Молиться Марии — значит не поклоняться ей, а просить мать Иисуса молиться за нас. Католик, читающий розарий, не просит Марию спасти его: формула Радуйся, Мария гласит «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас, грешных». Эта формула — просьба о заступничестве, а не акт поклонения. Как просят друга, священника или собственную мать молиться за себя, так католик просит Марию — первую из верующих, ту, кто носила Спасителя — донести его молитву до Бога.
Остаётся вопрос, который этот очевидный факт не решает: почему именно она? Почему католики обращаются к Марии гораздо чаще, чем к любому другому святому — до такой степени, что одна из самых распространённых молитв всего христианства, Радуйся, Мария, обращена именно к ней? Почему Церковь с первых веков обращала к Деве молитвы заступничества, хотя никогда не утверждала, что она — Бог? Именно на этот вопрос отвечает эта статья: не «разрешено ли это?» — другие материалы разбирают обвинения в идолопоклонстве — а «почему именно такое особое обращение к Марии и на чём оно основано?».
Ответ сводится к четырём взаимосвязанным причинам: Мария — наша мать, данная Христом у Креста; Священное Писание провозглашает её блаженной и возлагает на наши уста слова Радуйся, Мария; её заступничество особенно могущественно, как показывает Кана; и верующие взывают к ней с самых древних времён, как свидетельствуют Sub tuum praesidium, Эфесский собор и сам Ватикан II[1]. Каждая из этих причин возвращает нас к Христу, никогда не отдаляясь от Него — ведь, как скажет Ватикан II, марийная молитва «ни в коей мере не затмевает и не умаляет» единственного посредничества Христа, «наоборот, проявляет его силу»[2].
По смежным вопросам лучше обратиться к отдельным статьям, чтобы не повторяться: как творение может слышать наши молитвы — в Слышит ли Мария наши молитвы?; обвинение в поклонении — в Поклоняются ли католики Марии?; техническое различие в культе — в Поклонение и почитание и Дулие, гипердулии и латрии; титул Матерь Божия — в Почему Марию называют Матерью Божией?; и молитва розария — в Почему католики читают розарий?.
Что значит «молиться Марии»?
Прежде чем сказать почему, нужно устранить двусмысленность, которая отравляет весь спор. Слово молиться не обозначает одну единственную реальность, и основная претензия в идолопоклонстве возникает из-за того, что ему приписывают единственное значение — поклонение — которого оно не имеет.
«Молиться» — значит прежде всего просить
В классическом французском языке prier quelqu’un означает обращаться с настоятельной просьбой: «прошу вас», «прошу закрыть дверь», «попросить друга прийти». Слово происходит от латинского precari — «просить, умолять». Когда католик молится Марии, он использует именно это значение: он просит её молиться за него. Грамматическая структура Радуйся, Мария говорит об этом без двусмысленности — «молись за нас, грешных» —: не просят Марию спасти, а просят заступиться перед Тем, кто спасает.
Это точно такой же жест, как когда просят живого брата во Христе: «молись за меня». Святой Павел постоянно так делает — «Братья, молитесь также за нас» (1 Фес 5, 25). Просьба о молитве никогда не была актом поклонения; это самое сердце христианского общения. Единственное, что добавляет марийная молитва, — это адресат: просят Марию, потому что она жива в Боге (см. Слышит ли Мария наши молитвы?) и занимает в истории спасения уникальное место.
Поклоняться Богу, почитать Марию: два разных порядка
Католическая теология различает три степени — различие, унаследованное от греческих отцов: святой Иоанн Дамаскин говорит о чести, воздаваемой святым, в своём Изложении православной веры (книга IV, гл. 15), а святой Фома Аквинский закрепляет его в Сумме теологии (IIa-IIae, q. 103, a. 3 ; IIIa, q. 25, a. 5)[3]: латрию (поклонение, принадлежащее только Богу), дулию (почитание святых) и гипердулию (высокое почитание, оказываемое только Деве Марии за её божественное материнство). Молиться Марии — значит проявлять гипердулию: её почитают и просят её молитв выше всех святых, но никогда не поклоняются ей. Ватикан II выразился об этом с такой ясностью, что не оставил места для недоразумений:
«Мария законно почитается Церковью особым культом. […] Этот культ, как он всегда существовал в Церкви, носит совершенно уникальный характер; тем не менее он существенно отличен от поклонения, которое воздаётся воплощённому Слову, а также Отцу и Святому Духу […].»
— Ватикан II, Lumen gentium, п. 66[4]
Эта статья не развивает это различие — оно подробно рассмотрено в Дулие, гипердулия и латрия. Здесь оно принимается как данность, чтобы перейти к главному вопросу: почему такой особый культ, такое уникальное почитание в молитве? Следующие разделы отвечают четырьмя взаимодополняющими причинами.
Первая причина: потому что она наша мать
Самая глубокая причина — это не столько рассуждение, сколько дар. На Кресте умирающий Иисус отдал Свою Матерь Своим ученикам. Молиться Марии для католика — значит просто вести себя как ребёнок по отношению к матери, которую Христос специально ему доверил.
«Жено, вот сын твой»: завещание с Креста
В момент смерти евангелие от Иоанна описывает короткую и торжественную сцену, которую традиция читает как духовное завещание Христа:
«Иисус, увидев мать Свою и ученика, которого Он любил, стоящего рядом, сказал матери Своей: „Жено, вот сын твой.“ Потом сказал ученику: „Вот мать твоя.“ И с того часа ученик взял её к себе.» (Ин 19, 26-27)[5]
Отцы читали эти слова на нескольких уровнях: святой Августин видит в них умирающего Учителя, дающего ученикам пример заботы о родителях[6]. Но постоянное чтение Церкви не останавливается на этой бытовой мере: ученик не назван по имени — он «ученик, которого Он любил», образ всех учеников. Уже в III веке Ориген понимает, что Иисус, говоря «Жено, вот сын твой», даёт Марию в матери всякому ученику, в котором живёт Христос[7]. Отдавая Марию Иоанну как мать, а Иоанна Марии как сына, Христос учреждает духовное материнство, выходящее за пределы одного Иоанна. Катехизис формулирует это так:
«Начиная с согласия, данного ею в вере в день Благовещения и сохранённого ею твёрдо у Креста, это материнство Марии в экономии благодати продолжается непрерывно до окончательного исполнения всех избранных.» — Катехизис Католической Церкви, § 969[8]
И Катехизис поясняет связь со словом с Креста: Мария была «дана как Мать ученику этими словами: "Жено, вот сын твой"» (Ин 19, 26-27)[9].
Мать, с которой говорят
Если Мария действительно наша мать, то молиться ей — это уже не теологическая странность, а естественный рефлекс ребёнка. Не нужно доказывать, что надо говорить с матерью — с ней просто говорят. Поэтому молитва Марии спонтанно приобретает тон доверия сына — «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас» — а не отстранённого культа. Катехизис именно так и помещает молитву к Марии в контекст семейного общения:
«Мы можем молиться с ней и молиться к ней. Молитва Церкви как бы поддерживается молитвой Марии.» — Катехизис Католической Церкви, § 2679[10]
Ватикан II добавляет, что это материнство не отдаляет нас от Христа, а приближает к Нему: «её материнская любовь делает её внимательной к братьям её Сына, чьё странствие ещё не завершено»[11] — как мать, которая, не удерживая детей при себе, ведёт их к Отцу. Это первая и самая сокровенная причина: мы молимся Марии, потому что она наша мать, а ребёнок говорит с матерью.
Вторая причина: потому что само Писание называет её блаженной
Иногда возражают, что молиться Марии — это «небиблейски». На самом деле всё наоборот: молитва к Марии повторяет слово в слово стихи из Евангелия, и сама Мария в Писании провозглашает, что все поколения будут молиться ей.
«Все поколения будут называть меня блаженной» (Лк 1, 48)
В Величании Мария пророчествует о своём месте в молитве Церкви:
«Отныне будут меня блаженной называть все роды. [...] Великие дела сотворил мне Сильный; святó имя Его!» (Лк 1, 48-49)[12]
Этот стих решающий. Почитать Марию, называть её «блаженной» из поколения в поколение — это не позднее добавление к Евангелию, а исполнение вдохновенного слова, содержащегося внутри Евангелия. Христианство, которое никогда не называло бы Марию блаженной — которое никогда не молилось бы ей — оставило бы это пророчество без исполнения. Катехизис отмечает:
«"Все поколения будут называть меня блаженной" (Лк 1, 48): "Благочестие Церкви к Святой Деве внутренне присуще христианскому культу."» — Катехизис Католической Церкви, § 971[13]
Ave Maria — это библейский центон
Главная молитва к Марии, Ave Maria, — не просто благочестивая выдумка: её первая половина — это коллаж из двух отрывков Евангелия от Луки. Первые слова — слова ангела Гавриила при Благовещении:
«Радуйся, Благодатная, Господь с тобою.» (Лк 1, 28)[14]
Далее следует приветствие Елисаветы, исполненной Святого Духа, при Посещении:
«Благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего.» (Лк 1, 42)[15]
Иными словами: когда католик произносит Ave Maria, он начинает с повторения слов, которые Бог Сам, через Своего ангела и пророчицу, исполненную Духа, обратил к Марии. Молиться так Марии — значит продолжать диалог, открытый Писанием. Последняя часть — «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас, грешных, ныне и в час смерти нашей» — постепенно сложилась в благочестии Церкви в конце Средневековья и получила официальную формулировку в XVI в.[16]: простая просьба о заступничестве, привитая к словам Евангелия. Катехизис комментирует этот переход от благословенна к молись за нас:
«Доверяя себя её молитве, мы вместе с ней предаёмся воле Божией: „Да будет воля Твоя“.» — Катехизис Католической Церкви, § 2677[17]
Первое чудо произошло по просьбе Марии
Наконец, Писание не только называет её блаженной, но и показывает, что она действует через свою молитву. Это тема третьей причины.
Третья причина: потому что её заступничество могущественно — свадьба в Кане
Если мы молимся Марии больше, чем любому другому святому, то также потому, что Евангелие свидетельствует о особой эффективности её заступничества. Сцена в Кане (Иоанн 2) — это образец: именно Мария замечает нужду, Мария заступается, и Христос совершает — всё это приводит к Его первому чуду.
«У них нет вина»: молитва заступничества в миниатюре
На свадьбе в Кане именно Мария, а не молодожёны или ученики, замечает беду и обращается к Сыну:
«Когда вина не стало, мать Иисуса говорит Ему: "У них нет вина." […] Мать Его говорит служителям: "Что скажет вам, делайте."» (Иоанн 2, 3-5)[18]
Вся логика марийной молитвы здесь, в сжатом виде. Мария не приказывает; она указывает на нужду — «У них нет вина» — с деликатностью тихого заступничества. Затем она полностью отступает на второй план за своим Сыном: её последние слова, приведённые во всём Евангелии, «Что скажет вам, делайте», обращены к Христу и только к Нему. Именно так действует марийная молитва: она приносит наши нужды Марии, чтобы она передала их Иисусу, и Мария всегда направляет нас к послушанию Христу. Молиться Марии — не значит отвлекаться от Иисуса: это ведёт к Нему.
«Он явил славу Свою»: Мария ускоряет час
Решающим является то, что это чудо — первое у Иисуса, и оно происходит по заступничеству Его Матери:
«Так начались знамения, которые Иисус совершил. Это было в Кане Галилейской. Он явил славу Свою, и ученики поверили в Него.» (Иоанн 2, 11)[19]
Традиция видит в этом доказательство того, что молитва Марии имеет особый вес у её Сына: она получает, простой просьбой, что Христос «явит славу Свою». Святой Альфонс Лигуори в Славе Марии — великом труде о марийной преданности — делает это основанием доверия грешника:
«Закон милости на устах её, говорит Мудрый, каждая молитва её — как закон, немедленно утверждённый Господом и гарантирующий милостивое решение всем, за кого она заступается.»
— Святой Альфонс Лигуори, Слава Марии (1750)[20]
Эта сила никогда не представляется как собственная сила Марии, как будто она принуждает Бога. Это сила просьбы, а не повеления: она получает всё, потому что не просит ничего против воли Сына, а всё — в этой воле. Вот в чём разница между католическим доверием и суеверием: Мария ничего не вырывает у Бога; она соединяет свою материнскую молитву с нашей.
Четвёртая причина: потому что вся Церковь всегда молилась Ей
Наконец, возражают, что марийная молитва — это средневековое суеверие, чуждое ранней Церкви. Это неверно, и христианская археология это доказывает: христиане уже молились Марии, уже называли Её «Матерью Божией» за несколько веков до Средневековья.
Sub tuum praesidium: самая древняя известная марийная молитва
Самый древний известный текст молитвы к Марии — это фрагмент греческого папируса, хранящийся в библиотеке Джона Райлэндса в Манчестере (папирус Rylands 470). В нём содержится молитва, которую литургия произносит и сегодня:
«Под покровом милосердия Твоего мы находим прибежище, святая Матерь Божия; не презирай наших молитв в скорби, но избавь нас от всякой опасности, о слава и благословенная Дева.»
— Sub tuum praesidium, древняя коптская/греческая молитва[21]
Два факта имеют решающее значение. Во-первых, датировка: она спорна. Редактор Колин Х. Робертс, по мнению папиролога Эдгара Лобеля, отнёс папирус к III–IV векам (издание 1938 года); более поздние палеографические работы относят его значительно позже, к VI–VIII векам (Х. Фёрстер, Т. де Брейн, А. Эффенбергер). Материалы не позволяют решить здесь: во всяком случае речь идёт о древнем свидетельстве призывания Марии, на несколько веков более раннем, чем позднее Средневековье. Во-вторых, содержание: эта молитва уже называет Марию «Матерью Божией» (греч. Theotokos) и просит о её защите — это настоящая марийная молитва заступничества, засвидетельствованная задолго до того, как кто-либо задумался считать её средневековым вымыслом. Марийная молитва не ждала соборов: она засвидетельствована за несколько веков до позднего Средневековья.
Эфес (431): Церковь подтверждает титул, который уже звучал в молитве
Когда на Эфесском соборе (431) Церковь торжественно провозгласила Марию Theotokos, «Матерью Божией»[22], она не создавала новизну: она утверждала титул, который уже носило благочестие верующих, — Sub tuum praesidium, называющее Марию Theotokos, является самым известным его свидетелем, хотя точная датировка папируса остаётся спорной (см. примечание). Догматическое определение собирает таким образом уже живое призывание, вместо того чтобы его изобретать. Об этом титуле см. Почему Марию называют Матерью Божией?.
Великие духовные учителя
Веками самые надёжные святые делали марийную молитву опорой христианской жизни. В XII веке святой Бернард в знаменитой формуле объясняет, почему христианин должен призывать Марию в испытаниях:
«В опасностях, тревогах, сомнениях думай о Марии, взывай к Марии. […] Следуя за Ней, ты не заблудишься; молясь Ей, не впадёшь в отчаяние; думая о Ней, не ошибёшься. Если Она держит тебя, ты не упадёшь; если Она защищает, ты ничего не боишься.»
— Святой Бернард Клервоский, Проповедь II на «Missus est» (около 1120)[23]
В XVIII веке святой Луи-Мари Гриньон де Монфор в своём Трактате о истинной преданности Пресвятой Деве даёт этой молитве главную формулу: «к Иисусу через Марию». Молиться Марии — не самоцель; это самый надёжный путь к Христу, потому что это путь, который Сам Бог избрал, приходя в мир через Нёё[24]. Та же убеждённость пронизывает всю марийную преданность — от святого Альфонса до святого Иоанна Павла II, чей епископский девиз — Totus tuus, «весь твой» — был посвящением Марии.
- около 30-33«Вот твоя мать» (Иоанн 19)
На Кресте Иисус даёт Марию в Матери возлюбленному ученику — образ каждого верующего.
- I векВеличит душа моя Господа
Мария пророчествует: «Все роды будут называть меня блаженною» (Лк 1, 48).
- спорная датировка (III–VIII вв.)Sub tuum praesidium
Самый древний известный текст марийной молитвы: «Под покровом милосердия Твоего… святая Матерь Божия.»
- 431Эфесский собор
Церковь провозглашает Марию Theotokos, «Матерью Божией», подтверждая молитву народа.
- около 1120Святой Бернард
«В опасностях думай о Марии, взывай к Марии.» (Проповедь на Missus est.)
- около 1712Святой Луи-Мари де Монфор
Написание Трактата о истинной преданности: «к Иисусу через Марию» (Монфор умирает в 1716 году; рукопись найдена в 1842 году, опубликована в 1843 году).
- 1750Святой Альфонс Лигуори
Слава Марии: синтез доверия к марийному заступничеству.
- 1964Ватикан II, Lumen gentium VIII
Собор подтверждает марийское почитание: реальное, но «существенно отличное» от поклонения.
Молиться Марии — значит ли это умалять Христа?
Это главный возражение, унаследованное от Реформации: если Христос — «единственный посредник» (1 Тим. 2, 5), зачем тогда молиться Марии? Не отнимает ли это у Бога Его место? Этот вопрос заслуживает серьезного ответа — и этот ответ является сердцем католической марийной теологии.
«Один посредник»: что на самом деле говорит стих
Цитируемый стих ясен, но аргумент слишком односторонний:
«[...] один Бог; один и посредник между Богом и человеками: человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2, 5)[25]
Однако за четыре стиха до этого, в той же главе, Павел просит «просьб, молитв, ходатайств […] за всех людей» (1 Тим. 2, 1). Если бы существовало посредничество ходатайства, которое отменяло бы посредничество Христа, Павел противоречил бы сам себе на одной странице. Классическое решение: существует одно искупительное посредничество — посредничество Христа, уникальное, непередаваемое, которое искупило мир на Кресте — и множество участвующих посредничеств ходатайства, через которые члены Тела молятся друг за друга через Христа и в Нем. Ходатайство Марии не конкурирует с Христом: оно зависит от Него и вытекает из Него. (Это возражение подробно рассматривается в статье Нужно ли молиться святым?.)
Посредничество Марии проявляет посредничество Христа
Ватикан II прямо отвечает, давая Марии традиционные титулы ходатайства, при этом закрепляя уникальное посредничество Христа в той же фразе:
«Поэтому блаженная Дева именуется в Церкви заступницей, помощницей, покровительницей, посредницей, однако всё это понимается так, чтобы ничто не умаляло и не прибавляло достоинства и действенности единого Посредника, Христа.»
— Ватиканский собор II, Lumen gentium, № 62[26]
И собор объясняет в предыдущем пункте, что материнство Марии «ни в коей мере не затмевает и не умаляет» уникальное посредничество Христа, а «наоборот, проявляет его силу»[27]. Традиционный образ — это луна: она освещает ночь, но весь её свет — отражение солнца. В Марии нет ничего, что не исходило бы от Христа; молиться Марии — значит становиться в свет Христа, который она совершенным образом отражает.
«К Иисусу через Марию»: марийская молитва — христоцентрична
Поэтому марийская молитва, правильно понятая, никогда не останавливается на Марии: она проходит через неё к Христу. Катехизис говорит об самой марийской молитве — Величит (Magnificat), которая является молитвой к Богу, исходящей из сердца Марии[28]; и определяет Марию как «Молящуюся совершенную»[29] — не как объект молитвы, а как её самый чистый образец. Молиться Марии — значит учиться у неё молиться Богу и просить её вести нас к Нему, как она привела Христа в мир. Формула Монтфора — «к Иисусу через Марию» — не меняет порядок, а уважает его, потому что именно такой порядок Бог избрал, придя к нам через Марию.
Как католики молятся Марии
Остаётся практический вопрос: в каких формах эта марийская молитва выражается конкретно в жизни Церкви? Все они без исключения — молитвы просьбы и хвалы, но никогда не поклонения.
Ave Maria, Ангелус и розарий
Самая распространённая марийская молитва — Ave Maria, произносимая отдельно или в розарии, где она задаёт ритм размышлению над тайнами жизни Христа. Ангелус, звонящий утром, в полдень и вечером, напоминает об Благовещении и Воплощении. Розарий — сто пятьдесят Ave, структурированных вокруг великих тайн Христа — это большая народная школа марийского созерцания: там мы смотрим на Иисуса глазами Марии. Подробнее об этой молитве см. в статье Почему католики читают розарий?.
Великие молитвы и гимны
Церковь создала за века сокровищницу марийских молитв: Salve Regina («Радуйся, Царица, Матерь милосердия»), уже упомянутый Sub tuum praesidium, пасхальный Regina Cæli, Memorare («Вспомни, о Пресвятая Дева Мария…»), Лоретанские литании. Все они имеют одинаковую структуру: хвала за то, что Бог совершил в Марии, и просьба о ходатайстве — «молись за нас».
Посвящение Марии
Некоторые верующие идут дальше, совершая посвящение Марии, в духе Totus tuus святого Луи-Мари де Монфор: полностью довериться Марии, чтобы она надёжнее вела нас к Христу. И здесь движение христоцентрично: мы отдаем себя Марии для того, чтобы лучше принадлежать Иисусу, но никогда не вместо Него. Это суть всей католической марийской молитвы: не вместо Христа, не рядом с Христом, а с Марией к Христу.
В итоге вопрос «почему католики молятся Марии?» получает простой ответ в четырёх аспектах. Молятся ей, потому что она — наша мать, данная Христом на Кресте; потому что Писание называет её блаженной и возлагает на наши уста свои слова; потому что её ходатайство могущественно и всегда обращено к Сыну; и потому что вся Церковь, от первых папирусов до наших дней, молилась ей без перерыва. Ничто из этого не умаляет Христа: «наоборот, проявляет его силу»[30]. Молиться Марии — значит просить Матерь Иисуса вести нас к Иисусу.
Для дальнейшего изучения
- Слышит ли Мария наши молитвы? — механизм: как творение может услышать миллионы молитв.
- Почитают ли католики Марию как Бога? — ответ на обвинение в идолопоклонстве Марии.
- Дулия, гипердулия, латрия — три степени культа и уникальное место Марии.
- Почему Марию называют Матерью Божией? — титул Theotokos и Эфесский собор.
- Почему католики читают розарий? — великая молитва Марии и её тайны.
- Нужно ли молиться святым? — заступничество святых и ответ на возражение об единственном Посреднике.
- Поклонение и почитание — различие, которое развеивает обвинение в идолопоклонстве.
Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.
Примечания и источники
Ватиканский собор II, Lumen gentium, № 66 (официальный французский текст, vatican.va): «Мария [...] законно почитается Церковью особым культом. [...] Этот культ, как он всегда существовал в Церкви, носит совершенно уникальный характер; тем не менее он существенно отличен от поклонения, которое воздаётся воплощённому Слову, а также Отцу и Святому Духу; он в высшей степени способен ему служить.»
1 4Ватиканский собор II, догматическая конституция Lumen gentium (21 ноября 1964), № 60: «Материнская роль Марии по отношению к людям нисколько не затмевает и не умаляет единственного посредничества Христа: напротив, она проявляет его силу.» Тот же пункт напоминает, что всё спасительное влияние Марии «проистекает из изобилия заслуг Христа; опирается на Его посредничество, от которого полностью зависит и из которого черпает всю свою силу».
2 27 30Святой Иоанн Дамаскин, Изложение православной веры, книга IV, гл. 15 («О чести, воздаваемой святым, и их останкам»). Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 103, a. 3 («Является ли дулия особой добродетелью, отличной от латрии?») и IIIa, q. 25, a. 5: латрия не подобает никакому чистому творению, Деве же подобает дулия в высшей степени — гипердулия (проверено по тексту: «the worship of "latria" is not due to her, but only that of "dulia" [...] hyperdulia »).
3Евангелие от Иоанна, 19, 26-27, официальная литургическая версия (AELF): «Иисус [...] говорит матери Своей: "Женщина, вот сын твой." Потом говорит ученику: "Вот мать твоя." И с того часа ученик взял её к себе.»
5Святой Августин, In Evangelium Ioannis Tractatus CXIX, § 2 (латинский текст: PL 35; англ. пер. NPNF, newadvent.org/fathers/1701119.htm). Текст: «Moralis igitur insinuatur locus. Facit quod faciendum admonet, et exemplo suo suos instruxit praeceptor bonus, ut a filiis piis impendatur cura parentibus […] non ut famulae Deus […] sed ut matri homo […] alterum pro se quodammodo filium providebat » — точная парафраза: в момент смерти Христос — не как Бог, а как человек — даёт своей матери другого сына вместо себя, сам подавая пример заботы о родителях (ср. 1 Тим 5, 8).
6Ориген, Комментарий на Евангелие от Иоанна, книга I, гл. 6 (греческий текст; англ. пер. ANF, newadvent.org/fathers/101501.htm). Текст: «No one can apprehend the meaning of it except he have lain on Jesus' breast and received from Jesus Mary to be his mother also. Such an one must he become who is to be another John » — точная парафраза: никто не постигает это Евангелие, если не склонялся на грудь Иисуса и не принял от Иисуса Марию как мать; таким должен стать тот, кто будет другим Иоанном, во всяком ученике, в котором живёт Христос (ср. Ин 19, 26; Гал 2, 20).
7Катехизис Католической Церкви, § 969, Mame/Plon, 1992 (официальный французский текст, vatican.va), цитируя Lumen gentium, № 62: «Начиная с согласия, данного ею в вере в день Благовещения и сохранённого ею твёрдо у Креста, это материнство Марии в экономии благодати продолжается непрерывно до окончательного исполнения всех избранных.»
8Катехизис Католической Церкви, § 964 (официальный французский текст, vatican.va), цитируя Lumen gentium, № 58: «[...] чтобы наконец, тем же Христом Иисусом, умирающим на Кресте, быть данной как Мать ученику этими словами: "Жено, вот сын твой" (Ин 19, 26-27)».
9Катехизис Католической Церкви, § 2679 (официальный французский текст, vatican.va): «Мария — Молящаяся совершенная, образ Церкви. Когда мы молимся ей, мы вместе с ней принимаем Замысел Отца [...]. Мы можем молиться с ней и ей. Молитва Церкви как бы поддерживается молитвой Марии.»
10 29Ватиканский собор II, Lumen gentium, № 62 (официальный французский текст, vatican.va): Мария, благодаря своему материнству в порядке благодати, «своим многообразным заступничеством [...] продолжает получать для нас дары, обеспечивающие наше вечное спасение. Её материнская любовь делает её внимательной к братьям её Сына, чьё странствие ещё не завершено [...]».
11Евангелие от Луки, 1, 48-49, официальная литургическая версия (AELF), Величит душа моя Господа: «Он взглянул на смирение рабы Своей; отныне все роды будут называть меня блаженной. Великие дела сотворил мне Сильный; свят Его имя!»
12Катехизис Католической Церкви, § 971 (официальный французский текст, vatican.va), цитируя Лк 1, 48 и Marialis cultus Павла VI: «"Все поколения будут называть меня блаженной" (Лк 1, 48): "Благочестие Церкви к Святой Деве внутренне присуще христианскому культу." [...] Этот культ [...] хотя и носит совершенно уникальный характер [...]»
13Евангелие от Луки, 1, 28, официальная литургическая франкоязычная версия (AELF): «Ангел вошёл к ней и сказал: "Радуйся, Благодатная, Господь с тобою."» Греческое kecharitōménē («благодатная») лежит в основе второй формулы Ave Maria.
14Евангелие от Луки, 1, 42, официальная литургическая версия (AELF): Елисавета, «наполненная Святым Духом» (ст. 41), восклицает: «Благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего.»
15Вторая часть Ave Maria («Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis… nunc et in hora mortis nostrae») засвидетельствована в различных формах уже в XIII–XV веках (сервиты, местные бревиарии, немецкие диоцезы); её нынешняя форма распространяется в XVI веке и получает официальную санкцию в реформированном Римском бревиарии, обнародованном святым Пием V в 1568 году (ср. также Катехизис Тридентского собора, 1566, который уже даёт полную формулу).
16Катехизис Католической Церкви, § 2677 (официальный французский текст, vatican.va), о второй части Ave Maria: «"Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас..." [...] Доверяя себя её молитве, мы вместе с ней предаёмся воле Божией: "Да будет воля Твоя".»
17Евангелие от Иоанна, 2, 3-5 и 2, 11, официальная литургическая версия (AELF), браки в Кане: «Мать Иисуса говорит Ему: "У них нет вина." [...] Мать Его говорит служителям: "Что скажет вам, делайте."»; ст. 11: «Так начались знамения, которые Иисус совершил [...]. Он явил славу Свою, и ученики поверили в Него.»
18 19Святой Альфонс Мария Лигуори, Слава Марии (Le Glorie di Maria, 1750), I часть (парафраза Salve Regina), гл. I, § I («Как велико должно быть наше доверие к Марии, ибо она — Царица милосердия»), глосса на Притч 31, 26 («lex clementiae in lingua eius», отсюда «говорит Мудрый»). Отрывок проверен по полному тексту (англ. пер. Гримма, The Glories of Mary, гл. 1: «The law of clemency is on her tongue (Prv. 31:26). Every prayer of hers is like an established law for our Lord, obliging Him to be merciful to everyone for whom she intercedes »).
20Sub tuum praesidium (греч. Hypo tēn sēn eusplanchnian), самый древний известный текст молитвы, обращённой к Марии. Греческий текст на папирусе Rylands 470 (John Rylands Library, Манчестер), опубликован C. H. Roberts, Catalogue of the Greek and Latin Papyri in the John Rylands Library, том III, 1938. Датировка спорна: III–IV века по Робертсу (по Э. Лобелю); VI–VIII века по недавним палеографическим работам (Х. Фёрстер; Т. де Брейн: VI–VII вв., а то и позже; А. Эффенбергер). В молитве Мария называется Theotokos.
21Эфесский собор (431), III Вселенский собор: на I сессии (22 июня 431 года) одобрение 2-го письма Кирилла Александрийского Несторию (DH 250-251) и провозглашение Марии Theotokos («рождающая Бога», Матерь Божия) против Нестория — см. 1-й анафематизм (DH 252). Отличать от формулы единства весны 433 года между Кириллом и Иоанном Антиохийским (письмо Laetentur caeli, DH 271 во французском издании), отдельного и более позднего текста. Титул утверждает единство Личности Христа, истинного Бога и истинного человека, больше, чем касается непосредственно Марии.
22Святой Бернар Клервоский, Homiliae super «Missus est» (Хвалы Деве Матери), гомилия II, № 17 (ок. 1120–1125). Латинский текст в Patrologia Latina, т. 183, и изд. Sources chrétiennes № 390. Известный отрывок: «В опасностях, в нуждах, в сомнениях думай о Марии, взывай к Марии [...]. Следуя за ней, не собьёшься с пути, прося её, не отчаешься [...]. С ней держащей — не падёшь; с ней защищающей — не убоишься.»
23Святой Луи-Мари Григнион де Монфор (1673-1716), Трактат о истинном почитании Пресвятой Девы (написан около 1712 года; рукопись найдена в 1842 году, опубликована в 1843 году), № 1 и след. и № 61 и след. Монфор в нём основывает формулу «к Иисусу через Марию»: Бог, желая прийти к людям через Марию, даёт людям более надёжный путь к Богу тем же путём. Девиз Totus tuus святого Иоанна Павла II напрямую вдохновлён этим.
24Первое послание к Тимофею, 2, 1 и 2, 5, официальная литургическая версия (AELF). Ст. 1: «Призываю, прежде всего, делать просьбы, молитвы, ходатайства [...] за всех людей»; ст. 5: «[...] один Бог; один и посредник между Богом и человеками: человек Христос Иисус».
25Ватиканский собор II, Lumen gentium, № 62 (официальный французский текст, vatican.va): «Поэтому блаженная Дева именуется в Церкви заступницей, помощницей, покровительницей, посредницей, однако всё это понимается так, чтобы ничто не умаляло и не прибавляло достоинства и действенности единого Посредника, Христа.»
26Катехизис Католической Церкви, § 2675: исходя из особого сотрудничества Марии с действием Святого Духа, Церкви развили молитву к святой Матери Божией, «сосредоточив её на Лице Христа, проявленном в Его тайнах».
28