Что такое папская непогрешимость?

Прежде всяких технических различений суть можно выразить одной фразой: непогрешимость — это гарантия, что Церковь в своем наиболее торжественном учении никогда не сможет навязать всему миру ошибку как истину веры. Папа является ее органом, когда говорит от имени всей Церкви.

Самый точный образ — не оракул, а защитный барьер. Бог не внушает папе, что он должен сказать; Он не позволяет ему торжественно закрепить ложь. Папа остается ошибающимся человеком, который должен изучать, советоваться и молиться. Но когда он совершает высший акт определения догмата, содействие Святого Духа не позволяет ему вовлечь всю Церковь в ошибку. Именно это говорит Ватикан I:

« Святой Дух был обещан преемникам Петра не для того, чтобы они по Его откровению возвещали новое учение, но чтобы с Его помощью свято хранили и верно излагали Откровение, переданное Апостолами, то есть депозит веры. » — Первый Ватиканский собор, Pastor Aeternus, гл. 4 (1870)^[3]

В этих словах сказано всё. Папа не изобретает: он хранит и излагает полученный депозит. Харизма направлена на сохранение уже данной истины, а не на создание новой. Катехизис связывает эту непогрешимость с непогрешимостью всей Церкви: это « сверхъестественное чувство веры » Народа Божия не может ошибиться, а папа является его уполномоченным выразителем^[4].

« Для исполнения этого служения Христос наделил пастырей харизмой непогрешимости в вопросах веры и нравов. » — Катехизис Католической Церкви, § 890^[5]

Большинство недоразумений исчезает, когда устранены четыре смешения. Пока их отождествляют с непогрешимостью, догмат кажется скандальным; когда их различают, он оказывается одновременно скромным и точным.

Это не безгрешность

Непогрешимость не делает папу неспособным грешить. Это близкие по звучанию, но разные понятия: безгрешность касается святости жизни, а непогрешимость — истины учения. История папства знает святых пап и пап соблазнительных; Ватикан I прекрасно знал это, когда определял догмат. Сам святой Петр, первый папа, трижды отрекся от Христа (Мф 26, 69-75), а святой Павел публично обличил его в Антиохии за непоследовательное поведение (Гал 2, 11-14). Это никогда не лишало Петра задачи утверждать братьев в вере. Следовательно, папа может быть плохим христианином: обещанная помощь касается не его личной морали, а целостности передаваемого им депозита.

Это не вдохновение и не новое откровение

Папа не является пророком. Он не получает видений, не дополняет Евангелие и ничего не добавляет к Откровению, завершенному со смертью последнего апостола. Таков точный смысл приведенной выше фразы Pastor Aeternus: Дух обещан не для того, чтобы папы « возвещали новое учение »^[6]. Когда Пий IX определил Непорочное Зачатие в 1854 году, он ничего не открыл: он распознал и запечатлел то, во что Церковь верила уже веками. Непогрешимость похожа на печать, поставленную на древний текст, а не на диктовку нового.

Это не всеведение

Папа не является универсальным экспертом. В вопросах экономики, климата, медицины, истории или политики его мнение имеет только вес его реальной компетентности — иногда это мнение образованного и хорошо советуемого человека, а иногда мнение человека, который ошибается. Галилей, научные вопросы, дипломатические решения: ничто из этого не относится к непогрешимости, которая касается только « веры и нравов »^[7], то есть того, что Бог открыл для нашего спасения. Папа может поддержать ложную научную теорию без ущерба для догмата: тогда он говорит как частное лицо, а не как определитель веры.

Это не «всё, что говорит папа»

Это самое распространенное смешение. Огромное большинство папских слов не является непогрешимым: интервью, ежедневные проповеди, личные книги, пресс-конференции, твиты, речи на аудиенциях, частные мнения. Харизма прикреплена не к говорящей личности, а к очень точному акту, совершенному в очень точных условиях. Когда кардинал Йозеф Ратцингер, до избрания Бенедиктом XVI, публиковал богословскую книгу, с ним можно было спорить; когда папа комментирует текущие события в самолете после поездки, он высказывает мнение, а не определение. Различать регистры папской речи — ключ ко всему вопросу, и этому посвящена практическая секция ниже.

Когда эти смешения устранены, официальное определение становится ясным. Оно было провозглашено Первым Ватиканским собором 18 июля 1870 года после долгих дебатов в догматической конституции Pastor Aeternus. Это основной текст:

« Мы учим и определяем как богооткровенный догмат, что Римский Первосвященник, когда говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя служение пастыря и учителя всех христиан, по своей высшей апостольской власти определяет, что учение о вере или нравах должно быть принято всей Церковью, обладает, благодаря божественной помощи, обещанной ему в блаженном Петре, той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель пожелал наделить Свою Церковь. Поэтому такие определения Римского Первосвященника являются неизменными сами по себе, а не в силу согласия Церкви. » — Первый Ватиканский собор, Pastor Aeternus, гл. 4 (1870)^[8]

Девяносто четыре года спустя Ватикан II повторяет и подтверждает ту же доктрину в Lumen Gentium, помещая ее в более широкое видение коллегии епископов:

« Этой непогрешимостью Римский Первосвященник, глава коллегии епископов, обладает в силу самого своего служения, когда как верховный пастырь и учитель всех верных, призванный утверждать своих братьев в вере, провозглашает окончательным актом пункт учения, касающегося веры и нравов. » — Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium, № 25 (1964)^[9]

И Катехизис сжимает ту же доктрину в параграфе 891, уточняя часто забываемый пункт: эта харизма не падает с неба на любое слово; она имеет точный объем — эта непогрешимость « простирается настолько, насколько простирается сам депозит Божественного Откровения »^[10]. Иными словами, непогрешимость покрывает только то, что принадлежит Откровению, и никогда больше.

Латинское выражение ex cathedra означает « с кафедры » — кафедра есть учительское седалище епископа. Чтобы слово папы было непогрешимым, четыре условия, перечисленные Pastor Aeternus, должны быть выполнены одновременно. Если отсутствует хотя бы одно, перед нами не непогрешимый акт. Именно эта строгая совокупность объясняет редкость явления.

Папа должен задействовать всю свою власть верховного пастыря

Первое условие касается служения, а не человека. Папа должен говорить как преемник Петра, обращающийся ко вселенской Церкви, а не как ученый, выражающий свою мысль. Папа, который публикует книгу, дает интервью или произносит проповедь, уже самим этим фактом не задействует свою верховную власть. Нужен акт, в котором он « исполняет служение пастыря и учителя всех христиан »^[11].

Доктрина должна касаться веры или нравов

Предмет строго ограничен областью спасения: тем, что Бог открыл о Себе, о Христе, о благодати и о нравственной жизни, ведущей к Нему. Всё, что выходит за это поле — научная теория, политическое решение, историческая оценка, — по своей природе не подпадает под непогрешимость. Катехизис повторяет: харизма « простирается настолько, насколько простирается сам депозит Божественного Откровения »^[12], и ни на сантиметр дальше.

Акт должен быть совершен «ex cathedra» явно

Определение должно быть явным и торжественным, распознаваемым как окончательный акт. Папа должен ясно показать, что намерен окончательно решить вопрос, используя освященные формулы (« объявляем, провозглашаем и определяем… »). Кодекс канонического права добавляет решающее правило осторожности: « Никакое учение не считается непогрешимо определенным, если это не установлено явно »^[13]. В случае сомнения предполагают, что текст не является непогрешимым определением. Это полная противоположность подозрению, будто непогрешимость нависает над каждым словом.

Доктрина должна быть обязательной для всей Церкви

Наконец, акт должен обязывать всю Церковь держаться этой доктрины. Учение, обращенное к епархии, стране или данное как временное пастырское направление, не выполняет этого условия. Определение ex cathedra связывает всех верных, повсюду и окончательно.

Это самый полезный практический вопрос и именно тот, который действительно волнует людей: когда это имеет значение конкретно? Успокаивающий ответ таков: как правило, папа не говорит непогрешимо. Акты ex cathedra — крайне редкое исключение; всё остальное относится к обычному учению, более или менее авторитетному, но не покрытому харизмой определения.

Эта колонка «нет» не является слабостью: это сама скромность догмата. Церковь не утверждает, что папа всегда прав. Она утверждает лишь, что в точный и редкий момент, когда он торжественно задействует веру всей Церкви, Бог не позволит ему ее обмануть. О соседнем вопросе — что происходит, когда папа ошибается вне этих рамок? — см. Может ли папа ошибаться?.

Однако нужно уточнить один пункт, чтобы не впасть в противоположную крайность. Всё, что не является ex cathedra, не становится поэтому лишенным авторитета. Обычное Магистерийное учение папы — энциклики, катехезы, увещания — требует « религиозного согласия воли и разума », даже когда оно не является непогрешимым определением^[14][15]. Непогрешимое не означает « без ценности » или « необязательное »: это означает « не окончательное, а значит, в принципе совершенствуемое ».

Ответ всегда удивляет: с момента провозглашения догмата в 1870 году признаются только два определения, чей характер ex cathedra единодушно признается богословами, — и оба касаются Девы Марии.

1854 — Непорочное Зачатие

Любопытно, что первое из этих определений предшествует собору, который провозгласил догмат непогрешимости. 8 декабря 1854 года буллой Ineffabilis Deus папа Пий IX определил, что Мария была сохранена от первородного греха с самого момента своего зачатия:

« Мы объявляем, провозглашаем и определяем, что учение, согласно которому Пресвятая Дева Мария с первого мгновения своего зачатия, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога, в виду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена невредимой от всякой скверны первородного греха, является учением, открытым Богом, и потому должно твердо и постоянно приниматься всеми верными. » — Пий IX, булла Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 года^[16]

Этот случай важен: он показывает, что папская непогрешимость осуществлялась и признавалась до 1870 года. Ватикан I не создал власть; он сформулировал ее доктрину.

1950 — Успение Марии

Второй случай, единственный после Ватикана I, признаваемый единодушно, — определение Успения. 1 ноября 1950 года апостольской конституцией Munificentissimus Deus папа Пий XII провозгласил:

« Мы провозглашаем, объявляем и определяем как богооткровенный догмат, что Непорочная Матерь Божия, Мария всегда Дева, завершив течение своей земной жизни, была взята телом и душой в небесную славу. » — Пий XII, апостольская конституция Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950 года^[17]

Два марианских догмата почти за столетие — вот всё явное применение непогрешимости ex cathedra. Эта редкость сама по себе является аргументом. Если бы Церковь пользовалась этой властью для навязывания прихотей, она сделала бы это десятки раз. Вместо этого она с крайней осторожностью оставила ее для двух истин, веками созревавших в вере христианского народа.

Нужно исправить и слишком узкое представление: акт ex cathedra одного папы не является единственной формой непогрешимости в Церкви. Катехизис уточняет это в том же параграфе 891: « Непогрешимость, обещанная Церкви, пребывает также в корпусе епископов, когда он осуществляет свое верховное Магистерийное служение в единстве с преемником Петра », особенно на Вселенском соборе^[18]. Папа не является источником непогрешимости, конкурирующим с Церковью: он ее видимый пункт единства.

Существует также обычное и вселенское Магистерийное учение: когда все епископы мира в единстве с папой единодушно учат одной доктрине как подлежащей окончательному держанию, это учение также непогрешимо, даже если не было единого торжественного определения. Именно в этом смысле Иоанн Павел II напомнил в 1994 году в Ordinatio sacerdotalis, что Церковь не имеет власти рукополагать женщин в священники: это учение « должно окончательно держаться », оно постоянно передавалось и не является новым определением ex cathedra^[19]. Точная граница между этими степенями — догмат, окончательная доктрина, подлинное неокончательное учение — тонка; она рассматривается в статье Доктрина, догмат и богословское мнение.

Три возражения возвращаются постоянно. Здесь они изложены в самой прямой форме; полный ответ с историческими источниками находится в досье Папская непогрешимость (1870).

« Папа считает себя полубогом, который всегда прав. » — Именно эту карикатуру запрещают четыре условия. Догмат говорит обратное: папа может ошибаться почти во всем, кроме торжественного и крайне редкого акта определения веры всей Церкви. Власть, явно использованная только дважды за сто пятьдесят лет, не является доктринальной тиранией.

« Папа Гонорий был осужден за ересь: значит, папство не защищено. » — Случай Гонория I (ум. 638), осужденного после смерти III Константинопольским собором, является классическим историческим возражением. Но Гонорий никогда ничего не определял ex cathedra: он проявил недостаток твердости в частных письмах, не задействуя свою верховную власть, — то есть именно в таком акте, который непогрешимость не покрывает. Этот случай не опровергает догмат, а показывает его границы.

« Это изобретение 1870 года, прежде в это не верили. » — Определение позднее, но вера древняя: убеждение, что кафедра Петра утверждает веру Церкви, проходит через Отцов — от Климента Римского (ок. 96) до Льва Великого (V век). Поздно определить догмат не значит его изобрести: это значит сформулировать его в ответ на спор, как Церковь всегда делала — с божественностью Христа в Никее (325) и с непогрешимостью на Ватикане I.

В итоге вопрос « что такое папская непогрешимость? » получает ответ одновременно скромный и прочный. Скромный, потому что он не превращает папу в оракула: он оставляет его человеческую ошибочность, ошибки мнения и грехи. Прочный, потому что гарантирует, что в самом серьезном акте своего служения Церковь, основанная Христом, никогда не будет торжественно учить мир ошибке. Это меньше привилегия папы, чем обетование, данное Церкви: « врата ада не одолеют ее » (Мф 16, 18).

• Папская непогрешимость (1870) — полное досье: история Первого Ватиканского собора, библейские основания (Мф 16, Лк 22, Ин 21), свидетельство Отцов и подробный ответ на шесть крупных возражений.
• Может ли папа ошибаться? — что происходит, когда папа говорит вне непогрешимых рамок.
• Зачем нужен папа? — смысл Петрова служения и примата.
• Доктрина, догмат и богословское мнение — степени авторитета церковного учения.
• Апостольское преемство — как власть учить передается от Апостолов.
• Непорочное Зачатие и Успение Марии — два догмата, определенные ex cathedra.