрисдикции римского понтифика.
20Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium, § 23, там же. Римский понтифик — вечный и видимый принцип единства епископской коллегии и верующих.
22Джон Генри Ньюман, Очерк о развитии христианского учения (1845). Ньюман, тогда англиканин на пути к католичеству, показывает, что великие католические доктрины — в том числе римское первенство — являются однородным и верным развитию апостольского наследия, а не его искажением.
23Святой Климент Римский, Послание к коринфянам (1 Климент), около 95-96 гг. (Sources Chrétiennes 167, изд. А. Жобер, Cerf, 1971). Третий преемник Петра по традиции, Климент пишет из Рима, чтобы восстановить порядок в Церкви Коринфа, раздираемой мятежом против пресвитеров — первое свидетельство вмешательства Рима в другую Церковь.
24Катехизис Католической Церкви, § 838, там же, о связях Католической Церкви с Православными Церквями (действительные таинства, апостольское преемство); см. § 818 о сообществах, возникших в результате Реформации.
2515 октября 2018 года Священный Синод Московского Патриархата, собравшийся в Минске, разорвал полное общение со Вселенским Константинопольским Патриархатом в ответ на решение Константинополя от 11 октября 2018 года предоставить автокефалию Церкви Украины (томос подписан 6 января 2019 года); разрыв продолжается до сих пор. Ср. синодальные коммюнике от 11 и 15 октября 2018 года.
26Святой Амвросий Медиоланский, Изъяснение на Псалом 40 (Enarratio in Psalmum XL), п. 30 (PL 14, 1134): «Ubi ergo Petrus, ibi Ecclesia; ubi Ecclesia, ibi nulla mors, sed vita aeterna» («Где Пётр, там и Церковь; где Церковь, там нет смерти, но жизнь вечная»). Первая половина изречения стала классическим девизом «Ubi Petrus, ibi Ecclesia» о центральном значении престола Петра.
27