Почему почитают мощи?

Прежде чем сказать, почему их почитают, нужно знать, что именно почитают, — ибо большинство недоразумений происходит от ложного представления о том, что такое мощи.

Слово и вещь

Слово мощи происходит от латинского reliquiae — «то, что остаётся». Мощи — это, следовательно, то, что остаётся от святого после его смерти: чаще всего его тело или часть его тела, но также предмет, который ему принадлежал или который приводили в соприкосновение с его останками. Почитать мощи — не значит почитать труп как таковой: это значит чтить живую память святой личности, о которой верят, что она уже живёт у Бога и воскреснет.

Церковь дозволяет публичное почитание лишь тех слуг Божиих, которых она сама признала, — тех, «кого авторитет Церкви внёс в каталог святых или блаженных»^[2]. Стало быть, почитают не какие угодно кости: нужен святой канонизированный или беатифицированный и, как будет видно, свидетельство о подлинности.

Три класса мощей

В католическом обычае обычно различают три класса мощей по их близости к телу святого. Эта практическая классификация помогает понять, что находится перед глазами в раке.

Это деление на три класса — распространённое катехизическое изложение, а не определение канонического права^[3]. Право Церкви различает прежде всего мощи значимые и незначимые. Римская инструкция 2017 года называет «значимыми» тело блаженного или святого, «заметные части тела» либо всю совокупность пепла, полученного от кремации; а «незначимыми» — «малые частицы тела», а также «предметы, вступившие в непосредственное соприкосновение с его личностью»^[4]. Это каноническое различение влечёт более строгие правила хранения и отчуждения значимых мощей.

Почему тело, а не только память?

Остаётся главное возражение: зачем привязываться к костям святого, а не только к его примеру или писаниям? Почему тело?

Потому что в христианской вере тело — не темница и не отброс, от которого душа избавляется. Оно причастно достоинству человека, созданного по образу Божию, и призвано воскреснуть. Тело святого было при его жизни орудием его любви: это те руки ухаживали за больными, эти уста возвещали Евангелие, это тело порой претерпевало мученичество. Святой Павел учит об этом прямо:

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?» — Святой Павел, 1 Кор 6, 19^[5]

Храм не выбрасывают. Тело, бывшее обиталищем Святого Духа, принимавшее Евхаристию, бывшее седалищем героических добродетелей, сохраняет достоинство, которое смерть не уничтожает, — ибо ему предназначено быть «прославленным» в воскресении. Именно так рассуждал впоследствии святой Фома Аквинский, и именно это усвоил Тридентский собор. Почитать мощи — значит, следовательно, совершать акт веры в воскресение плоти.

Вот ключ ко всему вопросу, то, что отличает католическое благочестие от идолопоклонства: мощи почитают, им не поклоняются.

Честь, никогда — поклонение

Поклонение — по-гречески латрия — это высший культ, признающий в Боге Творца и верховного Владыку. Оно принадлежит одному Богу. Почитание — дулия — это честь, воздаваемая творениям, которых Бог возвысил и освятил: святым, их мощам, их образам. Смешивать эти два отношения было бы идолопоклонством; различать их — именно то, что делает Церковь. Подробности о степенях культа см. в статье В чём разница между дулией, гипердулией и латрией?.

Никто не сформулировал это различение точнее, чем святой Иероним в начале V века, отвечая тем, кто уже тогда обвинял христиан в идолопоклонстве:

«Мы отказываемся поклоняться — не говорю уже мощам мучеников — даже самому солнцу и луне, ангелам и архангелам. Ибо мы не можем служить творению вместо Творца, благословенного вовеки. Мощи же мучеников мы чтим, чтобы поклоняться Тому, Чьи они мученики». — Святой Иероним, Письмо 109 к Рипарию^[6]

Всё сказано в этих словах. Мученика чтут, чтобы поклоняться Богу, свидетелем Которого он является. Мощи никогда не конец жеста: они его отправная точка. Вот почему католик, встающий на колени перед ракой святого, говорит не «эта кость меня спасёт», а «Господи, по заслугам Твоего святого помилуй меня».

Честь, воздаваемая мощам, восходит к Богу

Этот принцип верен для всего христианского почитания, и Катехизис формулирует его об образах, повторяя формулу Отцов:

«Честь, воздаваемая образам, есть почтительное почитание, а не поклонение, принадлежащее одному Богу: "Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу", и "кто почитает образ, тот почитает в нём изображённую личность".» — Катехизис Католической Церкви, § 2132^[7]

Приложенный к мощам, этот принцип всё освещает: честь, которую я воздаю кости, «восходит» к святому, а честь, которую я воздаю святому, «восходит» к Богу, сделавшему его святым. Мощи — как нить, по которой поднимаются к её истоку. Обрезать эту нить — остановиться на материи — было бы суеверием; пройти по ней до конца — значит благочествовать.

Ни магии, ни культа смерти

Остаётся отвести два недоразумения. Первое: мощи не «работают» как талисман. У них нет никакой собственной, автоматической силы, независимой от веры. Когда Бог творит чудо через мощи, действует Он Сам, свободно, чтобы почтить Своего святого и укрепить веру живых, — но никогда не сила, заключённая в материи. Думать иначе было бы именно тем суеверием, которое осуждает Церковь.

Второе: почитать кости — не мрачный культ смерти. Как раз наоборот. Христианин не умиляется над трупом: он смотрит на тело как на семя, положенное в землю, обещанное славе. Мощи возвещают, что смерть побеждена, что святой жив у Бога и что его останки воскреснут. Почитание мощей — не культ смерти, а песнь воскресения.

Почитание мощей — не позднее средневековое изобретение. Его корни уходят в саму Библию, и оно появляется у христиан уже во II веке. Здесь даётся главное; полное досье рассмотрено в статье Мощи — идолопоклонство перед мёртвыми?.

В Библии: тела и предметы — носители силы Божией

Писание показывает Бога действующим через тело и предметы Его служителей. От прикосновения к костям пророка Елисея мёртвый, наспех брошенный в его гробницу, возвращается к жизни^[8]. Милоть Илии, подобранная Елисеем, разделяет воды Иордана^[9]. В Новом Завете больная женщина исцеляется, коснувшись лишь края одежды Иисуса^[10]; больным приносят платы и опоясания, касавшиеся святого Павла, и они исцеляются^[11]; больных кладут на пути Петра, чтобы хотя бы тень его осенила их^[12]. Уже Ветхий Завет окружал почтением кости Иосифа, перенесённые из Египта в Землю обетованную по его завещанию^[13].

Эти рассказы сами по себе не «доказывают» всё учение, но рисуют постоянную логику: Богу угодно действовать через материю — тело, одежду, тень — подавая Свою благодать. Почитание мощей вписывается в эту божественную педагогику, достигающую вершины в Воплощении, где Сам Бог стал плотью.

Поликарп (ок. 156): «драгоценнее золота»

Древнейшее прямое христианское свидетельство потрясает простотой. Около 156 года святой Поликарп, епископ Смирнский и ученик апостола Иоанна, сжигается, а затем пронзается. Его верные собирают его останки, и послание Смирнской церкви рассказывает:

«Мы собрали кости его, драгоценнейшие, чем драгоценные камни, и чище золота, и положили их в достойном месте. Там Господь даст нам собираться в веселье и радости, чтобы праздновать годовщину его мученичества». — Мученичество Поликарпа, гл. 18^[14]

Этот текст решающий вдвойне. Он свидетельствует, что уже в середине II века христиане почитали останки своих мучеников и праздновали годовщину их смерти на их гробнице — начало календаря святых. И он заранее отводит обвинение в идолопоклонстве: те же христиане уточняют, что поклоняются только Христу, а мучеников любят «как учеников и подражателей Господа»^[15]. Различение поклонения и почитания столь же древне, как и сама практика.

Святой Иероним против Вигилянция: первая великая защита

Около 406 года галльский священник по имени Вигилянций нападает на почитание мощей: он видит в нём возврат к язычеству, культ «праха», завёрнутого в драгоценные ткани. Святой Иероним отвечает ему разящим трактатом Contra Vigilantium, который останется матрицей всей католической апологетики по этому вопросу. Иероним обращает довод: если почитание мощей было бы идолопоклонством, то виновен был бы сам епископ Римский, совершающий Евхаристию на гробницах апостолов:

«Неужели епископ Римский поступает дурно, принося жертвы Господу на достопочтенных костях людей, которые в наших глазах — Пётр и Павел, а для тебя — презренный прах?» — Святой Иероним, Contra Vigilantium, § 8^[16]

Довод неотразим: практика — не уклонение народной набожности, она в самом сердце культа Церкви, вплоть до гробницы Петра, над которой возвышается ватиканская базилика. Подробности этой полемики изложены в апологетической статье о мощах.

Помимо древних свидетельств, Церковь официально определила учение о почитании мощей. Четырёх вех достаточно, чтобы понять его суть.

Тридентский собор: основополагающий текст

Когда протестантские реформаторы отвергают почитание мощей как суеверие, Тридентский собор на своей XXV сессии (декабрь 1563) отвечает определением, оставшимся каноническим. В нём сказано сразу и почему их почитают, и как:

«Святые тела святых мучеников и прочих, живущих со Христом, тела, бывшие живыми членами Христа и храмом Святого Духа, которым надлежит быть Им воскрешёнными для вечной жизни и прославленными, должны быть почитаемы верными; через них Бог подаёт людям многие благодеяния». — Тридентский собор, сессия XXV, декрет о призывании, почитании и мощах святых^[17]

Каждое слово несёт всё учение. Тела святых были «живыми членами Христа» и «храмом Святого Духа»: вот основание их достоинства. Им «надлежит воскреснуть и быть прославленными»: вот устремлённость к воскресению. «Должны быть почитаемы» — не обожаемы: вот верная мера культа. Собор, напротив, осуждает тех, кто утверждает, «что мощам святых не подобает ни почитание, ни честь»^[18].

Катехизис: подлинное благочестие всех времён

Катехизис Католической Церкви относит почитание мощей к испытанным формам народного благочестия, окружающим и продолжающим сакраментальную жизнь:

«Религиозное чувство христианского народа во все времена находило своё выражение в разнообразных формах благочестия, окружающих сакраментальную жизнь Церкви, каковы почитание мощей, посещения святилищ, паломничества, процессии, крестный путь, религиозные танцы, розарий, медали и т. д.» — Катехизис Католической Церкви, § 1674^[19]

Катехизис тут же добавляет верную иерархию: эти выражения «продолжают литургическую жизнь Церкви, но не заменяют её», ибо литургия «по своей природе далеко их превосходит»^[20]. Иначе говоря: почитать мощи — благо, но это никогда не стоит мессы и таинств. Мощи ведут к литургии, а не подменяют её.

Святой Фома Аквинский: почему тело достойно чести

Самое ясное богословие принадлежит святому Фоме Аквинскому. На вопрос «должны ли мы почитать мощи святых?» он отвечает утвердительно, указывая глубинное основание:

«Мы должны чтить святой любовью святых Божиих как членов Христа, как детей и друзей Божиих... И потому, в память о них, мы должны достойно чтить всякие оставшиеся от них мощи: прежде всего их тела, бывшие храмами и орудиями обитавшего и действовавшего в них Святого Духа и предназначенные уподобиться телу Христа славой воскресения». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III ч., вопрос 25, арт. 6^[21]

Фома опирается на святого Августина: тела святых не должно презирать, ибо они «принадлежали самой природе» этих праведников и были как бы одеждой любимого отца, которую берегут его дети^[22]. Чтить мощи — значит чтить святого; чтить святого — значит чтить Бога. Рассуждение Фомы, усвоенное Тридентом, остаётся классическим синтезом всего вопроса.

Мощи в алтаре

Часто упускаемая из виду подробность довершает картину того, насколько почитание мощей вписано в самое сердце католического культа: с древности в алтарный камень, на котором совершается месса, запечатывают мощи святых. Обычай восходит к первым христианам, совершавшим Евхаристию на гробницах мучеников в катакомбах; Второй Никейский собор в 787 году сделал его обязательным, предписав освящать всякий алтарь с мощами^[23]. И сегодня обряд рекомендует помещать мощи под освящаемый алтарь. Логика глубока: жертва Христа и свидетельство мученика соединяются, ибо мученик пролил свою кровь в соединении с кровью Христа. О литургическом измерении см. досье о мощах в алтаре.

Остаётся главное для верующего: что почитание мощей даёт жизни веры? Зачем об этом заботиться сегодня?

Осязаемый контакт с общением святых

Мощи делают осязаемой истину, которую исповедуют в Символе веры: общение святых. Перед ракой святого верный стоит не перед отсутствующим: он знает, что связан с живым членом Тела Христова, который молится о нём у Бога. Мощи — как точка встречи между Церковью земной и Церковью небесной. Они помогают молитве стать конкретной, воплощённой, соразмерной человеку — подобно тому как мы храним фотографию любимого человека. Блаженные неба, «будучи теснее соединены со Христом», не перестают ходатайствовать за нас пред Отцом^[24]; мощи протягивают к этому ходатайству чувственную опору. Об этом учении см. Что такое общение святых? и Почему просят заступничества святых?.

Исповедание веры в воскресение тел

Почитать мощи — значит исповедовать жестом то, что античная философия считала абсурдом: что плоть воскреснет. Для греко-римского мира тело было темницей души, и мёртвых сжигали или прятали. Христиане же собирали тела своих мучеников как сокровища, ибо верили в их славное воскресение. Мощи — тем самым безмолвный акт веры: это тело, ныне сведённое к нескольким костям, Бог воздвигнет. Ибо «мы веруем в истинное воскресение этой плоти, которою обладаем ныне»^[25]: это будет не другое тело, а то же самое, преображённое. Почитать мощи — значит стоять твёрдо перед лицом смерти.

Чудеса: знамения, но никогда не гарантии

История Церкви усеяна исцелениями и благодатями, полученными через мощи, — Тридент говорит о «многих благодеяниях», подаваемых Богом через тела святых^[26]. Но Церковь никогда не делает из этого механизма. Чудо, когда оно происходит, — свободный дар Божий, Который чтит Своего святого и укрепляет веру; оно не причитается никаким мощам. Многие верные молятся перед мощами без видимого чуда: их благочестие от этого не менее плодоносно, ибо истинное искомое «чудо» — обращение сердца. О реликвиях Страстей и критическом разборе самых знаменитых из них см. Маловероятность крови реликвий Страстей.

Школа подражания

Вернейший плод почитания мощей — не чудо, а подражание. Перед останками святого верный призван спросить себя: «Как он возлюбил Бога вплоть до смерти? Как могу, в свою меру, уподобиться ему?» Мощи — не цель; они — побуждение к святости. Вот почему Церковь, предлагая мощи для почитания, не культивирует ностальгию по прошлому: она протягивает верующему зеркало и призыв.

Было бы нечестно отвечать «почему почитать мощи», не признавая, что это благочестие знало за века серьёзные злоупотребления: торговлю, подложные мощи, легковерие, превращение в товар. Церковь их не игнорирует — она их осудила и строго регламентирует.

Торговля мощами — абсолютно запрещена

Самое твёрдое правило касается денег. Продавать мощи — грех симонии, торговли священным, и право Церкви запрещает это в самых абсолютных выражениях:

«Священные мощи продавать — святотатство». — Кодекс канонического права (1983), канон 1190 § 1^[27]

Римская инструкция 2017 года повторяет: «торговля... и продажа мощей... абсолютно запрещены»^[28]. Право добавляет, что значимые мощи, а также те, что народ чтит с великим благоговением, не могут быть «действительно отчуждены или переданы навсегда без разрешения Апостольского Престола»^[29]. Иначе говоря: подлинные мощи не покупаются, не продаются, не обращаются в деньги. Всякий, кто сегодня «продаёт» частицу святого, предаёт веру, которой якобы служит.

Подлинность: свидетельство и признание

Чтобы отсечь подложные мощи, Церковь налагает процедуру удостоверения. Инструкция 2017 года категорична:

«Мощи блаженных и святых не могут выставляться для почитания верными без надлежащего свидетельства церковной власти, удостоверяющего их подлинность». — Инструкция Мощи в Церкви: подлинность и сохранение (Конгрегация по канонизации святых, 2017)^[30]

Конкретно: каждые подлинные мощи сопровождаются скреплённым печатью документом (аутентикой), удостоверяющим их происхождение, и всякая операция с мощами — изъятие, перенесение, выставление — относится к власти епископа, а для значимых мощей — Святого Престола. Эта дисциплина — не бюрократическая мелочь: она защищает веру верных от подлога.

Проверка может доходить до лаборатории. Так, в 1950 году четверо экспертов исследовали плат с отпечатком лика святого Шарбеля: пятна, растворимые в воде, но нерастворимые в органических растворителях, с положительными химическими реакциями, не были красителем типа живописного^[31]. Такой тест сам по себе не даёт окончательного доказательства — методы той эпохи требуют критического взгляда, — но он показывает подход Церкви: исследовать, прежде чем предлагать к почитанию, а не верить или отвергать вслепую.

Подложные мощи и осмотрительность Церкви

Возражение известно: в Средние века почитали столько обломков Истинного Креста, что ими грузили бы корабль, и несколько церквей притязали на «ту же» главу святого Иоанна Крестителя. Эти злоупотребления реальны, и Церковь их не покрывает. Случай Кадуэнской плащаницы, долго почитавшейся как погребальный покров Христа, показателен: историческое и эпиграфическое исследование показало в 1934 году, что это в действительности фатимидское знамя конца XI века с куфическими надписями во славу эмира аль-Мустали^[32]. Эта поправка не только не дискредитирует почитание мощей — она показывает осмотрительность Церкви: исследовать, датировать, удостоверять — и лишь затем предлагать благочестию верных. Но они ничего не доказывают против самой практики: существование фальшивых купюр не дискредитирует монету. Тридентский собор ещё в 1563 году требовал от епископов искоренять «всякое злоупотребление» и всякое «суеверие» в культе мощей и не допускать никаких новых мощей без исследования и одобрения епископа^[33]. Ответ Церкви на злоупотребления никогда не состоял в отмене почитания, но в его очищении. Критическое досье самых знаменитых мощей рассмотрено в апологетической статье.

Остаётся конкретное употребление. Что делает и чего не делает католик перед мощами?

Верный жест и верное намерение

Перед мощами обычные жесты просты: коленопреклонение или поклон, крестное знамение, целование раки, молитва святому с просьбой о его заступничестве. Можно приложить к ним чётки или образок, который становится тогда мощами третьего класса. Главное не жест, а намерение: у кости не просят магической силы — святого просят молиться о нас, а Бога — помиловать нас по заслугам Его святого. Пока намерение «восходит» к Богу, благочестие прямо; если оно останавливается на материи, оно уклоняется в суеверие.

Паломничества, праздники и домашние мощевики

Почитание мощей питает целую жизнь благочестия. Отправляются в паломничество почтить тело святого — в Лизьё, в Ассизи, к святому Петру в Рим — как навещают друга; об этой логике см. Почему совершают паломничества?. Мощи чтут в день праздника святого, в связи с литургией. Многие семьи хранят дома небольшие удостоверенные мощи, возле образа или распятия, напоминая о молящемся присутствии святых. Во всех случаях мощи остаются святыней, с которой обращаются благоговейно и никогда не обращают к профанному употреблению.

Призыв, а не цель

В итоге ответ на вопрос «почему почитать мощи» умещается в одну фразу: потому что святость реальна, что она вписалась вплоть до плоти настоящих мужчин и женщин и что через их останки Бог продолжает привлекать живых к Себе. Мощи — не предмет силы и не мрачная диковина: это знак — знак жизни, отданной Богу, тела, обещанного воскресению, и приглашения идти, и нам, путём святых.

• Мощи — идолопоклонство перед мёртвыми? — большое апологетическое досье: обвинение в идолопоклонстве, полная история почитания, ответы на шесть классических возражений.
• В чём разница между поклонением и почитанием? — основополагающее различение между культом, принадлежащим одному Богу, и честью, воздаваемой святым.
• В чём разница между дулией, гипердулией и латрией? — три степени католического культа.
• Что такое общение святых? — единение Церкви земной и небесной, которое мощи делают осязаемым.
• Почему просят заступничества святых? — зачем молиться святым, чьи мощи почитают.
• Почему совершают паломничества? — отправляться почтить тело святого и святилища.
• Маловероятность крови реликвий Страстей — критический разбор самых знаменитых реликвий Христа.