Что такое индульгенция?

Отправной точкой должен быть официальный текст. Катехизис Католической Церкви воспроизводит слово в слово определение, данное Павлом VI в 1967 году:

«Индульгенция есть отпущение перед Богом временного наказания, причитающегося за грехи, вина за которые уже прощена; её верующий с должным расположением получает при определённых условиях посредством действия Церкви, которая, как распорядительница Искупления, властно распределяет и применяет сокровищницу удовлетворений Христа и святых». — Катехизис Католической Церкви, § 1471^[6]

Кодекс канонического права содержит идентичную формулировку, что свидетельствует об устойчивом и официальном характере этого определения Церкви^[7]. В этом ёмком предложении заключено всё учение. Его можно разложить на четыре утверждения.

«Отпущение… наказания»

Индульгенция снимает наказание, то есть долг исправления, — а не саму вину. Это важнейшее различие во всей статье и источник почти всех недоразумений. Мы подробно вернёмся к нему в следующем разделе. А пока запомним формулу: индульгенция ничего не прощает; она освобождает. Прощение же уже получено до применения индульгенции.

«…временного»

Речь идёт о временном наказании, то есть ограниченном, очищающем, а не о вечном наказании осуждения. Прощение тяжкого греха уже устранило вечное наказание; то, что остаётся — относится к исцелению, а не к осуждению^[8]. Это очищение может происходить на земле или после смерти, в чистилище.

«…причитающемся за грехи, вина за которые уже прощена»

Индульгенция предполагает наличие прощения. Нельзя получить индульгенцию за неисповеданный грех: сперва нужно восстановить дружбу с Богом, обычно через таинство исповеди, а затем индульгенция действует на то, что остаётся после прощения. Поэтому говорить о «покупке прощения» — заблуждение: прощение никогда не продаётся, и индульгенция не касается прощения.

«…через действие Церкви»

Наконец, индульгенция — это не магический автоматизм, связанный с каким-то жестом. Это действие Церкви, которая «распределяет и применяет с властью» сокровищницу Искупления, при условии соблюдения установленных ею требований. Мы разберём далее происхождение этой власти и почему она не является произвольной.

Это настоящая трудность и возражение, которое рано или поздно выдвигает каждый: если Бог меня простил, почему оставалось бы что-то «выплачивать»? Ответ заключается в различии, которое человеческий опыт прекрасно понимает, хотя богословская терминология иногда его затемняет.

Двойное следствие греха: вина и наказание

Катехизис формулирует принцип:

«Грех имеет двойное следствие. Тяжкий грех лишает нас общения с Богом и, таким образом, делает неспособными к вечной жизни […]. С другой стороны, любой грех, даже простительный, вызывает нездоровую привязанность к тварям, которая требует очищения, либо здесь, либо после смерти, в состоянии, именуемом Чистилище.» — Катехизис Католической Церкви, § 1472^[9]

Таким образом, в любом грехе есть две стороны: вина (разрыв с Богом, виновность) и рана (беспорядок в душе и в мире, привязанность к тварям). Прощение немедленно устраняет первую. Вторая же требует исцеления, которое не происходит автоматически.

Простой образ: гвоздь и доска

Классический образ — это вбитый в доску гвоздь. Просить прощения и получить его — значит вынуть гвоздь: вина полностью устранена, без остатка. Но отверстие остаётся в дереве. Временное наказание подобно этому отверстию: след, повреждение и деформация, оставленные грехом, которые теперь нужно исправить и исцелить.

Другой образ, приведённый апологетом Маттьё Лаваньей со слов епископа Жака Перрье по случаю Юбилея 2000 года, — это образ пожара: горящее здание нужно сначала потушить — это прощение, которое останавливает разрушение, — но после прохождения огня остаётся очистить залитое водой место, восстановить повреждения, возместить утраченное или повреждённое^[10]. Прощение восстанавливает отношения; оно не устраняет по волшебству все последствия.

Различие, уже присутствующее в Библии

Эта логика не является средневековым изобретением. Священное Писание демонстрирует её действие. Когда Давид кается в своём грехе, пророк Натан тут же говорит ему: «Господь пощадил грех твой; ты не умрёшь» — вина снята немедленно. И всё же в том же предложении сохраняется временное наказание: ребёнок, родившийся от греха, умрёт^[11]. Прощение полное; наказание остаётся.

«Господь пощадил грех твой; ты не умрёшь. Но поскольку ты презрел Господа, сын, который у тебя только что родился, умрёт.» — 2-я книга Царств 12, 13–14^[12]

Так же и добрый разбойник получил прощение и обещание рая «сегодня» — но он завершает своё наказание на кресте и принимает его: «А мы справедливо осуждены: за то, что мы сделали, получаем заслуженное»^[13]. Прощение не отменило крест; оно преобразовало его в путь спасения.

Вечное наказание и временное наказание

Катехизм наконец уточняет статус этого оставшегося наказания, чтобы не представлять его себе как угрозу:

«Прощение греха и восстановление общения с Богом влекут отпущение вечных наказаний за грех. Но временные наказания за грех остаются. […] Эти два наказания не следует воспринимать как своего рода возмездие, наложенное Богом извне, но именно как вытекающие из самой природы греха.» — Катехизис Католической Церкви, §§ 1472-1473^[14]

Иными словами, временное наказание — это не кара, наложенная мстительным Богом: это естественный рубец от греха, который необходимо ещё исцелить после снятия вины. Индульгенция — именно средство, посредством которого Церковь, черпая из заслуг Христа, ускоряет и завершает это исцеление.

Остаётся основной вопрос: по какому праву Церковь снимает перед Богом наказание? Ответ опирается на два столпа: власть, полученную от Христа, и «сокровищницу», из которой эта власть черпает.

Власть «связывать и разрешать»

Христос доверил Своей Церкви реальную власть над прощением и его последствиями. Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах»^[15]. Апостолам: «Кому отпустите грехи, тому отпустятся»^[16]. Индульгенция — применение этой власти ключей: если Церковь может простить вину через отпущение грехов, она тем более может в силу своей власти снять оставшееся наказание^[17].

«Индульгенция даётся через Церковь, которая, по власти связывать и разрешать, данной ей Христом Иисусом, ходатайствует за христианина и открывает ему сокровищницу заслуг Христа и святых, чтобы получить от Отца милосердия отпущение временных наказаний за грехи.» — Катехизис Католической Церкви, § 1478^[18]

«Сокровищница Церкви»

То, из чего черпает Церковь, — это не сундук с деньгами, а духовная сокровищница: бесконечная ценность удовлетворения и заслуг Христа, к которым прибавляются сверхизбыточные заслуги Пресвятой Девы Марии и святых^[19]. Катехизис даёт образное определение:

«Эти духовные блага общения святых мы называем также «сокровищницей Церкви», «которая есть не совокупность благ, подобно материальным богатствам, накопленным в течение веков, но бесконечная и неистощимая цена, которую имеют пред Богом искупления и заслуги Христа, Господа нашего, принесённые ради того, чтобы человечество было освобождено от греха и достигло общения с Отцом».» — Катехизис Католической Церкви, § 1476^[20]

Первое торжественное определение этого сокровища относится к булле Unigenitus Dei Filius Климента VI (1343), в которой говорится о сокровище «приобретённом для Церкви воинствующей» и переданном Петру для распределения верным^[21]. Следовательно, речь не идёт о сложении «хороших баллов» как валюты, — это единая заслуга Христа, передаваемая членам Его Тела.

Общение святых

Это распределение возможно лишь потому, что христиане составляют одно Тело. Это учение об общении святых: духовные блага циркулируют между членами Церкви — живущими на земле, находящимися в чистилище и пребывающими на Небе. Благо одного приносит пользу всем^[22]. Индульгенция — наиболее конкретное выражение этой сверхъестественной солидарности: через неё заслуги Христа и святых применяются к тому, кто в них нуждается, живому или усопшему. Подробнее об этом — см. Что такое общение святых?.

Индульгенция представлена в двух формах, в зависимости от объёма отпущенного наказания^[23].

• Частичная индульгенция отпускает часть временного наказания;
• Полная индульгенция отпускает полностью: душа, которая умрёт сразу после её получения, попадёт прямо на Небо, без чистилища.

Таблица ниже кратко суммирует это различие.

Конец исчисления «в днях» (1967)

До реформы Павла VI частичные индульгенции измерялись запутанными единицами: «100 дней», «7 лет» индульгенции. Эти цифры, очевидно, не означали «на 100 дней меньше в чистилище» — чистилище не является счётчиком дней — а отсылали к древнему публичному покаянию Церкви первых веков: «столько, сколько стоило бы покаяние в столько-то дней». Чтобы избежать этого недоразумения, Indulgentiarum doctrina упразднила любое числовое исчисление: теперь частичная индульгенция обозначается «только словами частичная индульгенция, без добавления определённого числа дней или лет»^[26]. Её мера теперь зависит от усердия верующего и достоинства совершённого дела.

Подробности о полной индульгенции — даруемые дела, юбилеи и практические трудности — рассматриваются в смежной статье Что говорит Церковь о полных индульгенциях?.

Вот самый практический аспект, который чаще всего ищут. Всё кодифицировано в официальном сборнике Enchiridion Indulgentiarum, изданном Апостольской Пенитенциарией (4-е типичное издание, 1999)^[27]. Церковное право также устанавливает предварительные условия способности: чтобы получить индульгенцию, необходимо быть крещёным, не отлучённым от Церкви, находиться в состоянии благодати по крайней мере к окончанию предписанных дел, а также иметь по крайней мере намерение получить её^[28].

Условия получения полной индульгенции

Для получения полной индульгенции необходимо совершить предписанное индульгенцированное дело и выполнить три обычных условия, увенчанные решительной внутренней настроенностью^[29]:

1. Таинство исповеди — для пребывания в состоянии благодати;
2. Евхаристическое причастие — желательно в тот же день, когда совершается дело;
3. Молитва в намерениях Верховного Понтифика — достаточно одного «Отче наш» и одного «Радуйся, Мария»;
4. Отрешение от всякого греха, даже простительного — самое строгое условие (подробнее ниже).

Одна и та же исповедь может послужить для нескольких полных индульгенций, но для каждой необходимы отдельное причастие и молитва. Все три условия можно выполнить «за несколько дней до или после» совершения дела^[30].

Решающее условие: отрешённость от всякого греха

Трудность здесь не в административной стороне, а в духовной. Полная индульгенция требует «исключения всякой привязанности ко греху, даже простительному». Однако отрешиться от всего простительного греха — включая мелкие проступки, которые человек любит и от которых не хочет отказываться, — встречается редко. По этой причине многие богословы считают, что на практике получают меньше полных индульгенций, чем обычно думают: если отрешённость не абсолютна, индульгенция считается лишь частичной^[31]. Такое требование раскрывает истинную природу индульгенции: она не юридическая уловка, а плод реального обращения сердца — то, что Павел VI называет metanoia^[32].

Только одна полная индульгенция в день и для кого?

Нельзя получить более чем одну полную индульгенцию в день^[33] (исключение — для умирающих, для которых предусмотрена особая индульгенция). Частичные индульгенции можно получать несколько раз в день.

Особенно важно, что индульгенция может быть применена лишь двумя способами: для самого себя или за усопшего в порядке заступничества^[34]. Нельзя получить индульгенцию за другого живого человека. Эта деталь показательна: индульгенция — не «переносимый кредит», который можно дарить кому угодно; это личный акт обращения, единственный последующий плод которого может быть с любовью предложен душе в чистилище, которая уже не может заслужить сама для себя.

«Поскольку умершие верные, находящиеся на пути очищения, также являются членами одного и того же общения святых, мы можем им помогать, в том числе получая для них индульгенции, чтобы были отпущены временные наказания, причитающиеся за их грехи.» — Катехизис Католической Церкви, § 1479^[35]

Некоторые распространённые дела, наделённые индульгенцией

Энхиридион связывает индульгенции со многими актами благочестия и милосердия. Его реформа 1967 года сократила прежние многочисленные списки в пользу четырёх общих установлений, охватывающих всю христианскую жизнь: возносить сердце к Богу в исполнении своих обязанностей; служить ближнему в духе веры; добровольно отказаться от дозволенного блага в духе покаяния; открыто свидетельствовать о своей вере^[36]. К ним добавлены конкретные дела, среди которых для полной индульгенции (при обычных условиях):

• чтение Священного Писания не менее получаса;
• поклонение Святым Дарам не менее получаса;
• крестный путь;
• чтение розария в церкви, в семье или в общине;
• посещение церкви в день Порциункулы (2 августа) или во время Юбилея^[37].

Многие простые действия — искреннее произнесение «Мой Иисус, милосердие», крестное знамение, посещение Святых Даров — приносят частичную индульгенцию. Дух реформы ясен: связывать индульгенцию не с подсчётом жестов, а с жизнью молитвы, покаяния и любви.

Три заблуждения возникают постоянно. Их стоит чётко развеять.

Это не прощение греха

Индульгенция никаких грехов не прощает и никогда не заменяет исповедь. Она предполагает, что грех уже прощён. Путать эти две вещи — значит путать исцеление раны с самим примирением. Для прощения есть таинство покаяния; индульгенция приходит после.

Это не разрешение грешить

Индульгенция не даёт никакой лицензии на будущее: она касается только прошлых и прощённых прегрешений. Она предполагает обратное — реальное отречение от греха. Нельзя «взять индульгенцию наперёд» на грех, который человек намеревается совершить, — это противоречие в терминах.

Это не плата — и никогда ею не было

Деньги не покупают индульгенцию. Исторически подаяние милостыни могло входить в дело милосердия, наделённое индульгенцией, — но делом было милосердие, а не плата, и всякая торговля индульгенциями является симонией, тяжким грехом, осуждённой уже в Деяниях Апостолов^[38]. Тридентский собор повелел полностью отменить «все дурные наживы ради их получения» (pravos quaestus omnes pro his consequendis [...] omnino abolendos esse)^[39]. Исторический скандал — проповедник Тецель со своим слоганом, вызвавший реакцию Лютера в 1517 году — был примером злоупотребления в проповеди, осуждённым самой Церковью, а не учением. Малоизвестный факт: Лютер в своих 95 тезисах не требовал отмены индульгенций, но отстаивал «истину апостольских индульгенций» (тезис 71)^[40]. Весь этот исторический материал подробно изложен в Индульгенции.

Практика индульгенций сложилась в ходе длительного развития; ниже перечислены её главные этапы. Подробности и ответы на возражения даны в полном досье Индульгенции.

Видно, что индульгенция — далеко не позднее искажение, а продолжение самой древней дисциплины покаяния Церкви — redemptiones, этих замещающих покаянных практик, засвидетельствованных уже в раннем Средневековье^[43], очищенное веками от крайностей. Второй Ватиканский собор вовсе не отменил её — он потребовал её реформы, осуществлённой Павлом VI^[44].

Индульгенция — это не смущающий пережиток Средневековья, а конкретное выражение трёх основных истин веры: что прощение не устраняет волшебным образом последствия греха; что христиане образуют одно тело, в котором духовные блага циркулируют (общения святых); и что Церковь получила от Христа реальную власть над спасением своих членов. Правильно понимаемая, она является приглашением к обращению, молитве и любви — включая усопших в чистилище, чью участь можно облегчить: Церковь «рекомендует также милостыню, индульгенции и дела покаяния за умерших»^[45].

Связанные статьи на Ignispedia:

• Индульгенции — полный материал: история, миф о «продаже», Лютер и 95 тезисов, ответы на протестантские возражения.
• Что говорит Церковь о полных индульгенциях? — подробный разбор полной индульгенции.
• Чистилище и Что говорит Церковь о чистилище? — временное наказание после смерти.
• Почему молиться за умерших? — солидарность с душами, проходящими очищение.
• Как правильно исповедоваться? — таинство, прощающее вину и необходимое прежде любой индульгенции.

Основные источники

• Катехизис Католической Церкви, §§ 1471-1479 (официальный текст на vatican.va).
• Павел VI, апостольская конституция Indulgentiarum doctrina, 1 января 1967 года, с её Нормами.
• Апостольская пенитенциария, Enchiridion Indulgentiarum, 4-е типичное издание, 1999.
• Кодекс канонического права (1983), каноны 992–997.
• Тридентский собор, сессия XXV, Decretum de indulgentiis, 3–4 декабря 1563 года.