Крещение Господне

Что Церковь празднует на Иордане

Событие описано тремя первыми Евангелиями и упомянуто в четвёртом. Иисус приходит из Галилеи на Иордан, где Иоанн крестит толпы крещением покаяния; Иоанн хочет удержать Его — «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» — Иисус настаивает — «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» — и при выходе из воды небеса отверзаются^[9]. Катехизис видит здесь «начало» общественного служения Иисуса^[10] и выражает его смысл одной ёмкой фразой:

«Крещение Иисуса — это, с Его стороны, принятие и начало Его миссии страждущего Слуги. Он позволяет причислить Себя к грешникам (ср. Ис 53, 12); Он уже „Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира" (Ин 1, 29); Он уже предвосхищает „крещение" Своей кровавой смертью (ср. Мк 10, 38; Лк 12, 50).» — Катехизис Католической Церкви, § 536^[11]

Итак, праздник празднует не само таинство крещения, которому посвящена статья Крещение, не образ Предтечи, которому посвящена статья Святой Иоанн Креститель, и не историческое и экзегетическое досье события, отведённое статье Крещение Иисуса. Он празднует тайну Христа: явление Бога, которое традиция ставит рядом с поклонением волхвов и браком в Кане среди трёх «богоявлений» Господа^[12]. Именно эту тайну Церковь вновь переживает каждый год — своими чтениями, молитвами и песнопениями.

Праздник Господень, занимающий место воскресенья

В принципе воскресенье никогда не уступает место на постоянной основе никакому другому празднованию. Общие нормы литургического года и календаря предусматривают четыре исключения: Святое Семейство, Крещение Господне, Пресвятую Троицу и Христа Царя^[13]. Они уточняют причину, по которой Крещение предшествует рядовому воскресенью:

«По причине его особого значения воскресенье уступает своё празднование только торжествам, а также праздникам Господним; и даже воскресенья Адвента, Великого поста и Пасхи имеют преимущество перед всеми праздниками Господними и всеми торжествами.» — Общие нормы литургического года и календаря, № 5^[14]

В таблице старшинства, завершающей эти Нормы, «праздники Господни, внесённые в общий календарь», занимают пятое место, прямо перед «воскресеньями рождественского и рядового времени», стоящими на шестом^[15]. Крещение — не торжество: это праздник, того же ранга, что Сретение Господне или Преображение, но это праздник Господень, и этого достаточно, чтобы отдать ему воскресенье. Римский миссал подтверждает это, предписывая в этот день Gloria и Credo, а также белый цвет праздников Христа^[16][17]. Это первенство, отдаваемое тайнам Господа, применяет указание II Ватиканского собора:

«Дух верных надлежит обращать прежде всего к праздникам Господним, в которых в течение года празднуются тайны спасения.» — II Ватиканский собор, конституция Sacrosanctum Concilium, № 108^[18]

Когда выпадает праздник? Воскресенье после 6 января, иногда понедельник

Общее правило умещается в одну строку: «В воскресенье после 6 января празднуется праздник Крещения Господня»^[19]. Оно усложняется там, где Богоявление не является нерабочим днём: епископские конференции могут тогда переносить его на воскресенье между 2 и 8 января^[20], как это обстоит во Франции. Если это воскресенье выпадает на 7 или 8 января, Богоявление занимает как раз «воскресенье после 6 января». Римский миссал разрешает столкновение рубрикой во главе Мессы: там, где Богоявление переносится на воскресенье 7 или 8 января, «праздник Крещения Господня празднуется в следующий понедельник»^[21].

Это решение датируется 1977 годом. С 1970 по 1977 год в соответствующих странах Богоявление, праздновавшееся 7 или 8 января, попросту отменяло в том году праздник Крещения^[22]. Священная Конгрегация таинств и Божественного культа решила тогда, с одобрения Павла VI, перенести его на понедельник, по причине, изложенной в начале её декрета:

«Празднование Крещения Господня было почтено восстановлением общего римского календаря и отнесено к воскресенью после Богоявления, чтобы его легче праздновала вся христианская община, собранная в этот день. Догматический, пастырский и экуменический аспекты этого праздника имеют поистине большое значение в истории спасения и в литургическом году.» — Священная Конгрегация таинств и Божественного культа, декрет De celebratione Baptismatis Domini, 7 октября 1977 года^[23]

Следующая таблица даёт даты праздника на десять ближайших лет при двух способах установления Богоявления. Она читается так: первый столбец действует для общего римского календаря, где Богоявление остаётся 6 января; второй — для стран, включая Францию, где оно празднуется в воскресенье между 2 и 8 января^[24].

В 2024 году оба порядка сосуществовали наглядным образом: общий римский календарь помещал Крещение на воскресенье 7 января, тогда как во Франции, где Богоявление выпадало на то же воскресенье, праздник праздновался в понедельник 8 января^[25]. В этом случае перед Евангелием идёт одно чтение, как в будни^[26].

Декрет 1977 года и Миссал ничего не меняют в смысле праздника: где бы он ни выпадал, он сохраняет свой ранг праздника Господня и свои собственные тексты и остаётся последним празднованием рождественского времени.

Рубеж между Рождеством и рядовым временем

Рождественское время «простирается от первой вечерни Рождества Господня до воскресенья после Богоявления, или после 6 января, включительно»^[27]. Рядовое же время «начинается в понедельник после воскресенья, выпадающего после 6 января»^[28]. Крещение Господне — это, таким образом, точка перехода между ними: белый цвет уступает место зелёному уже на следующий день.

Этим переходом объясняется деталь, которая часто удивляет: на практике не существует «первого воскресенья рядового времени». Миссал уточняет, что «воскресенье, в которое празднуется праздник Крещения Господня, занимает место первого воскресенья рядового времени; следующая за ним неделя, однако, считается первой»^[29]. Следующее воскресенье — это, следовательно, второе, а если праздник праздновался в понедельник, чтения первой недели начинаются со вторника^[30]. Статью Рядовое время развивает эту структуру; здесь запомним, что Крещение замыкает цикл явлений, открытый в Рождество. Бенедикт XVI кратко выразил это в 2010 году, прежде чем крестить четырнадцать детей:

«С праздником Крещения Иисуса продолжается цикл явлений Господа, начавшийся в Рождество рождением воплощённого Слова в Вифлееме, созерцаемого Марией, Иосифом и пастухами в смирении яслей, и прошедший важный этап в Богоявлении, когда Мессия через волхвов явился всем народам. Сегодня Иисус открывается на берегах Иордана Иоанну и народу Израиля.» — Бенедикт XVI, проповедь на праздник Крещения Господня, Сикстинская капелла, 10 января 2010 года^[31]

Крещение — первое содержание праздника 6 января

Праздник 6 января родился на Востоке, и его древнейшим содержанием было не поклонение волхвов, а крещение Христа. Святоотеческие свидетельства, это устанавливающие, — Климент Александрийский, Апостольские постановления, святой Иероним — представлены в статье Богоявление (6 января), прослеживающей эту историю. Одного имени достаточно, чтобы сохранить её след: Восточные Церкви называют этот день также праздником «Светов». Дом Проспер Геранже давал этому причину в XIX веке:

«Восточные христиане и поныне называют это торжество святыми светами, из-за Крещения, которое некогда совершалось в этот день, в память о Крещении Иисуса Христа в Иордане. Известно, что Крещение именуется у Отцов просвещением, а принявшие его — просвещёнными.» — Дом Проспер Геранже, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, т. II^[32]

Великое слово святого Григория Назианзина, которое Церковь читает и сегодня в день праздника, носит именно это заглавие: Слово на праздник Светов^[33]. Это слово — не декоративный образ: для Отцов быть крещённым — значит быть просвещённым Христом, а Сам Христос полагает начало этому просвещению, сходя в Иордан.

Три чуда в один день: звезда, Иордан и Кана

Запад, сосредоточивший 6 января на волхвах, никогда не забывал Иордан. Римский бревиарий пел на второй вечерне Богоявления антифон, соединяющий три явления Христа в едином взоре:

«Мы чтим день, отмеченный тремя чудесами: сегодня звезда привела волхвов к яслям; сегодня вода была превращена в вино на брачном пиру; сегодня Христос восхотел быть крещённым Иоанном в Иордане ради нашего спасения. Аллилуйя.» — Антифон на Magnificat Богоявления, перевод дома Геранже^[34]

Антифон утрени того же дня идёт дальше: он читает три тайны как брак Христа и Церкви, и именно на Иордане омывается Невеста.

«Сегодня Церковь соединяется с небесным Женихом: грехи её омыты Христом в Иордане; волхвы спешат на царственный брак, принося дары; вода превращается в вино, и гости пира радуются. Аллилуйя.» — Антифон на Benedictus Богоявления, перевод дома Геранже^[35]

Дом Геранже приводит по этому поводу слово папы Иннокентия III об этом «браке […] который был обещан патриарху Аврааму, клятвенно подтверждён царю Давиду, совершился в Марии, ставшей Матерью, а сегодня осуществлён, утверждён и возвещён: осуществлён в поклонении волхвов, утверждён в крещении на Иордане, возвещён в чуде превращения воды в вино»^[36]. Но римская литургия не могла праздновать всё сразу. Геранже объясняет сложившееся разделение: раз пришествие волхвов занимало прежде всего 6 января, «было необходимо, чтобы тайна освящения вод была достойно почтена, прикрепить её память к другому дню. Октава Богоявления была избрана Западной Церковью, чтобы особо чествовать Крещение Спасителя», тогда как Кана вспоминалась во второе воскресенье после Богоявления^[37].

Богоявление Восточных Церквей и великое освящение вод

В Церквах византийской традиции, как католических, так и православных, 6 января осталось всецело праздником Крещения, Богоявлением, то есть «явлением Бога». Геранже уже отмечал это: Греческая Церковь отнесла волхвов к Рождеству, и «все её хвалы в нынешнем торжестве имеют единственным предметом Крещение Иисуса Христа»^[38]. Церкви, следующие юлианскому календарю, празднуют этот же день 19 января по нашему календарю, из-за тринадцати дней, разделяющих сегодня два счёта^[39]. Тропарь праздника, поемый на каждой службе, — это исповедание тринитарной веры:

«Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: ибо глас Родителя свидетельствовал о Тебе, возлюбленным Тя Сыном именуя, и Дух в виде голубине извествоваше утверждения словесе. Явлейся Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе!» — Тропарь Богоявления, глас 1, византийская литургия^[40]

Самый зримый обряд праздника — великое освящение вод. Геранже описывал его торжественную форму: совершитель «погружает в воды украшенный драгоценными камнями крест, означающий Христа, подражая тем самым действию Предтечи. В Санкт-Петербурге церемония проходит на Неве; и именно через прорубь, проделанную во льду, митрополит опускает крест в воды»^[41]. Он добавлял, что Запад сохранил «во многих местах» обычай благословлять воду с особой торжественностью в день Богоявления, хотя Рим ещё со святого Льва сохранял торжественное крещение за Пасхой и Пятидесятницей^[42]. Обычай последовал за восточными христианами в их переселениях: в Тарпон-Спрингс во Флориде греческая община празднует таким образом Богоявление каждое 6 января с 1906 года^[43].

Византийские гимны праздника, которые Геранже переводил с Миней, влагают в уста объятого страхом Предтечи слова к Тому, Кого он должен крестить:

«Воды увидели Тебя и вострепетали. Предтеча объят был страхом и воскликнул, говоря: „Как слабый светильник возжет Свет? Как слуга возложит руку на Владыку? Освяти меня и освяти воды, о Спаситель, заглаждающий грех мира!"» — Минеи Греческой Церкви, служба Богоявления, перевод дома Геранже^[44]

Святой Прокл Константинопольский в V веке говорил о космической радости этого дня, когда само море получает свою долю благословения: «с праздником Богоявлений торжествует море; оно радуется, ибо через Иордан получило освящающее его благословение»^[45]. О восточной литургии в целом см. статьи Восточная литургия и Что говорит Церковь о православных?.

13 января, день октавы, посвящённый Крещению

В Римском миссале, вышедшем из Тридентского собора, Месса дня октавы Богоявления, 13 января, повторяет Мессу праздника, кроме Евангелия и трёх молитв; Евангелие — о свидетельстве Иоанна: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин 1, 29–34)^[46][47]. Геранже, комментирующий этот день в L'Année liturgique, видит в нём собственный праздник тайны Иордана и даёт толкование, целиком перешедшее в нынешнюю литургию:

«Наш божественный Царь тоже идёт к реке, не чтобы искать в ней освящения, ибо Он — начало всякой правды, но чтобы наконец дать водам силу рождать, как поёт Церковь, новый и святой род.»

— Дом Проспер Геранже, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, t. II, L'Octave de l'Épiphanie^[48]

Коллекта этого октавного дня просила у Бога, «Единородный Сын Которого явился на земле, облечённый существом нашей плоти», чтобы «мы удостоились внутренне преобразиться Тем, Кого познали внешне подобным нам»^[49]. Эта молитва пережила все реформы: сегодня это вторая коллекта, по выбору, Мессы Крещения Господня^[50], а Павел VI цитировал её в 1969 году в motu proprio Mysterii Paschalis, которым промульгировался новый календарь, чтобы сказать о сакраментальной силе рождественского цикла: «когда мы празднуем тайну Рождества Христова и явления Его миру, мы просим удостоиться внутреннего преображения Тем, Кого познали внешне подобным нам»^[51].

Каролингские антифоны, упразднённые и вновь обретённые

Римский бревиарий курии конца Средневековья, на котором был основан бревиарий святого Пия V, содержал на этот октавный день полный цикл собственных антифонов, посвящённых Крещению, восходящих к каролингской эпохе и явно вдохновлённых византийской литургией. Тридентская реформа бревиария их упразднила — необычный шаг для реформы, в остальном весьма консервативной; доминиканцы, цистерцианцы и кармелиты древнего устава продолжали их петь^[52]. Геранже приводил их ещё как «драгоценные остатки древней Галликанской литургии» восточного происхождения, «сохранившиеся в бревиарии Сито»^[53]. Один из них стал знаменитым:

«Воин крестит Царя своего; слуга — Господа своего; Иоанн — Спасителя своего. Вода Иордана дивится, голубь свидетельствует, и глас Отца возглашает: Сей есть Сын Мой.» — Антифон утрени Крещения Господня, Литургия часов^[54]

Литургия часов, вышедшая из реформы II Ватиканского собора, вернула их. Приведённый выше антифон открывает сегодня утреню праздника; третий, «Ты, очищающий человечество духом и огнём, Ты, Спаситель наш и Бог наш, Тебя славим», почти дословно передаёт древний Te, qui in Spiritu et igne purificas^[55][56]. На вечерне поётся «Во Иордане Спаситель сокрушил главу змия, чтобы человек избежал его власти» и «Ныне открывается великая тайна: во Иордане Создатель человеков снимает грехи их»^[57]. Так литургическая реформа вернула празднику наследие, которое римский бревиарий XVI века отринул.

1955 год: коммеморация Крещения

Первый шаг к собственному празднику сделало упрощение рубрик, предпринятое Пием XII. Генеральный декрет Священной конгрегации обрядов Cum nostra hac aetate от 23 марта 1955 года, вступивший в силу 1 января 1956 года, сохраняет лишь три октавы — Рождества, Пасхи и Пятидесятницы — и упраздняет, таким образом, октаву Богоявления^[58]. Отсюда сразу же следует вывод относительно 13 января:

«13 января совершается коммеморация Крещения Господа нашего Иисуса Христа по чину двойного большего праздника; служба и Месса совершаются так, как они ныне совершаются в октаву Богоявления.» — Священная конгрегация обрядов, декрет Cum nostra hac aetate, 23 марта 1955 года, раздел II, № 16^[59]

Итак, 13 января больше не носит имени октавы Богоявления: оно обозначается самой тайной Крещения. Та же статья предусматривает, однако, что если 13 января приходится на воскресенье, то празднуется праздник Святого Семейства, приуроченный тогда к воскресенью после Богоявления, без какой-либо коммеморации Крещения^[60].

1960 год: праздник второго класса

Кодекс рубрик, промульгированный Иоанном XXIII вместе с motu proprio Rubricarum instructum от 25 июля 1960 года, возводит коммеморацию в ранг праздника второго класса, по-прежнему 13 января^[61]. В Римском мартирологе остался её след: вместо надписания «Октава Богоявления Господня» вписывается теперь «Коммеморация Крещения Господа нашего Иисуса Христа»^[62]. Месса остаётся Мессой прежней октавы, с Евангелием от Иоанна 1, 29-34, а префация Богоявления становится её собственной префацией^[63][64]. Именно эту форму сохраняют общины, служащие по Римскому миссалу 1962 года.

1969 год: воскресенье после Богоявления

Реформа календаря, последовавшая за II Ватиканским собором, даёт празднику его нынешнее место. Римский календарь, промульгированный motu proprio Mysterii Paschalis от 14 февраля 1969 года и вступивший в силу 1 января 1970 года, назначает Крещение Господне на воскресенье после 6 января, а Святое Семейство — на воскресенье в октаве Рождества; декрет Священной конгрегации обрядов, его промульгирующий, уточняет, что в ожидании нового Миссала и нового Бревиария праздники Крещения Господня и Христа Царя будут праздноваться «в дни, новоустановленные для них»^[65]. Перейдя с 13 января на воскресенье, праздник обретает то, что декрет 1977 года назовёт его пастырским измерением: его празднует «вся христианская община, собравшаяся в этот день»^[66].

Таблица ниже обобщает четыре последовательных состояния праздника в римском обряде.

Как видно, праздник не был изобретён в 1969 году. Он — завершение памяти, которую Запад хранил веками 13 января и которую реформа сделала видимой для всех, дав ей воскресенье.

Лекционарий на три года

Римский лекционарий говорит об этом сдержанно: «в праздник Крещения Господня тексты избраны применительно к этой тайне»^[67]. На все три года он предусматривает чтения из книги Исаии 42 и из Деяний Апостолов 10, а в годы B и C предлагает собственные чтения на выбор, которые и принято использовать во франкоязычных странах; Евангелие же меняется каждый год^[68][69].

Каждый евангелист, рассказывая ту же сцену, подчёркивает черту, которую другие оставляют в тени: Матфей — диалог, Марк — разверзшиеся небеса, Лука — молитву Иисуса.

Год A — Матфей: «Оставь теперь»

Только Матфей передаёт обмен репликами между Иоанном и Иисусом. Иоанн, возвещавший «Идущего за мною, Который сильнее меня», отступает: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Иисус отвечает: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»^[70]. Катехизис объясняет эту «правду»: Иисус «всецело подчиняется воле Отца Своего: из любви Он принимает крещение смерти ради отпущения наших грехов»^[71]. Бенедикт XVI говорил об этом в 2008 году простой формулой: «Иоанн не хотел, но Иисус настоял, ибо такова была воля Отца»^[72]. Смирение Христа и Его сыновнее послушание — одно и то же.

Рассказ Матфея завершается гласом с небес, в третьем лице, как возвещением, обращённым ко всем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение»^[73]. Второе чтение года A, взятое из речи Петра в доме сотника Корнилия, раскрывает его значение: «Иисуса из Назарета, Бог помазал Его Духом Святым и силою»^[74].

Год B — Марк: небеса «раздираются»

Марк, самый краткий, выбирает сильный глагол: выходя из воды, Иисус «увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него», и глас обращается к Нему одному: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение»^[75]. Греческий глагол (schizō, «раздирать, разрывать») отвечает на молитву пророка: «О, если бы Ты расторг небеса и сошёл» (Ис 63, 19)^[76]. Марк употребляет его лишь ещё однажды — в час смерти Иисуса: «И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мк 15, 38)^[77]. От Иордана до Креста то же разверзновение открывает путь между Богом и людьми.

Собственное чтение года B, взятое из первого послания Иоанна, извлекает отсюда сакраментальный урок: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию: не водою только, но водою и кровию» (1 Ин 5, 6)^[78]. Псалом этого дня заимствован у Исаии: «С радостью будете черпать воду из источников спасения!»^[79].

Год C — Лука: молящийся Иисус под открытым небом

Лука помещает крещение Иисуса среди «всего народа», принимавшего крещение, и добавляет собственную деталь: «когда же крестился и Иисус и молился, отверзлось небо», и Дух сошёл «в телесном виде, как голубь»^[80]. Святой Фома Аквинский видел в этом упоминании урок для всякого крещёного: «молитва необходима верным после крещения»^[81]. Лука отмечает также, что «народ [...] был в ожидании»; Бенедикт XVI читал в этом «глубокое желание иного мира и новых слов» у тех, кто покинул свой дом, чтобы прийти ко Иордану^[82].

Второе чтение года C, заимствованное из Послания к Титу, — оно же читается и на византийское Богоявление: «Он спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом»^[83][84]. Восток и Запад читают в этот день тот же текст.

Отрок, возвещённый Исаией

Первое чтение, общее для всех трёх лет, даёт ключ к гласу Отца: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него; возвестит народам суд» (Ис 42, 1)^[85]. Катехизис прямо сближает слово Иордана с этим стихом: «Этому приятию отвечает глас Отца, полагающего всё Своё благоволение в Сыне Своём (ср. Лк 3, 22; Ис 42, 1)»^[86]. Тот, Кого Отец указывает как Сына Своего, — Он же и Отрок, Который «трости надломленной не переломит»: всемогущество Божие предстаёт во Иордане в чертах кротости.

Солидно установленное историческое событие

Тайна, празднуемая в этот день, покоится на факте. Даже историки, работающие самыми критическими методами, считают крещение Иисуса от Иоанна одним из наиболее достоверно установленных фактов Его жизни. Библеист Джон П. Мейер делает его образцовым примером того, что он называет критерием „смущения“: рассказ, стеснявший первых христиан, — безгрешный Христос, крещаемый низшим от Него крещением покаяния, — не мог быть ими выдуман^[87]. В другом месте он пишет:

«Одно из самых достоверных сведений об Иисусе состоит в том, что Он добровольно принял от Иоанна крещение во отпущение грехов, — событие неловкое, которое каждый евангелист по-своему старается сгладить.» — Джон П. Мейер, A Marginal Jew, vol. 2, 1994^[88]

Со своей стороны, иудейский историк Иосиф Флавий свидетельствует о крещальной деятельности Иоанна на берегу Иордана, как подробно показывает статья Святой Иоанн Креститель^[89]. Праздник, таким образом, празднует не символ: он празднует то, что действительно произошло во Иордане, и то, что Бог там открыл.

Префация: «новое крещение»

Собственная префация праздника в нынешнем Римском миссале сгущает в три фразы всё богословие дня:

«В водах Иордана Ты прообразовал дивными тайнами новое крещение. Глас с неба свидетельствует, что Слово Твоё обитает среди человеков. Духом, сошедшим в виде голубя, Христос, Отрок Твой, приемлет помазание радости: Он явлен как благовестник нищим.» — Римский миссал, префация Крещения Господня^[90]

Три знамения, три истины: вода предвозвещает христианское крещение; глас открывает, что предвечное Слово воистину приняло плоть среди нас; голубь указывает на Иисуса как на Христа, то есть «Помазанника», освящённого Духом для миссии, возвещённой Исаией: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим» (Ис 61, 1) — текст, который Литургия часов читает на утрене праздника^[91].

Неделя катехизации: час чтений после Богоявления

Час чтений Литургии часов готовит к празднику всю неделю после Богоявления: почти каждый день один из отцов Церкви толкует тайну Иордана. Следующая таблица даёт святоотеческие чтения этой недели и самого праздника в порядке службы^[92][93].

Слово святого Григория Назианзина, читаемое в день праздника, начинается призывом, в котором резюмируется вся духовность Крещения Господня:

«Христос просвещается крещением, воссияем с Ним; Он погружается в воду, снидем с Ним, дабы с Ним восстать. [...] Иоанн крестит, и Иисус приближается; быть может, чтобы освятить того, кто будет Его крестить; несомненно же — чтобы всецело погрести ветхого Адама на дне вод. Но прежде того и ради того Он освящает Иордан.» — Святой Григорий Назианзин, Discours 39 pour la fête des Lumières, 14-16^[94]

Григорий видит в диалоге Иоанна и Иисуса смирение ослеплённого служителя: «Вот как светильник обращается к солнцу, глас — к Слову, друг Жениха — к Жениху». А в отверстых небесах он читает конец изгнания Адама: Иисус «видит небеса раздираемые и отверзаемые, тогда как Адам затворил их для себя и потомства своего, когда был изгнан из рая, охраняемого пламенным мечом»^[95]. Его заключительное увещание — призвание для каждого крещёного: «Будьте как источники света в мире, жизненная сила для прочих человеков»^[96].

Почему Христос, бывший безгрешным, восхотел креститься?

Вопрос стар, как сам праздник, и Иоанн задавал его уже на берегу реки. Бенедикт XVI формулировал его без обиняков в 2013 году: «Нуждается ли Иисус в покаянии и обращении? Разумеется, нет. И однако именно Тот, Кто без греха, встаёт среди грешников, чтобы принять крещение»^[97]. Святой Максим Туринский в слове, которое Церковь читает в пятницу после Богоявления, отвечает, перевернув перспективу:

«Кто-нибудь, пожалуй, скажет: „Тот, Кто Свят, зачем восхотел креститься?“ Послушайте же. Христос крестится не для того, чтобы освятиться водою, но чтобы Сам освятить воду и Своей чистотой очистить волны, которых касается.» — Святой Максим Туринский, Sermon 100 sur la sainte Épiphanie^[98]

Ответ очень древний. Уже в начале II века святой Игнатий Антиохийский, направляясь на мученичество, писал христианам Эфеса, что Христос «родился и был крещён, чтобы очистить воду Своим страданием»^[99]. Святой Фома Аквинский в XIII веке собрал доводы Отцов в статье, открывающей его вопрос о крещении Христа :

«Надлежало, чтобы Христос был крещён. 1° По словам св. Амвросия, „Господь был крещён не для того, чтобы очиститься, но чтобы очистить воды, дабы, очищенные плотью Христа, не знавшей греха, они получили силу крестить". […] 3° Он пожелал быть крещённым, говорит св. Августин, „потому что пожелал исполнить то, что заповедал исполнять всем". » — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 39, a. 1^[100]

Фома добавляет, по словам святого Амвросия, изречение, обращённое ко всем колеблющимся : «Пусть никто не уклоняется от купели благодати, когда Христос не уклонился от купели покаяния»^[101]. Папа Лев XIV в 2026 году выводил из этого вывод, который делает праздник столь утешительным : «Господь позволяет найти Себя там, где Его не ждут : Он — Святой среди грешников, желающий пребывать среди нас, не держась на расстоянии, напротив, полностью принимая всё человеческое»^[102]. Никто не находится слишком далеко, чтобы Христос уже не сошёл к нему.

Троица, явленная на Иордане

Крещение — первое великое публичное откровение Троицы : Сын — в воде, Дух сходит на Него, Отец говорит. Святой Фома приводит слова святого Иеронима, объясняя, почему надлежало, чтобы Отец дал услышать Себя в тот день :

«Здесь являет Себя тайна Троицы. Ибо Господь по человеческой природе крещается ; Святой Дух сходит в виде голубя ; слышен голос Отца, свидетельствующего о Сыне.» — Святой Иероним, цит. у святого Фомы Аквинского, Сумма теологии, IIIa, q. 39, a. 8^[103]

Фома указывает глубокую причину : в крещении Христа «должно было явиться всё то, что совершается в нашем крещении, прообразом которого оно является», а наше крещение преподаётся «во имя Отца и Сына и Святого Духа»^[104]. Бенедикт XVI говорил о «подлинном явлении Пресвятой Троицы, свидетельствующем о Божестве Иисуса»^[105], а византийский тропарь воспевает, что в тот день «явилось поклонение Троице»^[106]. Само учение изложено в статье Догмат о Пресвятой Троице.

Сама голубка — знак, исполненный Писания. Святой Пётр Хрисолог уподобляет её голубице Ноя : «Как та возвестила Ною, что потоп мира отступает, так и при виде этой голубки узнавали, что неминуемое крушение мира прекратилось»^[107]. Святой Григорий Назианзин толкует так же и добавляет, что Дух, принимая «телесный вид», «чтит тело, ибо Бог, являя Себя в телесном виде, обожествляет и тело»^[108]. Катехизис, наконец, связывает эту сцену с первым рассказом Библии : «Дух, носившийся над водами первого творения, сходит тогда на Христа, предваряя новое творение»^[109].

Помазание Духом : Иисус — Христос

«Христос» означает «Помазанник». На Иордане Иисус публично принимает помазание, делающее Его Мессией : об этом возвещают второе чтение года A и краткое чтение вечерни, взятые из речи Петра : «Иисуса из Назарета Бог помазал Духом Святым и силою»^[110]. Это помазание не означает, что Иисусу недоставало Духа : Катехизис уточняет, что «Дух, Которым Иисус обладает в полноте с самого зачатия, нисходит „покоиться" на Нём», и что «Он станет Его источником для всего человечества»^[111].

Святой Ириней Лионский в конце II века видел в этом сошествии Духа начало сожительства Бога с людьми :

«Итак, Святой Дух сошёл прежде на Сына Божия, ставшего Сыном Человеческим, чтобы начать обитать с человечеством и покоиться на людях, не покидая, однако, недра Божия, исполняя Его замыслы, делая ветхого человека новым человеком, возрождённым во Христе.» — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 17^[112]

Святой Кирилл Александрийский, читаемый в четверг после Богоявления, выводит заключение : «Христос принял Святого Духа не для Себя, но ради нас, бывших в Нём. Ибо через Него достигают нас все блага»^[113].

Приёмные сыны : от Иордана к крещальной купели

Коллекта праздника прямо связывает голос Отца с крещением христиан :

«Боже вечный и всемогущий, когда Христос был крещён в Иордане и Дух Святой сошёл на Него, Ты торжественно явил Его Своим возлюбленным Сыном ; даруй Твоим приёмным детям, получившим новое рождение от воды и Духа, всегда быть верными угодному Тебе.» — Римский миссал, коллекта праздника Крещения Господня^[114]

То, что Отец говорит Своему Единородному Сыну на Иордане, Он говорит ныне, по благодати, каждому крещёному. Катехизис приводит здесь святого Илария Пиктавийского : «Всё, совершившееся во Христе, даёт нам знать, что после купели воды Святой Дух слетает на нас с высоты небес и что, усыновлённые Гласом Отца, мы становимся сынами Божиими»^[115]. Гомилия IV века, читаемая во вторник после Богоявления, описывает крещёного, выходящего из купели : «Он выходит из купели, сияя, как солнце, лучась праведностью. Но главное — он восходит из неё сыном Божиим и сонаследником Христа»^[116]. А молитва после причащения просит : «даруй нам верно слушать Твоего Единородного Сына, чтобы мы могли называться Твоими сынами и быть ими воистину»^[117].

Святой Фома придаёт этим соответствиям самую чёткую форму : небеса отверзлись при крещении Христа, «чтобы показать, что путь неба открыт крещёным», ибо «именно крещением Христа нам открыт вход в Царство Небесное, закрытый для первого человека грехом»^[118]. Катехизис выводит отсюда призвание каждого : христианин должен «сойти в воду с Иисусом, чтобы взойти с Ним, возродиться от воды и Духа, чтобы стать, в Сыне, возлюбленным сыном Отца»^[119]. Само таинство представлено в статье Крещение.

Иордан — предвестие Креста

Крещение Господне — не обособленная сцена : оно открывает путь, ведущий на Голгофу. Сам Иисус скажет о Своём страдании как о крещении : «Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока это не совершится !» (Лк 12, 50)^[120]. Катехизис говорит, что на Иордане Он «предвосхищает „крещение" Своей кровавой смертью»^[121], и мы уже видели, что Марк употребляет для отверзшихся небес тот же глагол, что и для завесы Храма, разодравшейся при Его смерти. Святой Игнатий Антиохийский понял это с самого начала : Христос был крещён, «чтобы очистить воду Своим страданием»^[122].

Бенедикт XVI видел в самом слове «крещение», означающем «погружение», краткое изложение всей миссии Христа :

«По сути, вся тайна Христа в мире может быть выражена этим словом — „крещение", что по-гречески означает „погружение". Сын Божий, от вечности разделяющий с Отцом и Святым Духом полноту жизни, был „погружён" в нашу реальность грешников, чтобы приобщить нас к самой Его жизни.» — Бенедикт XVI, гомилия праздника Крещения Господня, Сикстинская капелла, 13 января 2008^[123]

А Лев XIV говорил в 2026 году : Иисус, крещённый Иоанном, «делает этот жест новым знаком смерти и воскресения, прощения и общения»^[124].

Сделало ли крещение Иисуса Сыном Божиим ?

Древнее прочтение этой сцены утверждало, что Иисус стал Сыном Божиим, или «Христом», в момент крещения. Во II веке гностик Керинф учил, по словам святого Иринея, что Иисус, рождённый от Иосифа и Марии «так же, как рождаются прочие люди», принял на Иордане небесное существо, отличное от Него : «Бог послал на Него, как только Он был крещён, Христа в виде голубя ; […] В конце Христос отделился от Него и улетел в вышние области»^[125]. Эта теория нашла кажущееся подтверждение в одном из вариантов Евангелия от Луки : некоторые рукописи влагают в уста Отца слова псалма 2 : «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Великий специалист по греческому тексту Брюс Мецгер отмечает, что это чтение было «широко распространено в первые три века», но что оно «вторично», заимствовано из псалма 2, 7^[126].

Возражение, таким образом, обладает немалой кажущейся силой : стих, читаемый на Иордане, словно говорил о рождении «ныне». Однако при рассмотрении оно не выдерживает — по четырём причинам.

Первая — текстуальная : наилучше засвидетельствованный текст Луки гласит «Ты Сын Мой возлюбленный ; в Тебе Моё благоволение», как у Марка, и именно этот текст читает Церковь^[127][128]. Вторая связана с самими Евангелиями : Лука уже представил Младенца как «Сына Божия» в благовестии Марии (Лк 1, 35), а Катехизис напоминает, что Духом Иисус «обладает в полноте с самого зачатия»^[129]. Третья — святоотеческая : когда Отцы читают «ныне Я родил Тебя» применительно к крещению, они разумеют наше усыновление, а не происхождение Сына. Святой Кирилл Александрийский в чтении, которое Церковь предлагает в четверг после Богоявления, объясняет это так :

«Несомненно, Он — Сын Бога Отца, рождённый из Его сущности, и это прежде воплощения и даже прежде всех веков. Тем не менее Он без скорби слышит, как Отец говорит Ему ныне, когда Он стал человеком : Ты Сын Мой ; Я ныне родил Тебя. О Том, Кто был Богом, рождённым от Него прежде веков, Отец говорит, что Он рождён ныне : это означает, что Он принимает нас в Себе как приёмных сынов, ибо всё человечество содержалось во Христе, поскольку Он был человеком.» — Святой Кирилл Александрийский, Комментарий на Евангелие от Иоанна, книга 5, гл. 2^[130]

Четвёртая — богословская. Святой Фома полагает принцип в своей Сумме : «Христос как человек не начал быть Сыном Божиим в крещении, как думали некоторые еретики ; Он был Сыном Божиим с самого начала Своего зачатия». Почему же тогда голос Отца — на Иордане, а не при рождении ? Потому что Божество Христа должно было сначала «скрываться под немощами детства», а затем быть явленным свидетельством Отца, когда Он начал учить, «и это особенно в крещении, через которое люди возрождаются в приёмные сыны Божии»^[131]. Святой Ириней уже отвечал гностикам, что апостолы никогда не говорили, будто некий небесный «Христос» сошёл на Иисуса, но что «Святой Дух сошёл на нашего Господа в виде голубя при Его крещении»^[132]. Никейский собор в 325 году закрепил веру Церкви : Сын рождён, не сотворён, единосущен Отцу, — см. Первый Никейский собор (325). Иордан не делает Сына : он Его являет, и потому праздник — Богоявление.

Папа крестит детей в Сикстинской капелле

С 1981 года папа ежегодно, в праздник Крещения Господня, совершает крещение детей сотрудников Ватикана. Традицию положил святой Иоанн Павел II ; первые торжества проходили в Паолинской капелле, а с 1983 года они совершаются в Сикстинской капелле^[133]. Бенедикт XVI предстоятельствовал на этих Мессах каждый год своего понтификата, например 11 января 2009 года, 10 января 2010 года, 9 января 2011 года, 8 января 2012 года и 13 января 2013 года^[134]. В 2008 году, прежде чем крестить тринадцать детей, он выразил смысл этого жеста образом, обращённым к каждому человеку :

«Вот тайна Крещения : Бог пожелал спасти нас, Сам спустившись на дно бездны смерти, чтобы каждый человек, даже упавший так низко, что уже не видит неба, мог найти руку Божию, за которую можно ухватиться, и подняться из тьмы, чтобы вновь увидеть свет, для которого он создан.» — Бенедикт XVI, гомилия, Сикстинская капелла, 13 января 2008^[135]

В воскресенье 11 января 2026 года папа Лев XIV крестил двадцать детей за той же Мессой. Родителям, приносившим детей, он сказал : «если пища и одежда необходимы для жизни, то вера более чем необходима, ибо с Богом жизнь обретает спасение»^[136].

Под фреской Перуджино и «Потопом» Микеланджело

Само место этих крещений говорит за себя. На северной стене Сикстинской капеллы цикл историй Христа, написанный в 1481-1482 годах командой Перуджино, Боттичелли, Гирландайо и Росселли, начинается ныне Крещением Христа, приписываемым Перуджино и его мастерской, около 1482 года^[137][138]. Выше, на своде, расписанном Микеланджело, Потоп — вероятно, отсылка к первому посланию Петра, видящему в воде потопа «пророческий знак воды Крещения», согласно толкованию Музеев Ватикана^[139]. Крещённые в тот день дети оказываются, таким образом, между образом потопа и сценой Иордана. Задолго до Сикстинской капеллы баптистерии Равенны уже помещали Крещение Христа в вершину своего купола, как показывает статья Мозаики Равенны^[140].

Первая светлая тайна Розария

В 2002 году святой Иоанн Павел II предложил добавить к Розарию пять «светлых тайн», взятых из общественной жизни Христа. Первая — Крещение на Иордане :

«Крещение на Иордане — это прежде всего тайна света. Здесь, когда Христос сходит в воды реки как невинный, ставший „грехом" ради нас (ср. 2 Кор 5, 21), отверзаются небеса, голос Отца провозглашает Его возлюбленным Сыном (ср. Мф 3, 17 пар.), а Дух сходит на Него, облекая Его предстоящей миссией.» — Святой Иоанн Павел II, апостольское послание Rosarium Virginis Mariae, 16 октября 2002, n. 21^[141]

Размышлять над этой тайной с Марией — значит продолжать праздник в течение всего года. Об этой молитве рассказывают статьи Почему католики читают Розарий ? и Как возрастать в молитве Розария.

Вифания за Иорданом : место крещения

Евангелие от Иоанна помещает крещение Иоанна Крестителя «в Вифании, за Иорданом» (Ин 1, 28). Место, которое несколько Отцов называли Вифаварой и которое упоминает в VI веке мозаичная карта Мадабы, называется сегодня Эль-Магтас — арабское слово, означающее «крещение» или «погружение» ; первая церковь, посвящённая святому Иоанну Крестителю, была воздвигнута там при императоре Анастасии I, в конце V или начале VI века^[142]. В 2015 году объект был включён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО, и три папы побывали там паломниками : святой Иоанн Павел II во время Юбилея 2000 года, Бенедикт XVI в 2009 году, Франциск в 2014 году^[143].

Бенедикт XVI благословил там в 2009 году первый камень католической церкви ; церковь Крещения Господня была торжественно освящена в январе 2025 года в присутствии кардинала Пьетро Паролина, государственного секретаря, представлявшего папу Франциска ; сегодня это крупнейшая католическая церковь Иордании^[144][145]. Каждый год в январе Латинский патриархат Иерусалима проводит туда паломничество, во время которого совершается Месса и обновляются крещальные обеты^[146].

Помнить о собственном крещении

Праздник Крещения Господня — также, для каждого христианина, сокровенная годовщина собственного крещения. Дом Геранже уже завершал свой комментарий на день октавы этим призывом : «Поблагодарим Его за эту благодать Крещения, открывшую нам врата Церкви земной и Церкви небесной. Наконец, обновим обязательства, принятые нами у священной купели»^[147]. Папа Франциск придал этому воспоминанию весьма конкретную форму :

«Сегодня дома поищите, спросите дату вашего крещения — и вы узнаете этот прекрасный день крещения. Знать дату своего крещения — значит знать счастливую дату.» — Папа Франциск, общая аудиенция, 8 января 2014^[148]

То, о чём напоминает праздник в завершение рождественского времени, — что над каждым крещёным небеса отверзлись, как на Иордане. Святой Григорий Назианзин видел в этом радость и миссию : «Будьте как источники света в мире»^[149].

• Богоявление (6 января) — праздник, предшествующий Крещению, его восточные истоки, связанные с крещением Христа, и поклонение волхвов.
• Рождество (25 декабря) — торжество, открывающее рождественское время.
• Пресвятая Богородица Мария (1 января) — торжество, завершающее октаву Рождества.
• Рядовое время — время, начинающееся на следующий день после Крещения Господня.
• Литургический год — общее устройство календаря Церкви.
• Крещение — таинство, источником которого является крещение Христа.
• Святой Иоанн Креститель — Предтеча, крестивший Христа.
• Догмат о Пресвятой Троице — учение, которое являет сцена на Иордане.
• Литургия часов — служба, в которой поются антифоны Иордана.
• Дом Проспер Геранже — автор Литургического года.

Основные источники

• Конгрегация богослужения, Общие нормы литургического года и календаря (1969), в Missale Romanum, тип. изд. 2002.
• Missale Romanum, тип. изд. 2002, p. 190-193 ; Римский миссал, французский перевод 2021.
• Ordo lectionum Missae, тип. изд. 1981.
• Священная конгрегация обрядов, декрет Cum nostra hac aetate, 23 марта 1955, AAS 47 (1955), p. 218-224.
• Кодекс рубрик (1960), AAS 52 (1960) ; Missale Romanum 1962.
• Павел VI, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 февраля 1969 ; Calendarium Romanum, 1969.
• Священная конгрегация таинств и богослужения, декрет De celebratione Baptismatis Domini, 7 октября 1977, Notitiae 13 (1977), p. 477-478.
• Катехизис Католической Церкви, § 535-537 и 1224-1225.
• Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 39.
• Литургия часов, утреня, вечерня и Час чтений времени Богоявления и праздника (AELF).
• Дом Проспер Геранже, Литургический год. Рождественское время, т. II.
• Святой Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, 2002 ; Бенедикт XVI, гомилии 2008, 2010 и 2013 годов ; Франциск, аудиенция 8 января 2014 года ; Лев XIV, гомилия 11 января 2026 года.