Папа святой Иоанн Павел II (1920-2005)

Папа из «далекой страны»

Вечером 16 октября 1978 года, когда кардинал-протодиакон объявил имя новоизбранного — Carolum cardinalem Wojtyła, — площадь Святого Петра на мгновение замерла: имя было не итальянским, и многие его не узнали.^[8] Выйдя на балкон, Иоанн Павел II снял это удивление фразой, ставшей знаменитой: кардиналы пошли искать своего епископа « в далекой стране », но он пришел « всегда близкий через общение в вере ».^[9] Впервые за четыре с половиной века кафедру Петра занял не итальянец; впервые в истории — славянин, сын католического народа, жившего за железным занавесом.^[10]

Этот географический сдвиг не был случайной деталью. Войтыла принес в Рим опыт преследуемой Церкви, пережившей нацизм, затем коммунизм, и ясное убеждение: вера не должна отступать перед современностью; она должна встретить ее лицом к лицу и обратить. Весь его понтификат развивает интуицию той первой вечери: христианство наступательное, уверенное, миссионерское, отвергающее страх как искушение.

Количественная степень понтификата

Немногие понтификаты можно отчасти суммировать цифрами; этот — можно. Двадцать шесть с половиной лет правления; 104 апостольских путешествия за пределы Италии и 146 поездок внутри страны; четырнадцать энциклик и сотни документов магистерия; 482 канонизированных святых в 51 торжестве и 1338 блаженных, провозглашенных в 147 церемониях, — больше, чем у всех его предшественников со времени создания Конгрегации по делам святых.^[11][12] К этому добавляются пересмотр двух кодексов церковного права, обнародование универсального Катехизиса, учреждение Всемирных дней молодежи и открытие Великого юбилея 2000 года.

Эти цифры раскрывают метод управления: Иоанн Павел II правит не только через учреждения курии, но через публичное слово и физическое присутствие. Он несет Церковь туда, где живут люди — в Манилу, Мехико, Ченстохову, Найроби, — вместо того чтобы ждать мир в Риме.

Правительство по присутствию и речи

Эта сила стала также источником слабостей, на которые указывали его критики: папа постоянно путешествует, его доктринальный авторитет огромен, но римское управление он во многом делегирует. Понтификат нужно понимать в этом напряжении: магистерий исключительной плотности, несомый человеком, который больше верит в обращение сердец через проповедь, чем в реформу структур через циркуляры.

Смерть Павла VI и краткий понтификат Иоанна Павла I

1978 год – это год трех Пап. 6 августа Павел VI умер в Кастель-Гандольфо, после пятнадцати лет понтификата, который закрыл собор Ватикан II и вынес на себе бремя постсоборного кризиса. Августовский конклав избрал Патриарха Венеции Альбино Лучани, который взял двойное имя Иоанн Павел I, чтобы обозначить свою лояльность двум Папам Собора. Но его улыбка продлилась всего тридцать три дня: он умер в ночь на 28 сентября 1978 года, повергнув Церковь в ступор.^[13]

Конклав октября 1978 года

Второй конклав в этом году открылся 14 октября. Итальянские кардиналы разделились между двумя фаворитами — Джузеппе Сири, генуэзским консерватором, и Джованни Бенелли, архиепископом Флоренции, — но ни один из них не получил большинства. Блокировка открыла путь к неитальянской кандидатуре. 16 октября, в восьмом туре голосования, был избран кардинал Кароль Войтыла, архиепископ Кракова с 1964 года и кардинал с 1967 года, в возрасте 58 лет.^[14][15] Он выбрал имя своего недолго правившего предшественника: Иоанн Павел II — знак преемственности с Иоанном XXIII, Павлом VI и Иоанном Павлом I, то есть с Собором.

«Не бойтесь! Откройте двери Христу»

22 октября 1978 года на площади Святого Петра месса начала Петрова служения дала понтификату его манифест. Перед огромной толпой и телекамерами всего мира новый папа — называющий себя « 263-м преемником апостола Петра » — произносит призыв, который станет резюме его правления: не бойтесь, откройте Христу границы государств и области культуры.^[16] Для христиан Восточной Европы смысл был ясен: сын коммунистической Польши, ставший папой, публично призывает народы больше не бояться систем, которые их угнетали.

Первая поездка в Польшу (июнь 1979 г.)

Через восемь месяцев после избрания Иоанн Павел II вернулся на родину. Со 2 по 10 июня 1979 года паломничество в Польшу превратилось в духовный плебисцит: миллионы верующих приветствовали его в Варшаве, Гнезно, Ченстохове и Кракове. На площади Победы в Варшаве он произнес молитву, потрясшую режим: « Да сойдет Дух Твой! Да обновит Он лицо земли. Этой земли! »^[17] За несколько дней целая нация заново осознала, что она преимущественно католическая, а коммунистическая власть — меньшинство. Многие историки видят в этой поездке гражданское пробуждение, сделавшее возможным последующие события.

Солидарность и противостояние с советским блоком

Следующим летом, в августе 1980 года, в Гданьске родился свободный профсоюз Солидарность. Роль Иоанна Павла II в этой динамике – духовная поддержка, сдержанная дипломатия, моральная защита ненасильственного движения – является предметом специального файла Ignispedia: Солидарность и Святой Иоанн Павел II. В более широком смысле его вклад в мирный крах коммунизма в Восточной Европе до 1989 года рассматривается в статье Падение коммунизма в Восточной Европе. Здесь мы вспомним папский факт: Папа, который без армии и угроз подрывает изнутри легитимность идеологической империи, напоминая людям об их достоинстве и свободе.

Теракт 13 мая 1981 года

13 мая 1981 года, в 17:19, на площади Святого Петра турок Мехмет Али Агджа выстрелил в Папу Римского и серьезно ранил его в живот.^[18] В поликлинике Джемелли прооперировали в экстренном порядке, Иоанн Павел II выжил. Он приписывает свое выживание защите Марии: нападение произошло в годовщину первого появления Богоматерь Фатима (13 мая 1917 г.), и Папа заставит одну из пуль, извлеченных из его тела, застрять в короне статуи Фатимы.^[19] История, геополитические вопросы и «болгарский след» развиты в специальной статье Нападение на Иоанна Павла II 13 мая 1981 г.. В декабре 1983 года Папа отправился в тюрьму Ребиббия и публично помиловал нападавшего — жест, который оказал долгосрочное влияние на его имидж.^[20]

«Одна рука стреляла, другая направляла пулю.» — Слово, приписываемое Иоанну Павлу II о нападении 13 мая 1981 года, которое он связал с посланием Фатимы^[21]

Посвящение мира Марии (1984) и Фатиме

Убежденный в связи между своим понтификатом и тайной Фатимы, Иоанн Павел II приступил 25 марта 1984 года в союзе со всеми епископами мира к акту посвящения человечества Непорочному Сердцу Марии, который сестра Люсия Фатимская признала соответствующим просьбе Девы Марии. Пять лет спустя советский блок распался без войны. Папа воспримет эту последовательность — нападение, посвящение, мирное падение коммунизма — как знак провидения, никогда не превращая ее в грубое апологетическое доказательство.^[22]

Если массовая память особенно запомнила папу-паломника, богословы прежде всего подчеркивают масштаб его письменного учительства. Четырнадцать энциклик охватывают основные направления: христологию, милосердие, социальное учение, миссию, мораль, жизнь, экуменизм, разум и Евхаристию.

Четырнадцать энциклик

Redemptor Hominis: христоцентрический ключ (1979)

В своей первой энциклике Redemptor Hominis (4 марта 1979 г.) Иоанн Павел II дает матрицу всей своей мысли: Христос открывает человека самому себе.^[23] « Искупитель человека, Иисус Христос, есть центр космоса и истории », утверждает первая строка текста.^[24] Вытекающая отсюда христоцентрическая антропология — человек полностью понимает себя только в свете Христа — орошает его позиции по вопросам человеческого достоинства, морали, труда, биоэтики и прав человека.

Тринитарная трилогия и социальная доктрина

Первые годы очерчивают Тринитарную трилогию: Redemptor Hominis (Сын), Dives in Misericordia (Отец, богатый милосердием, 1980), Dominum et Vivificantem (Святой Дух, 1986). В то же время Иоанн Павел II обновил социальную доктрину тремя основными текстами: Laborem Exercens (1981) о достоинстве труда, Sollicitudo Rei Socialis (1987) о развитии и, прежде всего, Centesimus Annus (1991), который подводит итоги столетия, открытого Rerum Novarum, и предлагает после падения коммунизма сбалансированную критику капитализма и коллективизм.^[25]

Veritatis Splendor и Evangelium Vitae: мораль и жизнь

В центре понтификата две энциклики противостоят современному моральному кризису. Veritatis Splendor (6 августа 1993 г.) подтверждает существование внутренне злых поступков и объективных моральных истин вопреки ситуационной этике и релятивизму.^[26] Evangelium Vitae (25 марта 1995 г.) разворачивает решительную защиту человеческой жизни от зачатия до естественной смерти, осуждая аборт и эвтаназию в формулах почти определительной торжественности.

«Прямой аборт, то есть желаемый как цель или как средство, всегда представляет собой серьезное моральное нарушение, как и преднамеренное убийство невинного человека.» — Иоанн Павел II, Evangelium Vitae, 25 марта 1995 г., № 62^[27]

Эти тексты напрямую используются в файлах биоэтики Ignispedia по аборт и эвтаназия.

Fides et Ratio: вера и разум

Fides et Ratio (14 сентября 1998 г.) открывается образом, ставшим классическим: « Вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины ».^[28] Против фидеизма, презирающего разум, и рационализма, растворяющего веру, папа-философ — бывший заведующий кафедрой этики в Люблине — реабилитирует метафизику и поиск истины как условие зрелой веры. Эта тема продолжает борьбу Ignispedia против атеизма и зететики.

Ordinatio Sacerdotalis и спорные вопросы

По вопросам, волнующим Западную Церковь, Иоанн Павел II решает твердо. Апостольское письмо Ordinatio Sacerdotalis (22 мая 1994 г.) заявляет, что Церковь не имеет права даровать священнический сан женщинам и что это суждение должно окончательно соблюдаться всеми верующими.^[29] Апостольское письмо Mulieris Dignitatem (1988) параллельно развивало позитивное богословие женщин и «женский гений», показывающий, что отказ от женского священства исходит не из презрения, а из сакраментальной логики. Папа также поддерживает священническое безбрачие и католическую моральную дисциплину в отношении сексуальности.

Теология тела

С сентября 1979 года по ноябрь 1984 года Иоанн Павел II посвятил около ста тридцати катехез по средам широкому переосмыслению тела, сексуальности и брака, получившему затем название «теологии тела».^[30] Отталкиваясь от рассказов о сотворении и слов Христа о «начале», он разработал видение человеческого тела как таинственного знака самоотдачи, а супружеской любви — как образа тринитарной любви. Этот корпус текстов, долго недооцененный, сегодня считается одним из самых оригинальных плодов его учительства.

Папа слова, Иоанн Павел II также является законодателем: его понтификат завершает основные нормативные проекты, начатые Вторым Ватиканским собором.

Кодекс канонического права 1983 г.

25 января 1983 года конституцией Sacrae Disciplinae Leges он обнародовал новый Кодекс канонического права, заменивший кодекс 1917 года и переведший в юридическую форму экклезиологию II Ватиканского собора. Папа представлял его как « последний документ Собора », поскольку он воплощал соборные ориентации.^[31] Подробности 1752 канонов и реформы рассматриваются в специальной статье.

Кодекс канонов Восточных Церквей (1990 г.)

18 октября 1990 года конституцией Sacri Canones Иоанн Павел II обнародовал Кодекс канонов Восточных Церквей (CCEO), первую единую кодификацию права, специфичного для Восточных Католических Церквей. Вместе с латинским кодексом 1983 года он завершает правовую структуру, которую папа называл « новым корпусом » церковного законодательства.

Катехизис Католической церкви (1992)

11 октября 1992 года, в тридцатую годовщину открытия II Ватиканского собора, апостольская конституция Fidei Depositum провозгласила Катехизис Католической Церкви, первый универсальный катехизис после Тридентского собора. Плод шести лет работы, порученной комиссии под председательством кардинала Йозефа Ратцингера, будущего Бенедикт XVI, предлагает всей Церкви органический синтез веры в четырех частях (Символ веры, таинства, жизнь во Христе, молитва). В посвященной статье подробно рассматривается его генезис и структура.

Реформа курии (Pastor Bonus, 1988)

28 июня 1988 года апостольская конституция Pastor Bonus реорганизовала Римскую курию: были заново определены компетенции конгрегаций и советов, а также усилено место, отведенное евангелизации и мирянам. Эта административная реформа, о которой говорят меньше, завершает нормативную работу понтификата.

Герменевтика преемственности

Избранный через тринадцать лет после закрытия Собора, Иоанн Павел II унаследовал Церковь, пережившую постсоборный кризис: доктринальные споры, крах призваний в некоторых странах, литургические злоупотребления. Его постоянной линией является линия герменевтики преемственности: II Ватиканский собор не порывает с Традицией, он развивает ее. Папа применяет Собор — епископскую коллегиальность, литургию, свободу вероисповедания, диалог — одновременно подтверждая догматы и авторитет Апостольского Престола. История и сфера применения Ватикан II являются предметом отдельной статьи.

Раскол епископа Лефевра (1988) и Ecclesia Dei

Отказ от Второго Ватиканского собора на традиционалистской периферии достиг кульминации в 1988 году. 30 июня 1988 года в Эконе (Швейцария) архиепископ Марсель Лефевр рукоположил четырех епископов без папского мандата, несмотря на предупреждение Рима.^[32] На следующий день, 2 июля 1988 года, Иоанн Павел II опубликовал motu proprio Ecclesia Dei, где констатировал раскольнический акт и отлучение latae sententiae, понесенное совершителями хиротоний, одновременно открывая структуры для верующих, привязанных к древней литургии и оставшихся в общении с Римом.^[33] Траектория Общества святого Пия X раскрыта в статье Священническое братство святого Пия X (FSSPX).

Теология освобождения

С другой стороны, Иоанн Павел II сталкивается с течениями теологии освобождения в Латинской Америке, некоторые варианты которой заимствуют классовую систему чтения из марксизма. Конгрегация доктрины веры публикует две инструкции (1984, 1986 гг.), которые отличают законный «преференциальный выбор для бедных» от «идеологизации» веры. Папа поддерживает социальную приверженность Латиноамериканской церкви, отказываясь при этом сводить Евангелие к политической стратегии – твердость, за которую его будут упрекать левые критики.

Ut Unum Sint и христианское единство

Экуменизм является одним из структурных обязательств понтификата. Энциклика Ut Unum Sint (25 мая 1995 г.) подтверждает необратимость католической приверженности христианскому единству и, беспрецедентным жестом, предлагает переосмыслить вместе с другими конфессиями осуществление папского первенства, чтобы оно служило единству.^[34] Были достигнуты важные шаги, в том числе Совместная декларация о доктрине оправдания с Всемирной лютеранской федерацией (Аугсбург, 31 октября 1999 г.).

Встреча в Ассизи (1986)

27 октября 1986 года Иоанн Павел II собрал представителей великих религий мира в Ассизи на день молитвы за мир. Образ ста тридцати религиозных лидеров рядом у базилики Святого Франциска вошел в историю межрелигиозного диалога. Папа уточняет: речь идет не о том, чтобы « молиться вместе », а о том, чтобы быть « вместе, чтобы молиться », исключая всякий синкретизм.^[35] Критикуемый как традиционалистами, так и некоторыми богословами, «дух Ассизи» станет одним из символов понтификата.

С еврейским народом: «наши старшие братья»

Иоанн Павел II совершает историческое сближение с иудаизмом. 13 апреля 1986 года он стал первым папой, переступившим порог Большой синагоги Рима, где приветствовал евреев как « старших братьев » христиан.^[36] В 1993 году Святой Престол установил дипломатические отношения с Государством Израиль (Основное соглашение от 30 декабря 1993 года). Во время паломничества на Святую Землю в марте 2000 года он молился в Яд Вашем и вложил в Стену Плача записку, где просил у Бога прощения за страдания, причиненные народу Завета. Отвержение антисемитизма и покаяние перед памятью Холокоста остаются прочным достижением его учительства.

Всемирные дни молодежи

Пораженный притоком молодежи во время Юбилея Искупления (1984 г.) и Международного года молодежи (1985 г.), Иоанн Павел II учредил Всемирные дни молодежи в декабре 1985 года; первое всемирное издание состоялось в Риме 23 марта 1986 года.^[37] Каждые два или три года сотни тысяч, а иногда и миллионы молодых людей собираются в Ченстохове (1991), Маниле (1995), где заключительная месса собрала более четырех миллионов человек, Париже (1997), Риме (2000), Торонто (2002). ВДМ стали одним из самых эффективных инструментов новой евангелизации, к которой он призывал.

104 апостольских путешествия

Папа путешествует по миру, как никто из его предшественников: 104 международные поездки по всем континентам, от Мексики (первая поездка, январь 1979 г.) до Лурда (последняя зарубежная поездка, август 2004 г.).^[38] Эти путешествия не были протокольными визитами: они несли Евангелие на периферии, поддерживали преследуемые Церкви, осуждали диктатуры и экономическую несправедливость и придали Римскому престолу глобальную видимость, беспрецедентную в век телевидения.

Мария, Розарий и Божественное Милосердие

Благочестие Иоанна Павла II глубоко марианское: его епископский девиз Totus Tuus («Весь Твой», обращенный к Марии), вдохновленный святым Луи-Марией Гриньоном де Монфором, подводит итог его посвящения. В октябре 2002 года апостольское послание Rosarium Virginis Mariae открыло Год Розария и добавило к традиционным тайнам пять светлых тайн, посвященных общественной жизни Христа, — одно из редких обогащений Розария за несколько столетий.^[39] Его почитание Божественного Милосердия, унаследованное от соотечественницы сестры Фаустины Ковальской, достигло кульминации в Юбилее (см. ниже).

Глобальный юбилей

Великий юбилей 2000 года, подготовленный в течение трех тематических лет, стал символической вершиной понтификата. Открыв Святую дверь базилики Святого Петра в рождественскую ночь 1999 года, папа превратил юбилейный год в мировое празднование двухтысячелетия Воплощения, отмеченное ВДМ в Риме (более двух миллионов молодых людей) и его паломничеством на Святую Землю.

Просьба о прощении 12 марта 2000 г.

12 марта 2000 года, в первое воскресенье Великого поста, во время беспрецедентной церемонии Иоанн Павел II торжественно просил прощения за грехи, совершенные сынами Церкви на протяжении истории: грехи против единства христиан, против иудеев, служение истине методами, противоречащими Евангелию (Инквизиция), посягательства на права народов и достоинство женщин.^[40] Это «очищение памяти», долго готовившееся, тщательно различает святость Церкви как таковой и грехи ее членов. Материалы Ignispedia о крестовых походах и Инквизиции раскрывают исторический фон этого жеста.

« Мы прощаем и просим прощения. […] Мы не можем не признать неверности Евангелию, допущенные некоторыми из наших братьев, особенно во втором тысячелетии. » — Иоанн Павел II, проповедь ко Дню Прощения, 12 марта 2000 г.^[41]

Рекорд канонизации и святой Фаустины

30 апреля 2000 года, в воскресенье после Пасхи, Иоанн Павел II канонизировал сестру Фаустину Ковальскую, первую святую нового тысячелетия, и установил для вселенской Церкви Праздник Божественного Милосердия, отмечаемый во второе воскресенье Пасхи.^[42] Этот жест венчает его политику канонизаций: провозглашая 482 святых и 1338 блаженных со всех континентов и из всех состояний жизни, он хочет показать, что святость есть призвание всех, и предложить современной Церкви воплощенные модели.

Честная католическая энциклопедия не замалчивает возражения. У огромного понтификата есть свои серые зоны, которые признают сами верные католики.

Управление курией

Первая критика касается внутреннего управления. Иоанн Павел II, папа мирового присутствия, во многом делегировал римскую администрацию; его доверие к некоторым сотрудникам и дистанция от управленческих дел могли способствовать дисфункциям — ватиканские финансы, назначения, контроль над конгрегациями, — часть наследия которых позднее легла на Бенедикта XVI.^[43]

Кризис злоупотреблений и дело Масиеля

Самая серьезная критика касается кризиса сексуального насилия над несовершеннолетними со стороны клириков. Иоанн Павел II реагировал в 2001-2002 годах, передав наиболее серьезные дела Конгрегации доктрины веры и произнеся жесткую речь перед американскими кардиналами в апреле 2002 года, но многие считают это осознание запоздалым. Символичен случай отца Марсиаля Масиеля, основателя Легионеров Христа, которого долго поддерживали и принимали на папских аудиенциях, тогда как серьезные обвинения уже циркулировали; только после смерти Иоанна Павла II Бенедикт XVI наложил на Масиеля санкции в 2006 году, когда его преступления были установлены.^[44] Эта слепота остаётся самым болезненным слепым пятном понтификата.

Споры о канонизации

Эти тени вызвали споры во время канонизации 2014 года: некоторые считали, что она произошла слишком быстро и слишком легко оставила в стороне вопрос злоупотреблений. Церковь ответила, что признанная святость касается героизма богословских добродетелей человека, а не непогрешимости каждого из его управленческих решений.^[45] Различие классическое: святой — это не человек безошибочных суждений, а человек, который любил Бога и ближнего до степени героизма.

Долгий упадок и свидетельство страдания

С 1990-х годов Папу постепенно подтачивала болезнь Паркинсона. Тремор, ослабевший голос, ограниченная подвижность: Иоанн Павел II отказывается скрываться и проводит последнюю катехизацию своим страдающим телом. Вместо того чтобы отречься от престола (вариант, который он исключает), он публично показывает физический упадок человека, продолжающего служить, превращая свою слабость в свидетельство ценности ослабленной жизни, в прямой связи с Evangelium Vitae.

Смерть 2 апреля 2005 года и «Santo subito»

Иоанн Павел II умер 2 апреля 2005 года в 21:37 в своей квартире в Апостольском дворце, в канун Воскресенья Божьего Милосердия, которое он сам учредил, — совпадение, поразившее верующих.^[46] В последние дни его жизни толпа молилась на площади Святого Петра. Его похороны 8 апреля 2005 года собрали миллионы паломников и стали одной из крупнейших встреч глав государств в истории; толпа скандировала «Santo subito!» («Святым немедленно!»), требуя его немедленной канонизации.^[47]

Беатификация (2011 г.) и канонизация (2014 г.)

Бенедикт XVI отменил обычный пятилетний срок ожидания и быстро открыл процесс. Иоанн Павел II был беатифицирован 1 мая 2011 года — снова в воскресенье Божественного Милосердия — после признания необъяснимого исцеления французской монахини, сестры Марии Симон-Пьер, страдавшей болезнью Паркинсона.^[48] 27 апреля 2014 года папа Франциск канонизировал его вместе с Иоанном XXIII, в присутствии почетного папы Бенедикта XVI: менее чем через девять лет после смерти, один из самых быстрых процессов современной эпохи.

Наследие

В конце этого пути наследие Иоанна Павла II можно оценивать по нескольким шкалам. В политическом плане он был одним из архитекторов мирного падения коммунизма. В доктринальном плане он оставил Церкви Катехизис, два свода канонического права и антропологическое учительство редкой последовательности. Пастырски он создал глобальное присутствие папства в эпоху масс-медиа и сформировал поколения молодых католиков. Духовно он остался мистиком Марии и свидетелем Милосердия даже после смерти. Его тени — куриальное управление, медлительность перед лицом злоупотреблений — принадлежат тому же человеку и запрещают всякую наивную агиографию. Но они не отменяют решения Церкви, которая причислила его к лику святых под именем Иоанна Павла II Великого — титулом, который спонтанно дало ему народное благочестие.

• Папа Иоанн Павел I — недолговечный предшественник с двойным названием (33 дня).
• Папа Бенедикт XVI — Кардинал Ратцингер, его ближайший соратник по доктрине, ставший преемником.
• Солидарность и Святой Иоанн Павел II — роль польского Папы в зарождении свободного профсоюза.
• Падение коммунизма в Восточной Европе — общая динамика, с 1979 по 1989 гг.
• Нападение 13 мая 1981 г. — история, «Болгарский след» и связь с Фатимой.
• Кодекс канонического права 1983 г. — великая правовая реформа понтификата.
• Катехизис Католической Церкви (1992) — синтез веры, обнародованный при его правлении.
• Второй Ватиканский Собор — Совет, который он применял и защищал.
• SSPX — раскол 1988 года и motu proprio Ecclesia Dei.