В чем разница между поклонением и почитанием?

Прежде чем говорить о теологии, есть слова. Часть современной путаницы связана с тем, что французский язык сместил значение adorer и почти забыл vénérer. Возврат к этимологии возвращает оба жеста на свои места.

«Adorer»: преклоняться, молиться к (ad-orare)

Глагол adorer происходит от латинского adorare, известного с Вергилия, образованного от предлога ad- («к, к направлению») и глагола orare («молиться»)^[1]. Поклоняться — буквально значит «обращать молитву к», «воздавать культ». Жест, часто сопровождающий этот акт в Писании, — преклонение: броситься на землю перед тем, кого признают бесконечно высшим, — Авраам перед своими посетителями (Быт 18, 2), Нафан перед Давидом (3 Цар 1, 23), Иоанн перед ангелом (Откр 22, 8). В старофранцузском слово сначала писалось как aorer; буква d была возвращена около 1200 года под влиянием церковной латыни^[2].

Религиозное значение первично и сильно: поклоняться — значит признавать божественность. Когда современный язык говорит «я обожаю шоколад», это гипербола, утратившая связь с истинным значением. Теология же сохраняет строгое значение: поклоняться — значит обращаться к кому-то как к Богу.

«Vénérer»: почитать святость (venerari)

Глагол vénérer происходит от латинского venerari, «почитать, выражать уважение, чтить»^[3]. Во французском он появляется в середине XV века со значением «окружать религиозным уважением»^[4]. Почитать — значит воздавать честь чему-то или кому-то за их достоинство или святость: герою, предку, мудрецу — и в вере — святому, святыне, священному образу.

Разница очевидна уже в словах. Adorer означает признание Бога; vénérer — уважение к тому, что возвышенно. Можно почитать тысячу достойных уважения вещей; поклоняться же без идолопоклонства можно только одному Богу. Внешний жест может быть похож — поклон, колено — но намерение, которое его движет, меняет всё, как мы увидим.

Почему в разговорном языке различие стирается

Три причины объясняют, почему широкая публика путает эти два понятия. Во-первых, ослабление значения «adorer», ставшего синонимом «страстно любить», что делает границу невидимой для современного слуха. Во-вторых, сходство жестов: вид католика, стоящего на коленях перед статуей, спонтанно наводит на мысль о поклонении того, кто не знает намерения, движущего этим жестом. В-третьих, двусмысленность английского, где worship охватывает и поклонение Богу, и почтение к сановникам (your worship обращение к магистрату): этого достаточно, чтобы запутать спор, когда он ведётся по-английски.

Именно чтобы избежать этой путаницы, теология хранит технический словарь, унаследованный от греческого языка Писания: latreia для Бога, douleia для святых. Сохранение этих двух слов — сохранение границы.

Поклонение — это акт, посредством которого творение признаёт своего Творца и подчиняется Ему. В католическом языке это вершина добродетели религии — и она принадлежит только Богу.

Поклонение — первейший акт добродетели религии

Катехизис даёт очень ёмкое определение поклонения:

« Из добродетели религии поклонение — первейший акт. Поклоняться Богу — значит признавать Его Богом, Творцом и Спасителем, Господом и Владыкой всего сущего, бесконечной и милосердной Любовью. »
— Катехизис Католической Церкви, § 2096^[5]

Поклоняться — значит не просто любить или восхищаться: это признание абсолютной трансцендентности и вытекающие из этого последствия для самого себя. Тот же Катехизис продолжает, описывая внутреннее отношение поклоняющего:

« Поклоняться Богу — значит с уважением и абсолютным подчинением признавать "ничтожество творения", которое существует только благодаря Богу. [...] Поклонение Единому Богу освобождает человека от замыкания в себе, от рабства греха и идолопоклонства мира. »
— Катехизис Католической Церкви, § 2097^[6]

Таким образом, поклонение — это «первая позиция человека, признающего себя творением перед своим Творцом»^[7]: «поклонение духом» перед тем, кто есть единственный Бог. По определению, такой акт не может быть направлен на творение, даже самое возвышенное, не став ложью — ибо никакое творение не есть Творец.

«Тебе одному поклоняться будешь»

Писание основывает это на первой заповеди, которую сам Христос цитирует, отвергая искушающего:

« Отойди, сатана! Ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. »
— Иисус, цитируя Второзаконие (6, 13), в Евангелии от Матфея 4, 10 (ср. Луки 4, 8)^[8]

Греческое слово здесь — latreuseis: ты будешь служить латрии. Отсюда и технический термин: латрия — это исключительный культ, а прилагательное «только Ему» подчёркивает всю суть. Первая заповедь не запрещает почитать достойное почитания; она запрещает обожествлять творение, ставить что-либо на место Бога. Вся доктрина поклонения сводится к этой исключительности.

Жертва — культ, предназначенный только Богу

Каков внешний знак, свойственный божественному культу? Традиция отвечает: жертва. Можно склониться, преклонить колени, окурить кадилом, почтить выдающееся творение; но принести жертву — это жест, который говорит «ты есть Бог», и он предназначен только Богу. Святой Августин сформулировал это, а святой Фома Аквинский цитирует его как решающий критерий:

« Многие обряды были заимствованы из божественного культа для почитания людей [...]. Но кто когда-либо думал приносить жертвы кому-либо, кроме того, кого знают, во что верят или кого представляют как Бога? »
— Святой Августин, цитируется святым Фомой Аквинским, Сумма теологии, II-II, q. 84, a. 1^[9]

Святой Фома выводит правило: некоторые внешние знаки уважения — наклонение, даже преклонение — могут быть обращены к выдающимся творениям, «но есть то, что абсолютно предназначено только Богу — это жертва»^[10]. Поэтому сердцем католического поклонения является месса, жертва Христа, сделанная настоящей: эту жертву Церковь приносит только Богу — никогда святому, реликвии или образу. Но Фома тут же уточняет и другую сторону: поклонение — это прежде всего внутренний акт, преданность духа, подчиняющегося Богу, внешними знаками которой являются лишь жесты тела (II-II, q. 84, a. 2)^[11]. Поэтому Церковь поклоняется Господу, присутствующему в Евхаристии, «не только во время мессы, но и вне её совершения»^[12]: там, где никакая жертва не приносится, поклонение вполне может быть реальным. Принести кому-то жертву — значит обращаться с ним как с Богом; напротив, само отсутствие жертвы ещё не доказывает отсутствия поклонения.

Почитание — это совсем иное. Оно не признаёт Бога, а чтит совершенство — святого, достигшего Бога, ангела, Пресвятую Деву Марию или предметы, связанные с ними. Оно не конкурирует с поклонением, а вытекает из него: святых почитают потому что Бог сделал их святыми.

Почитать творение — не значит поклоняться ему

Само Писание показывает, как люди преклоняются перед творениями без идолопоклонства. Авраам преклоняется перед тремя посетителями у Мамврийского дуба (Быт 18, 2); пророк Нафан, входя к царю Давиду, «падает ниц лицом к земле» (3 Царств 1, 23). Святой Фома заключает, что внешнее преклонение само по себе не есть акт божественного поклонения: оно может быть «выражением почтения, должного выдающимся творениям»^[13]. Что отличает эти два жеста — не положение тела, а то, что признаёт сердце: Бога или достоинство.

Почитание — прежде всего дело чести. Почитают святого, как героя или отца, но на более высоком основании: потому что в нём сияет дело Бога. Почитать его — значит почитать Бога, который сделал его таким.

«Честь, воздаваемая образу, восходит к оригиналу»

Остаётся самый заметный вопрос: зачем склоняться перед статуей или иконой, которые — всего лишь дерево и краска? Второй Никейский собор (787), седьмой Вселенский собор, разрешил этот вопрос в пользу иконопочитателей, установив принцип, который повторяет Катехизис:

« Честь, воздаваемая образу, восходит к оригиналу, и кто почитает образ, тот почитает в нём того, кто изображён. »
— Катехизис Католической Церкви, § 2132, цитируя святого Василия и Второй Никейский собор^[14]

Иными словами, никогда не почитают дерево или краску как таковые. Взгляд не останавливается на образе: он проникает сквозь него к тому, кого он изображает. Святой Фома использует ясную формулировку, которую тоже цитирует Катехизис:

« Движение, направленное к образу как таковому, не останавливается на нём, а стремится к реальности, которую он изображает. »
— Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 81, a. 3, ad 3^[15]

Катехизис заключает: честь, воздаваемая святым образам, — это «почтительное почитание, а не поклонение, которое принадлежит только Богу»^[16]. Это различие заложено в сердце догмата. О конкретной легитимности образов и статуй см. Почему католики используют образы и статуи? и Являются ли статуи идолопоклонством?.

Остаётся особый случай образов Христа. Когда образ представляет святого, проходящая через него честь достигает творения: это почитание. Но когда он представляет самого Христа, честь достигает божественного Лица: акт, который через образ достигает Христа, есть поклонение. Святой Фома учит: образу Христа подобает та же честь, что и самому Христу, — то есть латрия, относительным образом, поскольку через образ достигают Христа (Сумма теологии, III, q. 25, a. 3)^[17]. Тридентский собор формулирует это так: через образы, которые мы целуем и перед которыми обнажаем голову и преклоняемся, мы поклоняемся Христу и почитаем святых (сессия XXV)^[18]. Дерево и краска сами по себе не получают ничего: материальный предмет никогда не поклоняем — поклонение или почитание получает лицо, достигаемое через него.

То, что почитают: святые, ангелы, Пресвятая Дева, реликвии, образы

Почитание имеет несколько объектов, все они законны, поскольку связаны с Богом:

• Святые, друзья Бога и образцы святости, к которым обращаются с просьбой о заступничестве — см. Нужно ли молиться святым?;
• Ангелы, слуги Бога и защитники людей;
• Реликвии, останки тел, которые были «храмами Святого Духа» — см. Почему почитают реликвии?;
• Образы и статуи, которые устремляют взгляд к Христу и Его святым;
• и, в особом, уникальном положении — Пресвятая Дева Мария, чье особое положение рассмотрено ниже.

Для святых, ангелов, Девы и реликвий акт остаётся честью, воздаваемой творениям, — никогда не культом поклонения. Единственное исключение — образы Христа, в уточнённом выше смысле: через них поклоняются самому Христу. Тридентский собор резюмирует это так: почитают святых и их реликвии, но всякое благо достигается «через Иисуса Христа, Господа нашего, который один есть наш Искупитель и Спаситель»^[19].

В Писании есть сцена, которая чётко и почти хирургически очерчивает границу. В конце Апокалипсиса святой Иоанн, ослеплённый откровением, падает к ногам ангела, который передал ему это откровение, чтобы поклониться ему. Ангел резко останавливает его:

«Нет, не делай этого! Я — слуга, как и ты, как братья твои пророки и хранящие слова этой книги. Поклонись Богу!» — Апокалипсис 22, 9 (ср. 19, 10)^[20]

Этот отрывок имеет двойное значение. С одной стороны, он устанавливает, что поклонение (латрия) отвергается даже ангелу: высшее создание небес отказывается от культа, который принадлежит только Богу. С другой стороны, как отмечает святой Фома Аквинский, этот отказ имеет конкретную причину: он призван «показать достоинство, дарованное человеку Христом, которое ставит его вровень с ангелами», ангел заявляет, что он «слуга, как и ты и братья твои»^[21]. Ангел не говорит, что небесным существам не следует оказывать никакого почтения; он говорит, что поклонение должно быть только Богу.

Это именно католическая позиция: всякое почитание святых созданий, но поклонение — только Богу. Там, где ангел отвергает высший культ, воздать этот культ статуе было бы именно тем идолопоклонством, которое осуждает Церковь. Почитание святых заканчивается ровно там, где ангел останавливает святого Иоанна.

Вопрос «поклонение или почитание?» бинарен; однако классическая теология для большей точности различает три степени культа, систематизированные схоластикой вслед за святым Фомой. Следующая таблица их резюмирует; технические детали изложены в отдельной статье Дулия, гипердулия и латрия, которую здесь повторять не будем.

Здесь достаточно трёх замечаний. Во-первых, решающая граница проходит не между дулией и гипердулией, а между латрией с одной стороны и всяким почитанием с другой: существует бездна между поклонением Богу и почитанием творения, тогда как между почитанием святого и почитанием Девы Марии — лишь разница в степени. Во-вторых, марийская гипердулия остаётся почитанием, а не поклонением: Мария почитается больше всех святых, но никогда не поклоняются ей. В-третьих, святой Фома уточняет, что латрия и дулия — это действительно разные добродетели, поскольку мотивы их различны:

«Добродетель дулии, посредством которой слуги исполняют свои обязанности перед земными господами, отличается от добродетели латрии, посредством которой человек действует так же перед своим Божественным Владыкой.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 103, a. 3^[22]

Особый случай Пресвятой Девы Марии

Мария концентрирует народное возражение: «католики поклоняются Марии». Ответ — нет, и Магистерий здесь предельно точен. Второй Ватиканский собор учит, что марийский культ, хотя и обладает «абсолютно уникальным характером», остаётся «существенно отличным от поклонения, которое воздаётся воплощённому Слову, а также Отцу и Святому Духу»^[23]. Существенно отличным — не просто на ступень ниже поклонения, а по своей природе иным. Марию почитают потому что Бог её возвысил — «все поколения будут называть меня блаженной» (Лк 1, 48) — и вся марийская набожность, далеко не обожествляя её, ведёт к Христу. Подробнее об этом см. в статьях Поклоняются ли католики Марии? и Почему католики молятся Марии?.

Различие между поклонением и почитанием — это не пустая тонкость: оно отвечает на самое серьёзное обвинение, предъявляемое католической набожности. Нужно рассмотреть его в самой жёсткой форме.

Возражение

С XVI века, со времён Реформации, многие протестанты обвиняют Церковь в нарушении первой заповеди: молиться святым, целовать реликвии, преклонять колени перед статуями Марии — значит поклоняться творениям так, как подобает только Богу. Это возражение опирается на запрет идолов: «Не делай себе кумира [...] не поклоняйся им» (Исх 20, 4-5). На первый взгляд, католик кажется пойманным на месте преступления.

Недостаточно и ответить, что протестанты не знают католического различия: Кальвин его знает, он его называет — дулия против латрии — и именно его он отвергает (Наставление в христианской вере, I, XI, § 11; I, XII, §§ 2-3)^[24]. Его аргумент двоякий. Во-первых, это различие якобы было изобретено, чтобы позволить воздавать ангелам и усопшим божественные почести при видимой безнаказанности: на деле, говорит он, культ, воздаваемый святым, ничем не отличался бы от культа Бога — вопрос был бы о вещи, а не о слове. Во-вторых, всякий культ с религиозной окраской, воздаваемый творению, умалял бы славу Бога: Кальвин признаёт, что святой Иоанн в Апокалипсисе не имел намерения переносить на ангела честь, должную Богу, но утверждает, что ангел всё равно его останавливает, потому что культ, соединённый с религией, всегда так или иначе отдаёт божественным культом. Законной в отношении людей оставалась бы лишь чисто гражданская честь, подобная той, что воздают чиновнику.

Католический ответ сводится к двум пунктам, оба библейские. Во-первых, само Писание знает честь, воздаваемую творениям без всякого идолопоклонства: Нафан преклоняется перед Давидом (3 Цар 1, 23), Авраам — перед своими посетителями (Быт 18, 2), — и святой Фома видит в этом, как показано выше, «выражение почтения, должного выдающимся творениям» (II-II, q. 84, a. 1). Ангел Апокалипсиса осуждает, таким образом, не всякую честь, а поклонение: именно то, в чём католики также отказывают творениям. Его отказ подтверждает различие, вместо того чтобы его упразднять. Во-вторых, католическое почитание никогда не воздаётся творению вместо Бога: оно чтит в нём достоинство, данное ему Богом, и эта честь восходит к Нему согласно Второму Никейскому собору. Обвинение смешивает, таким образом, относительную честь, которую Писание дозволяет и которую Церковь упорядочивает, с обожествлением, которое осуждает первая заповедь.

Ответ: идолопоклонство — это обожествление творения

Ответ кроется в точном определении идолопоклонства. Катехизис не говорит, что идолопоклонство — это почитать творение, а что это — обожествлять его:

«Идолопоклонство есть тогда, когда человек почитает и превозносит творение вместо Бога, будь то боги или демоны [...], власть, удовольствие, род, предков, государство, деньги и т. д.»
— Катехизис Католической Церкви, § 2113^[25]

Ключевые слова — «вместо Бога». Идолопоклонство — это не почитание творения, а почитание творения как Бога. Однако католик никогда не ставит Марию или святых на место Бога: он просит их молиться за него перед Богом, почитает их потому что Бог их освятил и никогда не приносит им жертву. Статуя не считается божеством, обитающим в гипсе — это было бы язычеством, как раз осуждённым первой заповедью (ККЦ § 2112)^[26]. Пока поклонение принадлежит только Богу, почитание творения не умаляет Бога: честь верного слуги возвращается его Господину.

«Заповедь поклоняться единственному Господу упрощает человека и спасает его от бесконечного рассеяния. Идолопоклонство — это извращение врождённого религиозного чувства человека.»
— Катехизис Католической Церкви, § 2114^[27]

Ирония в том, что правильно понятое почитание — это противоположность идолопоклонству: оно всё относит к Богу, тогда как идол отрывает от Бога то, что принадлежит Ему.

Обратная ошибка: иконоборчество

Существует симметричная ошибка, которую нужно назвать для справедливости. Из страха перед идолопоклонством можно впасть в иконоборчество в строгом смысле: отвержение святых образов, как будто всякое изображение ведёт к поклонению. Именно эту ошибку осудил Второй Никейский собор в 787 году, напомнив, что с момента Воплощения Сына Божьего «началась новая экономика образов»^[28]: Бог, ставший плотью и видимым, теперь законно изображается, как Он, так и Его святые. Это отвержение образов отличается от других позиций, таких как отвержение реликвий или всякого призывания святых, которые относятся к другим спорам. И хотя оно доктринально противоречит последствиям Воплощения, как их излагает Второй Никейский собор, нельзя заключить, что каждый недоверчивый к образам человек сознательно отрицает, что Бог стал человеком: многие искренне боятся идолопоклонства, и именно на этот страх отвечает различие между поклонением и почитанием.

Католическая позиция стоит между двумя крайностями: ни идолопоклонство, поклоняющееся творению, ни иконоборчество, отвергающее святые образы. Поклоняться только Богу, почитать то, что Он освятил — вот формула, сохраняющая оба аспекта.

Остаётся практический вопрос верующего: стоя на коленях перед статуей или реликвией, как быть уверенным, что почитаешь, а не поклоняешься? Три практических ориентира, вытекающих из вышесказанного, помогают решить этот вопрос.

Тест намерения

Первый ориентир внутренний: что признаёт моё сердце? Если я признаю Бога, это поклонение; если я признаю святой сан — это почитание. Святой Фома Аквинский показал на примере Авраама и Натана: один и тот же жест — преклонение — может быть поклонением или простым почтением в зависимости от того, что признаёт душа^[29]. Перед статуей Девы Марии католик не думает «вот Бог», а «вот та, кого Бог возвысил и которая молится за меня». Намерение различает, таким образом, два употребления одного и того же жеста — но этим оправдывается не всё: как напоминает Катехизис, нравственность поступка зависит также от его объекта и обстоятельств, а доброе намерение не делает добрым или справедливым поведение, само по себе неупорядоченное^[30].

Тест жертвы

Второй ориентир внешний: приношу ли я жертву? Если да, это поклонение, и оно принадлежит только Богу: можно почитать, чтить, даже падать ниц перед выдающимся творением, но «приносить жертвы» можно только тому, кого считают Богом^[31]. Церковь, таким образом, никогда не приносит жертву святому, реликвии или образу: единственная жертва — месса — приносится только Богу. Напротив — как показано выше — самого отсутствия жертвы недостаточно, чтобы заключить, что поклонения нет: внутреннее поклонение и евхаристическое поклонение вне мессы служат тому доказательством.

Тест цели

Третий ориентир касается отношений: куда в итоге направлена моя молитва? Почитание святого никогда не делает святого божеством или конечной целью: только Бог поклоняем как конечная цель. Но почитаемый святой от этого не становится простым средством: честь дулии поистине обращена к его лицу в силу достоинства, данного ему Богом, — святой Фома уточняет, что эта честь смотрит на достоинство человека само по себе, не всегда отсылая к Богу в акте (II-II, q. 103, a. 3, ad 3)^[32], и что сама Дева так почитается в уникальной степени, которая остаётся лишь гипердулией, никогда латрией (III, q. 25, a. 5)^[33]. Мы просим святого молиться за нас, вверяем себя его заступничеству; а если бы набожность делала из святого прибежище, отводящее от Бога, это было бы отклонением — и сама Церковь осуждала такие злоупотребления. Многие литургические молитвы заканчиваются «через Иисуса Христа, нашего Господа» — но это заключение, свойственное некоторым молитвам литургии, не есть закон всякой молитвы: Ave Maria, двойное движение которой излагает Катехизис (§§ 2676-2677)^[34], заканчивается прошением: «молись за нас, грешных, ныне и в час смерти нашей». Всеобщим же, напротив, является направленность: правильно понятое почитание поистине чтит святого, и именно эта честь, воздаваемая делу Бога в нём, прославляет Бога.

В итоге разница между поклонением и почитанием выражается одной фразой: поклоняются Богу, почитают Его святых — и порядок никогда не меняется местами. Поклонение признаёт Творца и приносит Ему жертву; почитание чтит то, что Творец освятил, и возвращает всю честь к её источнику. Понять это различие — значит сохранить вместе две истины, которые первая заповедь никогда не разделяла: только Бог есть Бог, и всё святое — от Него.

• Дулия, гипердулия и латрия — техническая терминология трёх степеней поклонения, рассмотренная подробно.
• Католики поклоняются Марии? — самый обсуждаемый случай почитания.
• Являются ли статуи идолопоклонством? — возражение против священных образов и его опровержение.
• Почему католики используют образы и статуи? — смысл христианской иконографии.
• Почему почитать реликвии? — почитание тел святых.
• Нужно ли молиться святым? — законность обращения к святым.
• Почему католики молятся Марии? — смысл марийной преданности.