Святая Мария, Матерь Божия (1 января)

Название и литургический ранг

Официальный титул праздника в действующем Римском миссале — In octava Nativitatis Domini, sollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae — « в октаву Рождества Господня, торжество святой Марии, Матери Божией »^[6]. Как Рождество и Пасха, оно занимает в иерархии католических празднований высшую ступень — торжество^[7], что определяет полную собственную литургию : коллекту, префацию, поемые Gloria и Credo, а также первенство перед любым иным событием календаря, выпадающим на тот же день.

Место в октаве Рождества

1 января — это восьмой и последний день октавы Рождества, того восьмидневного литургического продолжения, которым Церковь празднует Рождество Господне как единый долгий день торжества^[8]. Место Рождества в литургическом году, его собственная литургия трёх месс и традиция вертепа раскрыты сами по себе в статье Рождество (25 декабря) ; настоящая статья воспроизводит лишь то, что прямо проливает свет на 1 января. Эта октава сама вписана во время Рождества, которое продолжается и после 1 января вплоть до праздника Крещения Господня, проходя через Богоявление 6 января^[9].

Предписанный праздник

Кан. 1246 § 1 Кодекса канонического права 1983 года прямо называет торжество Марии Матери Божией среди предписанных дней вселенской Церкви, наряду с воскресеньем, Рождеством, Богоявлением, Вознесением и Телом и Кровью Христовыми :

« Воскресенье [...] должно соблюдаться во всей Церкви как главный предписанный праздничный день. И равным образом должны соблюдаться дни Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Богоявления, Вознесения и Пресвятых Тела и Крови Христовых, день Святой Марии Матери Божией, Её Непорочного Зачатия и Её Успения, святого Иосифа, святых апостолов Петра и Павла и, наконец, всех святых. » — Кодекс канонического права (1983), кан. 1246 § 1^[10]

Таким образом, канон тщательно различает три марианских предписанных праздника — Матерь Божия (1 января), Непорочное Зачатие (8 декабря) и Успение (15 августа), — не смешивая их. Следующий параграф того же канона оставляет епископским конференциям, с согласия Святого Престола, возможность отменять некоторые предписанные дни или переносить их на ближайшее воскресенье^[11] ; во Франции Конференция епископов сохранила статус-кво, действующий с 1802 года : лишь четыре торжества — Рождество, Вознесение, Успение и День всех святых — остаются там предписанными праздниками, так что 1 января, оставаясь предписанным по всеобщему праву, не является таковым по партикулярному французскому праву^[12].

Свидетельство геласианского сакраментария

Древнейшая римская литургическая книга, документирующая празднование 1 января, — геласианский сакраментарий (VIII век, но отражающий более ранний узус), — ещё не говорит об « Обрезании » : он озаглавливает день In Octabas Domini, « в октаву Господню »^[13]. Его собственная коллекта просит, чтобы верующий был укреплён вечным божеством Того, чьим таинством, во плоти, он был восстановлен :

« Боже, дарующий нам праздновать восьмой день рождения Спасителя, укрепи нас вечным божеством Того, общением с Которым во плоти мы были восстановлены. » — Геласианский сакраментарий (VIII в.), коллекта 1 января^[14]

Геласианская префация этого дня прямо упоминает « обрезание и необрезание » как образы иудейского и языческого народов, соединённых в спасении Христовом, а древнейшие лекционарии связывают с этой датой чтение Лк 2, 21-32, соединяющее в одном отрывке обрезание Младенца (стих 21) и Его Сретение (стихи 22-32)^[15]. Именно это составное чтение, более чем одно лишь обрезание, объясняет, почему древний римский титул остаётся нейтральным : « октава Господня », а не « праздник Обрезания ».

Марианская стационная месса Санта-Мария-ин-Трастевере

Литургист-бенедиктинец Ильдефонсо Шустер, кардинал-архиепископ Миланский и великий знаток древнего римского календаря святых, показывает, что марианский характер 1 января коренится в самом месте римской литургической стации : поскольку дневная месса совершалась в марианской базилике, туда было вставлено особое поминовение девственного материнства Марии — прежде чем галльский по происхождению титул Обрезания добавился к титулу октавы Господней^[16]. Месса в честь Марии иногда совершалась в этот день, при том что официальный титул дня в литургических книгах не менялся вплоть до реформ XX века^[17]. Первоначальная стация этого дня остаётся неизвестной : Вюрцбургский лекционарий указывает Санта-Мария-ад-Мартирес, при Пантеоне, и лишь после того, как папа Григорий IV (827-844) устроил там вертеп, стация была перенесена в Санта-Мария-ин-Трастевере (S. Maria trans Tiberim)^[18]. Именно этот древний марианский слой, предшествующий привнесению темы Обрезания, позволяет историкам литургии говорить о « восстановлении », а не об изобретении, когда Павел VI делает 1 января в 1969 году прямо марианским торжеством^[19].

Борьба против языческих Календ

1 января наследовало в римском мире память о январских Календах, гражданском празднике Нового года, отмеченном простонародными увеселениями — пирами, обменом подарками, ряженьем, — которые епископы V-VI веков считали несовместимыми с христианским духом^[20]. Вместо того чтобы просто христианизировать этот праздник, Латинская Церковь сперва стремилась исправить его крайности постом и покаянием, прежде чем в Галлии утвердилось альтернативное литургическое празднование, сосредоточенное на обрезании Иисуса.

Турский собор (567 год)

Именно в Галлии, а не в Риме, рождается праздник, прямо сосредоточенный на обрезании Младенца Иисуса. Второй провинциальный собор в Туре, собравшийся в 567 году, предписывает собственную мессу Обрезания на 1 января, чтобы противостоять возрождению языческих Календ^[21]. Тот же канон (XVIII, XVII по старой нумерации), посвящённый монашеским постам, устанавливает пост на весь декабрь вплоть до 25-го и предписывает на январские календы покаянные литании « чтобы попрать обычай язычников »^[22]. Это древнейшее и наиболее ясное церковное свидетельство о празднике Обрезания как таковом, почти на столетие предшествующее любому сопоставимому упоминанию в Риме.

Распространение в Испании и франкской Галлии

Святой Исидор Севильский в своём Regula Monachorum (глава X, « О праздниках ») уже упоминает « святое время », которое длится « от дня Рождества Господня до дня Его Обрезания », — доказательство того, что испанский обычай так называть 1 января древнее его кончины в 636 году^[23]. Лекционарий Виктора Капуанского, составленный в 540-х годах, определён историками литургии как древнейшее письменное свидетельство самого титула « праздник Обрезания »^[24]. Из Галлии и Испании этот обычай распространяется затем во Франкскую империю, прежде чем достичь в Средние века самого Рима — Вечный город традиционно более консервативен в принятии литургических титулов со стороны^[25].

Средневековый римский титул : двойной лик

Когда Рим наконец, в Средние века, принимает для 1 января явное обозначение, он не выбирает просто стереть древнюю марианскую память : средневековый Римский миссал, вплоть до реформы 1969 года, носит составной титул In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis — « в Обрезание Господне и октаву Рождества »^[26]. Службы этого дня в тридентском бревиарии продолжают отводить Деве Марии немалое место, хотя и не посвящают Ей главный титул праздника. Именно это равновесие, смещённое в сторону Обрезания и признанное недостаточно верным древнейшему римскому узусу, и будет постепенно исправлять литургическая реформа XX века.

Пий XI и 1500-летие Эфесского собора

В 1931 году, в ознаменование пятнадцативекового юбилея Эфесского собора (431) — собора, определившего против Нестория, что Марию можно законно называть Theotokos^[27], — папа Пий XI публикует энциклику Lux Veritatis, датированную 25 декабря 1931 года^[28]. В ней он повелевает опубликовать собственные Службу и Мессу Божественного Материнства Марии для празднования вселенской Церковью — дата 11 октября была установлена исполнительным декретом от 6 января 1932 года^[29] :

« Мы повелели нашей верховной Конгрегации, председательствующей над священными обрядами, опубликовать Службу и Мессу Божественного Материнства, которые должны праздноваться вселенской Церковью. » — Папа Пий XI, энциклика Lux Veritatis, 25 декабря 1931 года^[30]

Папа обосновывает этот выбор заботой предложить марианскому благочестию прочный « литургический памятник », способный также, как он надеется, содействовать сближению с отделёнными христианами Востока, особо чтущими Богородицу под именем Theotokos^[31]. Кроме того, он за свой счёт реставрирует марианские мозаики V века базилики Санта-Мария-Маджоре, тогда пострадавшие от времени, — как конкретный жест, сопровождающий учреждение нового праздника^[32].

Дублет, богословски избыточный

Таким образом, почти сорок лет Латинская Церковь праздновала божественное материнство Марии в две разные даты : 11 октября (праздник, учреждённый Пием XI и посвящённый исключительно этой истине) и 1 января (ещё официально посвящённое, в титуле, Обрезанию Господню). Эта ситуация, не лишённая пастырской логики в момент её установления, стала одним из пунктов, которые соборная литургическая реформа сочла нужным упростить : вместо сохранения двух отдельных праздников, по сути посвящённых одной и той же догматической истине, реформаторы календаря предпочли слить смысл 11 октября с праздником 1 января, вернув последнему его древнейший марианский титул.

Упрощение 1960 года

Первый шаг, менее замеченный, предшествует великой соборной реформе : Рубрикарный кодекс, обнародованный папой Иоанном XXIII в 1960 году, упрощает титул 1 января, обозначая его сдержанно как « Октава Рождества », без прямого упоминания Обрезания в официальном именовании дня, хотя собственное евангелие мессы (Лк 2, 21) по-прежнему повествует об этом эпизоде^[33].

Mysterii Paschalis (14 февраля 1969 года)

Решающая реформа исходит от папы Павла VI, который утверждает motu proprio Mysterii Paschalis, датированным 14 февраля 1969 года, новый общий римский календарь, призванный « яснее высветить пасхальную тайну » во всём литургическом году^[34]. Текст назначает вступление нового календаря в силу на 1 января 1970 года^[35]. Общие нормы литургического года и календаря, обнародованные 21 марта 1969 года во исполнение этого motu proprio, прямо перечисляют, среди главных торжеств Господа и Девы Марии :

« 1 января, октава Рождества Господня, — торжество Марии, Святой Матери Божией, а также воспоминание наречения Пресвятого Имени Иисусова. » — Общие нормы литургического года и календаря (1969), № 35, f)^[36]

Этот текст совершает сразу три вещи : восстанавливает марианский титул, который Рим знал до позднего принятия галльского именования Обрезания ; сохраняет память о наречении имени Иисусова, о котором повествует тот же стих Луки (2, 21), некогда обосновывавший праздник Обрезания, но отводя ей место простого вторичного воспоминания, а не главного титула ; и вбирает смысл праздника Божественного Материнства 11 октября, учреждённого Пием XI и отныне упразднённого во вселенском календаре как отдельный праздник.

Почему восстановление, а не новшество

Литургисты, трудившиеся над соборной реформой, настаивали на том, что новый титул 1 января — не современное изобретение, а возвращение к источникам : геласианский сакраментарий, стация Санта-Мария-ин-Трастевере и отсутствие в древнейших римских книгах титула, сосредоточенного на одном лишь Обрезании, показывали, что марианская основа этого дня в самом Риме древнее галльского привнесения темы Обрезания^[37]. Реформа 1969 года, таким образом, не стирает древнее содержание ради нового : она выбирает — между двумя реально засвидетельствованными римскими традициями, древнейшей, марианской октавы, и более поздней, галльского происхождения, Обрезания — отдать первенство титула первой, сохранив вторую как воспоминание Святого Имени Иисусова в литургии Слова.

Собственные чтения мессы

Действующий Римский миссал назначает на мессу 1 января три чтения, чьё тематическое единство проливает свет на смысл праздника : священническое благословение Аарона, послание Сына Божия, « рождённого от жены », и принятие Младенца пастухами у Его Матери.

Первое чтение удерживает знаменитое благословение, доверенное Богом Моисею для Аарона :

« Так благословляйте сынов Израилевых, говоря им : да благословит тебя Господь и сохранит тебя ! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя ! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир ! » — Книга Чисел 6, 24-26^[38]

Выбор этого текста для открытия гражданского года не случаен : он заставляет звучать в первый день календаря молитву благословения и мира, прямо предваряя тему Всемирного дня мира, учреждённого Павлом VI. Второе чтение, из послания к Галатам, прямо связывает материнство Марии с делом спасения :

« Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. » — Послание святого Павла к Галатам 4, 4-7^[39]

Собственное евангелие, наконец, повествует о посещении пастухами Святого Семейства и завершается наречением имени Иисус, восемь дней спустя после Его рождения, согласно мозаичному закону обрезания :

« По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. » — Евангелие от святого Луки 2, 21^[40]

Этот единственный стих один несёт память о древнем титуле « Обрезание Господне » и о « Пресвятом Имени Иисусовом », упомянутом Общими нормами 1969 года^[41] : в реформе не утрачено ничего из древнего библейского содержания, изменился лишь главный титул дня, сменив центр тяжести.

Коллекта и литургический цвет

Месса совершается в белом — цвете торжеств Господних и марианских праздников^[42]. Её коллекта воспроизводит древнюю марианскую молитву, уже употреблявшуюся в Миссале святого Пия V, — отличную от геласианской коллекты VIII века, цитированной выше, которая была христологической^[43] :

« Боже, девственным плодородием блаженной Марии даровавший роду человеческому блага вечного спасения, даруй нам испытать заступничество Той, через Которую мы сподобились принять Подателя жизни, Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего. » — Римский миссал, коллекта 1 января^[44]

Учреждение Павлом VI (8 декабря 1967 года)

8 декабря 1967 года, в праздник Непорочного Зачатия, папа Павел VI объявляет об учреждении Всемирного дня мира, ежегодно приуроченного к 1 января, — « к открытию календаря, измеряющего и описывающего путь человеческой жизни во времени »^[45]. Первое послание, опубликованное к 1 января 1968 года, разъясняет смысл этого выбора даты и вселенский размах призыва :

« Нужно всегда говорить о мире. Нужно воспитывать мир в любви к миру, в его созидании, в его защите. » — Папа Павел VI, первое послание ко Всемирному дню мира, 1 января 1968 года^[46]

Павел VI сразу заботится отделить своё понимание мира от всякого вялого или наивного пацифизма, основывая его на справедливости и уважении основополагающих прав личности :

« Слово „мир“ не означает пацифизма, оно не скрывает вялого и ленивого понимания жизни ; напротив, оно провозглашает высшие и всеобщие ценности. » — Папа Павел VI, первое послание ко Всемирному дню мира, 1 января 1968 года^[47]

Любопытное хронологическое предшествование

Хронологическая деталь заслуживает упоминания : первый Всемирный день мира, отпразднованный 1 января 1968 года, на два года предшествовал вступлению в силу нового римского календаря, официально делающего этот день торжеством Матери Божией (1 января 1970 года)^[48]. В момент учреждения День мира приходился, литургически, на день, ещё озаглавленный « Октава Рождества » по упрощённому календарю 1960 года, ещё не носивший официально восстановленного марианского титула. Обе инициативы — литургическое восстановление марианского титула и учреждение Дня мира — исходят, однако, из одной пастырской интуиции Павла VI о том, чем должен быть первый день года для христианина : днём благословения, мира и хвалы материнству Марии, а не простым светским продолжением новогодних увеселений.

Преемственность у преемников Павла VI

Каждый папа после Павла VI сохранял традицию послания ко Всемирному дню мира, публикуемого в конце предшествующего года и читаемого или комментируемого 1 января следующего года : святой Иоанн Павел II, Бенедикт XVI, Франциск и Лев XIV — каждый избирал отдельную годовую тему, от достоинства человеческой личности до целостного развития, от целостной экологии до вселенского братства^[49]. Эта папская преемственность делает 1 января одним из редких дней, когда Церковь ежегодно обращает доктринальное и социальное послание, прямо предназначенное, помимо одних лишь католиков, « всем людям доброй воли »^[50].

Te Deum 31 декабря и Veni Creator 1 января

Католическое благочестие традиционно связывает с этой октавой два древних латинских гимна, поемых в благодарение за истекший год и в призывание на год начинающийся. Вечером 31 декабря многие приходы, а прежде всего ватиканская базилика Святого Петра в Риме, поют Te Deum, хвалебный гимн, восходящий к первым векам христианства, как общественную молитву благодарности за блага, полученные в завершающемся году^[51]. 1 января это благодарение продолжается пением Veni Creator Spiritus, призывания Духа Святого на новый год. Церковь связывает с публичным чтением этих двух гимнов, соответственно 31 декабря и 1 января, полную индульгенцию на обычных условиях, согласно концессии № 26 Enchiridion Indulgentiarum^[52].

Предписанный день с переменчивым пастырским статусом

Поскольку 1 января совпадает с гражданским Новым годом, выходным почти во всех странах, вопрос об обязанности присутствовать на мессе встаёт здесь особо : кан. 1246 § 2 Кодекса канонического права позволяет епископским конференциям, с согласия Святого Престола, переносить некоторые торжества на ближайшее воскресенье или освобождать от них верующих в определённых обстоятельствах^[53]. Действующая дисциплина, таким образом, разнится от страны к стране и в конечном счёте принадлежит местной епископской конференции и ординарию места ; всеобщий принцип права остаётся неизменным : по всеобщему праву 1 января остаётся предписанным праздником наравне с Рождеством или Богоявлением, даже там, где партикулярное право сняло обязательство, как во Франции^[54].

• Мария Матерь Божия (431) — полное догматическое содержание титула Theotokos : библейские основания, святоотеческая традиция, несторианский спор.
• Эфесский собор (431) — вселенский собор, определивший божественное материнство Марии.
• Четыре марианских догмата (431-1950) — свод четырёх великих догматов о Деве Марии.
• Рождество (25 декабря) — торжество Рождества Господня, чью октаву завершает 1 января.
• Богоявление — явление Христа народам, празднуемое 6 января.
• Крещение Господне — праздник, завершающий время Рождества.
• Литургический год — место 1 января во всём календаре Церкви.
• Предписанные праздники — список и смысл предписанных дней в Католической Церкви.
• Праздник Тела Христова (Corpus Christi) — ещё одно великое торжество, учреждённое литургической историей Латинской Церкви.
• Почему Марию называют Матерью Божией ? — апологетическое и педагогическое изложение того же марианского титула.

Главные источники

• Кодекс канонического права (1983), кан. 1246.
• Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, № 66.
• Геласианский сакраментарий (VIII в., Vat. Reg. lat. 316), In Octabas Domini.
• Турский собор (567), каноны об Обрезании и январских Календах.
• Святой Исидор Севильский, Regula Monachorum (до 636).
• Catholic Encyclopedia, vol. III, art. « Feast of the Circumcision » (John J. Tierney), New York, 1908.
• Папа Пий XI, энциклика Lux Veritatis, 25 декабря 1931 года.
• Папа Павел VI, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 февраля 1969 года, AAS 61 (1969).
• Конгрегация богослужения, Общие нормы литургического года и календаря, 21 марта 1969 года.
• Римский миссал, типическое изд. 1970/2002, месса 1 января.
• Папа Павел VI, первое послание ко Всемирному дню мира, 1 января 1968 года, полный текст на vatican.va.
• Enchiridion Indulgentiarum, концессия № 26.
• Общие нормы литургического года и календаря (1969), № 10-11 (степени празднований : торжества, праздники, памяти).
• Блаженный Ильдефонсо Шустер, The Sacramentary (Liber Sacramentorum), vol. I, пер. A. Levelis-Marke, Лондон, Burns Oates & Washbourne, 1924, с. 395-398 (стация 1 января).
• The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, « The Ancient Character of the Feast of the Circumcision », 1 января 2019 года.
• Lucy Grig, Popular Culture and the End of Antiquity in Southern Gaul, c. 400-550, Cambridge University Press, 2024, гл. 6 (январские Календы).
• Charles de Clercq (éd.), Concilia Galliae, a. 511-a. 695, CCSL 148A, Turnhout, Brepols, 1963 (Турский собор, 567).