«Вы называете своих священников “отцом”? Но ведь Иисус это прямо запретил: “И никого не называйте отцом вашим на земле”. Вы не повинуетесь Евангелию». Это возражение встречается часто, его нередко приводят, держа стих в руках, и оно ставит в тупик многих католиков, которые никогда не задумывались о привычке, которую практикуют каждое воскресенье. Оно заслуживает спокойного ответа, потому что основано на буквальном прочтении одного стиха, вырванного из контекста всей Библии — и особенно из того, как Сам Иисус, Апостолы и всё Писание употребляют слово «отец».
Католический ответ состоит из двух частей. Во-первых, Матфей 23, 9 осуждает не слово, а гордость: здесь Христос обличает людей, которые любят титулы, почётные места и признание. Во-вторых, духовное отцовство — это библейская реальность: Писание называет «отцами» патриархов, пророков, вождей народа, и святой Павел прямо называет себя «отцом» тех, кого он родил для веры. Называть священника «отцом» — не предательство Евангелия, а продолжение самого апостольского языка.
Эта статья не стремится выиграть спор, а хочет вернуть слову “отец” его глубину. Она показывает, почему оспариваемый стих не говорит того, что ему приписывают; как вся Библия говорит о духовном отцовстве; как Отцы и Церковь восприняли это обращение; и почему священник действительно, не из лести, а по благодати, является отцом для душ.
Что именно говорит возражение?
Прежде чем отвечать, нужно прочитать весь оспариваемый текст, а не только одну фразу, которую обычно цитируют.
«И никого не называйте отцом вашим» (Матфей 23, 8-10)
В своём великом обличении книжников и фарисеев Иисус говорит ученикам:
«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель, Христос, все же вы братья. И никого не называйте отцом вашим на земле, ибо один у вас Отец — Небесный. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос». — Евангелие от Матфея 23, 8-10 (парафраз)[3]
Возражение вырывает 9-й стих из контекста и придаёт ему абсолютный смысл: ни один человек, никогда, не должен называться отцом в религиозном смысле. Из этого делается вывод, что католическая практика — «отец такой-то», «мой отец» — прямо противоречит Христу.
Что подразумевает этот вопрос
Возражение основывается на предпосылке, которую нужно назвать: оно воспринимает этот стих как универсальное и безусловное языковое правило. Но именно эта предпосылка не выдерживает критики по трём причинам, которые будут раскрыты в статье: контекст речи (Иисус обличает гордость), абсурдные последствия буквального прочтения (придётся запретить слова «отец», «учитель» и «наставник» повсюду), и постоянное употребление самого Писания, которое называет людей «отцами» без всяких угрызений совести.
Контекст: Иисус осуждает гордыню, а не слово
Любой стих читается в контексте всей главы. Глава 23 Евангелия от Матфея — это не трактат о титулатуре, а резкое обличение религиозного лицемерия. Именно этот ключ определяет весь отрывок.
Целая речь против тщеславия книжников
Вся 23-я глава обличает людей, превращающих религию в театр собственной славы. Иисус говорит об этом прямо с самого начала:
«Все дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия на одеждах своих; любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах, и приветствия на народных площадях, и чтобы люди называли их: “Равви!”» — Евангелие от Матфея 23, 5-7 (парафраз)[4]
Грех, на который указывает Христос, назван однозначно: это любовь к почестям. То, что Христос запрещает Своим ученикам, — это не получение титула, а стремление к нему как к личной славе, желание стать источником истины вместо того, чтобы быть её слугой. Об этом свидетельствует и непосредственное заключение отрывка: «Кто из вас больше, да будет вам слугою; ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф 23, 11-12)[5]. Настоящая тема — не лексика, а смирение против гордыни.
Три титула — одно предостережение
В этом отрывке отвергаются три наименования одновременно: Равви, Отец, Учитель (или наставник). Эта тройная формула — семитский приём усиления: одна и та же мысль повторяется с трёх сторон. Только Бог есть, по Своей природе и в источнике, Наставник, Отец и Учитель; все остальные — лишь по участию, как проводники. Никто не должен присваивать себе то, что принадлежит Богу.
| Запрещённый титул (Мф 23) | Как использует его гордец | Каково истинное значение |
|---|---|---|
| Равви / Наставник (ст. 8) | Считать себя источником истины | Служить истине, полученной от Христа |
| Отец (ст. 9) | Присваивать себе отеческую славу | Передавать жизнь, исходящую от Отца |
| Учитель / Наставник (ст. 10) | Привлекать учеников к себе | Вести души к единственному Учителю — Христу |
Гипербола — обычный приём Иисуса
Христос часто учит с помощью крайних выражений, которые нельзя понимать буквально: «Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его» (Мф 5, 29), «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов» (Мф 8, 22), «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери…» (Лк 14, 26). Никто не делает из последнего стиха вывода, что нужно ненавидеть родителей; все понимают, что это гипербола, выражающая абсолютный приоритет Бога. Матфей 23, 9 относится к тому же жанру: это яркое слово, чтобы запечатлеть истину — только Бог есть Отец в полном смысле — а не запрет на определённую лексику.
Если понимать Матфея 23, 9 буквально
Лучший способ проверить буквальное толкование — довести его до конца. Если следовать этому стиху буквально, получится три следствия, которые никто, даже возражающий, не принимает.
Придётся перестать называть своего отца «папой»
Если бы «не называйте никого отцом на земле» следовало понимать буквально, христианин не мог бы называть «отцом» или «папой» человека, который его родил. Однако тот же Иисус повелевает почитать отца и мать: «Почитай отца твоего и мать» (Мф 15, 4), и упрекает фарисеев за то, что они обходят эту заповедь[6]. Нельзя почитать отца, если запрещено называть его отцом. Буквальное толкование противоречит самому Христу.
Придётся также запретить «наставник» и «учитель»
В стихе 8 запрещается «Равви», а в стихе 10 — «Учитель». Буквальное толкование должно было бы запретить и слова «наставник» (в школе), «доктор» (медицины), «профессор», «инструктор». Ни одна протестантская церковь этого не делает: там по-прежнему есть «мастера», «доктора» и «учителя». Возражение применяется избирательно: стих 9 используют против католиков, а стихи 8 и 10 игнорируют для себя.
Сама Библия противоречила бы себе
Это самое решающее следствие. Если бы Матфей 23, 9 запрещал всякое духовное отцовство, тогда вдохновенное Писание противоречило бы само себе, ведь оно постоянно называет людей «отцами» — вплоть до апостольских посланий после Воскресения. Здесь действует католический принцип толкования: Писание не противоречит само себе; если один стих кажется противоречащим сотне других, значит, мы неверно понимаем этот отдельный стих. Давайте рассмотрим эти сто других.
Духовное отцовство присутствует повсюду в Писании
Далеко не запрещая называть людей «отцами», Библия постоянно использует это слово в обоих Заветах, и даже в устах Самого Христа.
В Ветхом Завете
Ветхий Завет называет «отцом» людей, обладающих защитной властью, и это никоим образом не умаляет отцовства Бога:
- Иосиф, наместник Египта: «Бог поставил меня отцом фараону, господином над всем домом его» (Быт 45, 8)[7].
- Илия, которого Елисей называет «отцом» в момент его взятия на небо: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» (4 Цар 2, 12)[8] — и царь Израиля называет Елисея «отцом моим» (4 Цар 6, 21).
- Иов, образ праведника: «Я был отцом для нищих» (Иов 29, 16)[9].
- Священник-левит, которого приютил Миха, и которому говорят: «Будь мне отцом и священником» (Суд 17, 10)[10].
Слово «отец» здесь обозначает того, кто рождает, защищает, питает или наставляет — отцовская функция, признанная Богом, а не узурпация Его славы.
Патриархи — «наши отцы»
Вся Библия называет Авраама, Исаака и Иакова «нашими отцами». И это выражение переходит в Новый Завет, в речи первых христиан. Диакон Стефан, первый мученик, начинает свою защиту перед Синедрионом словами:
«Братья и отцы, послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму…» — Деяния Апостолов 7, 2 (парафраз)[11]
Стефан называет членов Синедриона «отцами», а патриарха — «отцом нашим Авраамом» — именно то, что, если читать буквально, запрещает Мф 23, 9. Святой Павел поступает так же перед народом Иерусалима: «Братья и отцы, выслушайте…» (Деян 22, 1)[12]. Апостолы, исполненные Духа Святого, никогда не понимали слова Христа как запрет называть кого-либо «отцом».
Святой Павел — отец тех, кого он родил для веры
Святой Павел идет еще дальше: он не только называет других «отцами», но и прямо называет себя отцом своих обращённых:
«Пишу это не для того, чтобы вас пристыдить, но чтобы вразумить вас, как возлюбленных детей моих. Ибо если бы у вас было и тысяча наставников во Христе, но не много отцов; потому что я во Христе Иисусе через благовествование родил вас.» — Первое послание к Коринфянам 4, 14-15 (парафраз)[13]
Контраст поразителен: можно иметь тысячу наставников (временных учителей), но только одного отца — того, кто родил тебя к жизни веры. Павел присваивает себе этот титул не из гордости, а потому что это отражает реальность: своей проповедью и страданиями он дал этим душам Христа. В других местах он использует тот же язык:
| Ссылка | Что говорит Павел | Выраженное отцовство |
|---|---|---|
| 1 Кор 4, 15 | «Я родил вас во Христе» | Отец коринфян |
| 1 Фес 2, 11 | «Как отец детям своим» | Отец фессалоникийцев |
| Гал 4, 19 | «Дети мои, которых я снова рождаю» | Рождение в страданиях |
| Флм 10 | «Онисим, которого я родил в узах» | Отец Онисима |
| 1 Тим 1, 2 | «Тимофею, истинному моему чаду в вере» | Отец Тимофея |
| Тит 1, 4 | «Титу, истинному моему чаду» | Отец Тита |
Если Апостол народов, тот самый, кто больше всех боролся с религиозной гордыней, без колебаний называет себя «отцом», значит, Мф 23, 9 этого не запрещает.
Святой Петр и святой Иоанн
Два других великих апостольских голоса говорят тем же языком. Святой Петр называет Марка «сыном моим»: «Приветствует вас находящаяся в Вавилоне… и Марк, сын мой» (1 Петр 5, 13)[14], что подразумевает духовное отцовство. А святой Иоанн в своем первом послании обращается к верным по их духовному возрасту:
«Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого.» — Первое послание святого Иоанна 2, 13-14 (парафраз)[15]
Три Апостола — три естественных употребления языка отцовства. Называя своих священников «отцами», Церковь лишь продолжает апостольскую традицию.
Как понимали это Отцы и Церковь
Возражение предполагает, что Церковь неправильно истолковала или поздно исказила слово Христа. История говорит об обратном: Отцы объясняли этот стих с древнейших времён, и употребление слова «отец» так же древно, как и сама Церковь.
Святитель Иоанн Златоуст
Комментируя именно Матфея 23, святитель Иоанн Златоуст (IV век) снимает это возражение: Христос, как он поясняет по существу, запрещает не произносить слово «отец», а требует знать, кто должен называться Отцом в высшем смысле, — один Бог, причина как учителей, так и отцов[16].
Это различие полностью соответствует католической теологии: Бог — Отец по существу; люди же — только по участию, как отражение. Называть человека «отцом» не умаляет Бога, если помнить, откуда происходит всякое отцовство.
Святой Иероним и патристическое толкование
Святой Иероним, комментируя тот же отрывок, сходным образом объясняет, что запрет касается претензии быть отцом или учителем «по природе» — что принадлежит одному Богу, — а не законного наименования тех, кто таковы по участию[17]. Такое толкование постоянно встречается у Отцов: никто из них никогда не выводил из Матфея 23 запрета называть «отцом» епископа, настоятеля или пресвитера.
«Абба», papa и «Папа»: древнейшее употребление в Церкви
Обращение с отцовским титулом — одно из древнейших в христианстве. Оно развивалось в несколько этапов:
- I век«Абба», крик Духа
Святой Павел напоминает, что Дух заставляет христианина восклицать: «Авва, Отче!» (Рим 8, 15; Гал 4, 6). Арамейское слово сыновней близости входит в христианский лексикон.
- III–IV века«Абба» в пустыне
Отцы египетской пустыни называются своими учениками «Абба». От этого слова происходит «аббат» (abbas), настоятель монастыря.
- IV–XI века*Papa*, титул епископов
Епископов называют papa (papas): засвидетельствовано уже в IV веке, употребление остаётся общим по меньшей мере до VII века. На Западе титул постепенно закрепляется за епископом Рима, вплоть до исключительности, предписанной Dictatus papae Григория VII (1075, изречение XI: Quod hoc unicum est nomen in mundo).
- Средние века«Отец» для монахов и братьев
Монахов, а затем и проповедников (доминиканцев) и миноритов (францисканцев), обычно называют «отец» из-за их духовного служения.
- Новое время«Отец» для всего духовенства
Обычай называть каждого священника «отец» широко распространяется.
Сам титул «Папа», высший в Церкви, не что иное, как слово «отец»[18]. Слово «патриарх» буквально означает «отец-правитель». Упрекать католиков за слово «отец» — значит упрекать Церковь в языке, который она унаследовала от Писания и Апостолов, а не в позднем изобретении.
Почему священник действительно «отец»
Остаётся главный вопрос: почему этот титул подходит священнику? Не из вежливости, а потому что он совершает в порядке благодати то, что отец делает в порядке природы: рождает, питает, исправляет, сопровождает.
Он рождает к Божественной жизни
Как Павел «рождает» коринфян через Евангелие, так и священник рождает души к жизни в Боге через крещение, которое возрождает «от воды и Духа» (Ин 3, 5). Тридентский собор учит, что оправдание совершается «баней возрождения» (сессия VI, гл. 4), и определяет каноны о крещении (сессия VII); в покаянии священник примиряет как служитель и судья отпущения грехов, с властью вязать и разрешать (сессия XIV, гл. 5-6)[19]. Тот, кто даёт жизнь, по определению — отец.
Он питает, поднимает и сопровождает
Духовное отцовство не ограничивается рождением. Священник питает своих детей Евхаристией и Словом; он поднимает их в таинстве Примирения, где по поручению Христа обладает властью отпускать грехи (см. Зачем исповедоваться священнику?); он сопровождает их в духовном руководстве и испытаниях. Катехизис описывает священника в покаянии как «знамение и орудие милосердной любви Бога к грешнику» (ККЦ § 1465)[20]; следующий параграф уточняет, что исповедник «не господин, а служитель прощения Божия» и должен соединяться «с намерением и любовью Христа» (§ 1466). Арсский пастырь, покровитель священников, своей жизнью воплощал это отцовство: по биографическому преданию он проводил долгие часы в исповедальне, чтобы возрождать своих прихожан[21].
Всякое отцовство происходит от Отца
Именно здесь стих из Матфея 23 обретает свой положительный смысл. Далеко не отрицая Божьего отцовства, отцовство священника полностью зависит от него. Святой Павел говорит:
«Я преклоняю колени пред Отцом, от Которого именуется всякое отцовство на небе и на земле». — Послание к Ефесянам 3, 14-15 (парафраз)[22]
Есть только один источник отцовства: Бог Отец. Всякое человеческое отцовство — семейное или священническое — лишь луч этого единственного отцовства. Называть священника «отцом» — значит не соперничать с Богом, а признавать, что через этого человека действует Отец Небесный, Который рождает, питает и прощает. Этот титул не затмевает Божественное отцовство, а, напротив, указывает на него. Катехизис излагает то же учение: Божественное отцовство — источник человеческого отцовства (ККЦ § 2214)[23].
Частые возражения
«Но текст ясен: Иисус говорит „никого“!»
Слово «никого» ничего не меняет: Иисус также говорит, что нужно «ненавидеть» своих родителей (Лк 14, 26) и не называть «никого» учителем или наставником (Мф 23, 8.10). Если бы «никого» следовало понимать буквально, пришлось бы запретить всех учителей. Видимая ясность стиха исчезает, как только читаешь всю главу и остальную часть Нового Завета, где сами Апостолы называют людей «отцами».
«Это клерикализм»
Звание «отец» не возвышает священника над верующими: оно возлагает на него ответственность. Отец служит своим детям, а не господствует над ними; именно в этом смысл заключения Евангелия от Матфея 23: «Кто из вас больше, да будет вам слугою» (Мф 23, 11). Истинный клерикализм — это священник, который требует почестей, не неся ответственности, — именно это и осуждает Иисус. Правильное употребление этого слова — напоминание о долге, а не о привилегии.
«Реформаторы были правы, отказавшись от титулов»
Протестантская практика сама по себе разнообразна: многие общины сохраняют такие обращения, как «пастор» (от латинского pastor, пастырь), «преподобный», «доктор», а в некоторых англиканских или лютеранских приходах высокой церковности — даже обращение «отец». Вопрос не в том, чтобы отменить все титулы, а в том, является ли духовное отцовство библейским. Оно таковым является: святой Павел это утверждает. О более широкой логике чтения одного стиха против всего остального Писания см. Почему католики не следуют принципу sola Scriptura?.
Что это меняет для верующего
Понимание того, почему мы говорим «отец», преображает само слово. Это не церковная вежливость: это признание дара. За священником, который крестит, отпускает грехи и питает, верующему предлагается увидеть действие отцовства Бога. Это слово также напоминает священнику о его призвании: быть отцом — значит отдавать себя, жертвовать собой, заботиться — но никогда не господствовать. И оно напоминает всем, что Церковь — не администрация, а семья, в которой рождаются заново, питаются, исправляются и любимы. Далеко не противореча Евангелию, обращение к священнику «отец» продолжает сам язык святого Павла, святого Петра и святого Иоанна: «Ибо я через Евангелие родил вас во Христе Иисусе».
Для дальнейшего чтения
- Почему исповедоваться у священника? — священник, который поднимает во имя Христа, осуществляет свое отцовство в таинстве прощения.
- Почему католики не следуют принципу sola Scriptura? — почему один изолированный стих не может опровергнуть всё церковное прочтение Писания.
- Что такое таинство? — знаки, через которые священник рождает и питает к жизни в Боге.
- Что такое освящающая благодать? — жизнь Бога, которую передает духовное отцовство.
- Почему священники не женятся в Латинской Церкви? — как безбрачие освобождает священника для всеобщего отцовства.
Примечания и источники
Рембрандт, Возвращение блудного сына: место (музей Эрмитаж, Санкт-Петербург) и датировка (около 1668 года) подтверждены в ходе работы по карточке картины на Wikimedia Commons (Google Art Project), ссылающейся на Hermitage Digital Collection («circa 1668»), RKDimages (№ 40809, 1660-е годы) и Web Gallery of Art («circa 1669»); категория Commons: коллекция Эрмитажа, создание около 1668 года. Рембрандт (1606–1669) умер в 1669 году, поэтому произведение находится в общественном достоянии (карточка отнесена к «out_of_copyright»).
1Евангелие от Матфея 23, 32, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF («Восполните меру отцов ваших», aelf.org/bible/Mt/23, обращение 4 октября 2026 года).
2Евангелие от Матфея 23, 8-10, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Mt/23, обращение 4 октября 2026 года). В этом отрывке вместе отвергаются «Равви», «Отец» и «Учитель/Наставник» в речи против гордости книжников и фарисеев.
3Евангелие от Матфея 23, 5-7, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Mt/23, обращение 4 октября 2026 года). Фарисеи «все свои дела делают с тем, чтобы их видели люди» и «любят, чтобы их называли Равви». Цель главы — любовь к почестям.
4Евангелие от Матфея 23, 11-12, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Mt/23, обращение 4 октября 2026 года). «Кто из вас больше, да будет вам слугою… кто возвышает себя, будет унижен». Заключение, раскрывающее суть отрывка: смирение против тщеславия.
5Евангелие от Матфея 15, 3-6, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Mt/15, обращение 4 октября 2026 года). Иисус напоминает заповедь «Почитай отца твоего и мать твою» и упрекает фарисеев за то, что они отменяют её своей традицией корбана. Доказательство того, что Он не может запрещать называть своего отца «отцом».
6Бытие 45, 8, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Gn/45, обращение 4 октября 2026 года). Иосиф братьям: «Бог поставил меня отцом фараону, господином над всем домом его». Отец как титул, данный человеку по воле Бога.
7Четвёртая книга Царств 2, 12 (и 6, 21), Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/2R/2 и /2R/6, обращение 4 октября 2026 года). Елисей, видя вознесение Илии: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» См. также 4 Цар 6, 21, где царь называет Елисея «отцом моим».
8Книга Иова 29, 16, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Jb/29, обращение 4 октября 2026 года). «Я был отцом для нищих». Праведник осуществляет признанное социальное отцовство.
9Книга Судей 17, 10, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Jg/17, обращение 4 октября 2026 года). Михей молодому левиту: «Будь мне отцом и священником». Явное соединение отцовства и священства в Ветхом Завете.
10Деяния Апостолов 7, 2, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Ac/7, обращение 4 октября 2026 года). Стефан перед Синедрионом: «Мужи, братья и отцы, послушайте… Бог явился отцу нашему Аврааму». Христианин, исполненный Духа, называет людей «отцами».
11Деяния Апостолов 22, 1, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Ac/22, обращение 4 октября 2026 года). Павел народу в Иерусалиме: «Мужи, братья и отцы, послушайте…» То же апостольское употребление слова «отцы».
12Первое послание к Коринфянам 4, 14-15, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/1Co/4, обращение 4 октября 2026 года). «У вас немного отцов; ибо я через Евангелие родил вас во Христе Иисусе». Ключевой текст о духовном апостольском отцовстве.
13Первое послание святого Петра 5, 13, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/1P/5, обращение 4 октября 2026 года). «Марк, сын мой». Духовное отцовство Петра по отношению к Марку.
14Первое послание святого Иоанна 2, 13-14, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/1Jn/2, обращение 4 октября 2026 года) и по Вульгате («Scribo vobis, patres…», Vulgata Clementina). В литургическом AELF здесь стоит «parents», но в латыни именно patres («отцы»), чему и следует статья. Иоанн обращается к верным по их духовному возрасту, называя некоторых «отцами».
15Святитель Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, беседа 72 (ок. 390), PG 58. В тексте статьи выше дан пересказ по существу — ни одно французское издание, ни греческий текст PG 58 не могли быть сверены в ходе работы, поэтому статья больше не цитирует, а пересказывает. Основание проверено по английскому переводу (P. Schaff (изд.), NPNF, 1-я серия, т. 10): «not that they should not call, but they may know whom they ought to call Father, in the highest sense. For like as the master is not a master principally; so neither is the father. For He is cause of all, both of the masters, and of the fathers» (newadvent.org/fathers/200172.htm, английский текст проверен для этого исправления).
16Святой Иероним, Толкование на Евангелие от Матфея, книга IV, на Мф 23, 8-10 (ок. 398). Краткое содержание: запрет касается притязания быть отцом или учителем «по природе», свойственного одному Богу, а не законного наименования. Основание подтверждено Золотой цепью святого Фомы Аквинского на Мф 23, 9, где приводится это место Иеронима: «It is one thing to be father or master by nature, another by sufferance» — быть отцом по природе свойственно Богу, а быть им по допущению оставляет наименование законным. Ср. также английский перевод (Fathers of the Church, т. 117).
17Catholic Encyclopedia (Robert Appleton Company, 1911), статья «Pope», newadvent.org/cathen/12260a.htm (проверено для этого исправления). Слово «папа» происходит от греческого papas, «отец»; сначала титул нескольких епископов на Востоке и на Западе (папа Сириций, Эннодий Павийский; ещё святой Галл к Дезидерию Кагорскому в VII веке), в Западной Церкви постепенно закрепляется за епископом Рима, вплоть до исключительности, предписанной Григорием VII (Dictatus papae, изречение XI, 1075). Латинский текст изречения XI сверен по реестру (la.wikisource, «Dictatus Papae»): Quod hoc unicum est nomen in mundo («что это имя единственно в мире»); англ. пер. E. F. Henderson (Fordham Sourcebook): «That this is the only name in the world».
18Тридентский собор: сессия VI, Декрет об оправдании (13 января 1547 года), гл. 4 (оправдание как переход в состояние благодати, со словарём «бани возрождения», Тит 3, 5); сессия VII, Декрет о таинствах (3 марта 1547 года), каноны о крещении; сессия XIV, Учение о таинстве покаяния (25 ноября 1551 года), гл. 5 (De confessione) и гл. 6 (De ministro hujus sacramenti et Absolutione): священник в нём — служитель и судья отпущения грехов, которое совершается по образу судебного акта. Сессии, даты и главы сверены в ходе работы по актам (P. Schaff, Creeds of Christendom, т. II, CCEL, латинско-английский текст: «Sessio Septima… held March 3, 1547… Decree on the Sacraments»; «Sessio Decimaquarta… celebrata die XXV. Nov. 1551… Caput V. De Confessione… Caput VI. De ministro hujus sacramenti et Absolutione»). Глагол «возрождать», таким образом, относится к крещению, а не ко всему священническому действию: в покаянии Тридент говорит о вязании и разрешении, об отпущении и удержании (Ин 20, 23).
19Катехизис Католической Церкви, §§ 1465–1466 (французский текст проверен на vatican.va для этого исправления). § 1465: «Совершая таинство Покаяния, священник исполняет служение Доброго Пастыря, ищущего потерянную овцу, Доброго Самарянина, перевязывающего раны, Отца, ожидающего блудного сына и принимающего его по возвращении, праведного Судии […]. Словом, священник есть знамение и орудие милосердной любви Бога к грешнику». § 1466: «Исповедник не господин, а служитель прощения Божия. Служитель этого таинства должен соединяться с намерением и любовью Христа […].» Формула «любовь и нежность отца» не содержится ни в одном из двух параграфов: это был пересказ, ошибочно поданный в кавычках, и он удалён.
20Святой Жан-Мари Вианней (Арсский пастырь), см. A. Monnin, Le Curé d'Ars. Vie de M. Jean-Baptiste-Marie Vianney, 1861 (современная святому биография). Поскольку точная страница у Моннена в ходе работы не установлена, факт сохраняется как биографическое предание, не привязанное к точной странице, а не как цитата с источником: предание сообщает, что святой проводил долгие часы в исповедальне, являя образ духовного отцовства, возрождающего души. ККЦ § 1589, одно время цитировавшийся здесь, не говорит об Арсском пастыре — в нём приводится святой Григорий Назианзин — и он удалён (французский текст проверен на vatican.va для этого исправления).
21Послание к Ефесянам 3, 14-15, Иерусалимская Библия (Cerf) — парафраз по-французски: буква не сверялась слово в слово с установленным экземпляром в ходе работы; смысл проверен по литургическому переводу AELF (aelf.org/bible/Ep/3, обращение 4 октября 2026 года). «Отец, от Которого именуется всякое отцовство на небесах и на земле.» Всякое человеческое отцовство происходит от отцовства Бога.
22Катехизис Католической Церкви, § 2214 (французский текст проверен на vatican.va для этого исправления): «Божественное отцовство есть источник человеческого отцовства (ср. Еф 3, 14); на нём основывается почитание родителей. Уважение детей, несовершеннолетних или взрослых, к отцу и матери (ср. Притч 1, 8; Тов 4, 3-4) питается естественной привязанностью, рождённой связывающими их узами. Оно требуется Божественной заповедью (ср. Исх 20, 12)».
23