IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

«Солидарность» и святой Иоанн Павел II (1978–1989)

Как польское паломничество Иоанна Павла II в 1979 году, рабочий профсоюз «Солидарность», родившийся в Гданьске в 1980 году, военное положение 1981 года и мученичество блаженного Ежи Попелушко в 1984 году привели к мирному падению коммунизма в 1989 году.

Ignispedia

«Солидарность» и святой Иоанн Павел II — это вместе польское католическое гражданское движение и понтификальное пастырство, которые между 1978 и 1989 годами ускорили мирное падение коммунизма в Центральной Европе. Независимый профсоюз «Солидарность» (Niezależny Samorządny Związek Zawodowy "Solidarność") официально родился 31 августа 1980 года на судоверфи имени Ленина в Гданьске, по итогам семнадцати дней забастовки под руководством электрика Леха Валенсы и крановщицы Анны Валентынович. Вскоре он объединит около десяти миллионов поляков — треть взрослого населения страны — крупнейшее автономное общественное движение за всю историю советского блока[1].

Архиепископ Краковский Кароль Войтыла стал папой под именем Иоанна Павла II менее чем за два года до этого, 16 октября 1978 года, — первым папой-неитальянцем со времён Адриана VI (1522). Его первое паломничество на родину, со 2 по 10 июня 1979 года, — девять дней, которые, по оценке Джорджа Вайгеля, собрали около тринадцати миллионов поляков, то есть каждого третьего поляка (порядок величины приблизительный, у разных авторов различается), в разгар коммунистического господства, — широко считается духовным детонатором событий 1980–1989 годов[2]. Фраза, произнесённая на площади Победы в Варшаве 2 июня 1979 года, — «Да снизойдёт Дух Твой и обновит лик земли. Этой земли!» — останется одним из самых цитируемых политических изречений XX века[3].

Это досье соединяет три тесно связанных плана: (а) исторический план событий в Польше между 1978 и 1989 годами, (б) богословский план католического прочтения падения коммунизма, кодифицированного Иоанном Павлом II в энциклике Centesimus Annus в 1991 году, и (в) мартирологический план блаженного Ежи Попелушко, капеллана «Солидарности», убитого 19 октября 1984 года политической полицией, чья кровь стала для многих религиозных историков одним из основополагающих актов посткоммунистической польской памяти[4].

1 марта 1992 года в интервью газете La Stampa (опубликованном 3 марта) Михаил Горбачёв признает: «То, что произошло в Восточной Европе в последние годы, было бы невозможно без присутствия этого Папы, без той политической, даже огромной роли, которую он сумел сыграть на мировой арене»[5]. Именно эту интуицию — историческую встречу ненасильственного рабочего движения, примаса Польши, оставшегося верным в самые тяжёлые десятилетия, папы-богослова из Кракова и священника-мученика — и восстанавливает эта статья.

Почему о «Солидарности» и Иоанне Павле II говорят вместе?

Тесно сплетённая историческая встреча

Американский историк Джордж Вайгель, главный биограф Иоанна Павла II, ставит польский католический фактор в центр своей интерпретации краха коммунизма: в книге The Final Revolution он читает кризис 1979–1989 годов как революцию совести прежде, чем смену власти[6]. Речь не идёт ни об исключительной роли (у краха коммунизма есть веские экономические, военные, демографические, геополитические причины), ни о второстепенной. Речь идёт об объективной исторической встрече: между польским паломничеством июня 1979 года и победой «Солидарности» на выборах 4 июня 1989 года прошло ровно десять лет, и именно в Польше — не в Венгрии, не в Чехословакии, не в Восточной Германии — советский блок начал мирно трескаться[7].

Польский социолог Адам Михник, агностик-оппозиционер, светский интеллектуал, неоднократно политзаключённый, ещё до 1978 года отстаивал необходимость стратегического диалога между диссидентскими левыми и Католической Церковью: его книга Церковь и левые (1977) показывает, что польское антитоталитарное сопротивление могло стать народным, лишь выйдя из старого антиклерикального рефлекса интеллигенции[8].

Богословское и политическое прочтение

Эта встреча допускает несколько прочтений. Со стороны католической она читается прежде всего как победа евангельского ненасилия над насилием государства, в духе «Зло побеждается только добром» о. Попелушко[9] и социального учения, изложенного Иоанном Павлом II в Centesimus Annus (1991). Со стороны политико-реалистической она читается как схождение паломничества 1979 года, забастовки 1980 года, военного положения 1981 года, мученичества 1984 года, паломничества 1987 года, Круглого стола 1989 года и падения стены. Со стороны историографически-осторожной подчёркивается, что победа 1989 года была бы невозможна без советского экономического краха, перестройки, гласности и решения Горбачёва не вмешиваться военной силой, как в Будапеште в 1956-м или в Праге в 1968-м[10].

Эти три прочтения не исключают друг друга. Позиция, защищаемая в этой статье, состоит в том, что они складываются: без польско-католического фактора у «Солидарности» не было бы ни народной глубины, ни ненасильственной дисциплины; но без геополитического и экономического контекста советского блока на исходе польско-католического фактора, вероятно, не хватило бы. Польская особенность в том, что ни одна другая страна блока не соединяла одновременно: сильную национальную Католическую Церковь, папу-уроженца страны, светскую интеллигенцию, обратившуюся к диалогу с Церковью (см. Михника), кардинала-примаса исторической величины (Вышиньского) и рабочее движение, способное объединить интеллектуалов и трудящихся.

Почему 1989 год — не случайность

Одна цифра резюмирует суть дела: между 1945 и 1989 годами Польша — единственная страна советского блока, где воскресная религиозная практика никогда надолго не опускалась ниже 40 % населения, — тогда как она рушилась ниже 10 % в Чехословакии, до 5 % в ГДР и до сопоставимых уровней в других местах[11]. Это молчаливое сопротивление народной веры, удержанное против 44 лет обязательного марксистского образования, против постоянного административного давления Управления по делам вероисповеданий (Urząd do Spraw Wyznań) и против атеистических кампаний официальных СМИ, — фундамент, на который Иоанн Павел II возложил в июне 1979 года своё знаменитое «Не бойтесь»[12].

Католическая Польша при коммунизме (1944–1978)

Католическая нация под атеистической опекой

После освобождения 1944–1945 годов Польша выходит из Второй мировой войны как одна из самых измученных стран Европы. При населении 35 миллионов жителей в 1939 году около 6 миллионов поляков были убиты — половина евреи, убитые в Холокосте, другая половина неевреи, жертвы двойной нацистской и советской оккупации. Католическое духовенство пострадало особенно: 1932 священника, то есть около 20 % польского секулярного духовенства, были убиты; через один лишь лагерь Дахау прошли 2720 священников (всех национальностей), и более тысячи там погибли[13].

Страна выходит из войны этнически однородной, как никогда прежде: с истреблением еврейской общины (3,3 миллиона погибших) и депортацией силезских немцев Польша теперь более чем на 90 % католическая. Эта религиозная однородность, как ни парадоксально укреплённая трагедией, станет политическим преимуществом при коммунизме: не существовало, как в Чехословакии или Югославии, многочисленного конфессионального меньшинства, на котором режим мог бы играть, чтобы разделить страну.

Коммунистическая власть устанавливается в Варшаве в 1944–1945 годах под советским покровительством. 22 июля 1944 года Польский комитет национального освобождения (ПКНО) провозглашает свой манифест; название Польской Народной Республики (Polska Rzeczpospolita Ludowa, ПНР) будет закреплено Конституцией 22 июля 1952 года. После бегства крестьянского вице-премьера Миколайчика в октябре 1947 года и с 1948 по 1989 год Польская объединённая рабочая партия (Polska Zjednoczona Partia Robotnicza, ПОРП) фактически монополизирует политическую, экономическую и культурную жизнь страны.

Кардинал Вышиньский, примас тысячелетия

Перед лицом этого аппарата Польская Католическая Церковь вверена на тридцать три года (1948–1981) исключительному примасу: Стефану Вышиньскому (1901–1981), назначенному архиепископом Гнезно и Варшавы Пием XII 12 ноября 1948 года, возведённому в кардиналы 12 января 1953 года, которого Иоанн Павел II назовёт «примасом тысячелетия»[14].

Вышиньский осуществляет уникальную для Центральной Европы пастырскую стратегию: сопротивляться, не провоцируя лобового столкновения, умножать паломничества, процессии, новенны и народные акты посвящения, отвергать всякий национальный раскол, но принимать тактические компромиссы (соглашение от 14 апреля 1950 года между государством и польским епископатом, подписанное без прямого разрешения Ватикана, который счёл Вышиньского слишком уступчивым), и сделать Церковь хранительницей польской национальной памяти. У этой стратегии есть своя цена: арестованный 25 сентября 1953 года и интернированный последовательно в монастыре Рывалд, затем Сточек-Кляшторны, Прудник и Команьча, Вышиньский проводит три года в церковном заточении, прежде чем выйти на свободу в октябре 1956 года на волне польской «оттепели».

Во время интернирования он пишет знаменитые «Ясногорские обеты» (Śluby Jasnogórskie) — акт национального посвящения Польши Ченстоховской Богоматери, публично прочитанный миллионом верующих в Ченстохове 26 августа 1956 года в отсутствие примаса, удерживаемого в заточении[15]. Это посвящение послужит рамкой знаменитой «Великой новенны» (Wielka Nowenna) 1957–1966 годов: девять лет паломничеств, размышлений и духовного обновления во всех польских приходах, готовивших тысячелетие крещения Польши, отпразднованное 3 мая 1966 года на валах Ясной Гуры перед миллионом паломников, в присутствии молодого архиепископа Краковского по имени Кароль Войтыла.

«Мы здесь — польский народ, верный, Мария, Тебе. Мы хотим остаться верными Христу и Его Церкви, кресту на вершинах наших гор, на наших колокольнях и на наших крышах. Наша свобода дана нам лишь для того, чтобы мы могли лучше служить Христу». — Кардинал Стефан Вышиньский, Ясногорские обеты, Ченстохова, 26 августа 1956 года[16]

КУЛ — единственный католический университет советского блока

Католический университет Люблина (Katolicki Uniwersytet Lubelski, КУЛ), основанный в 1918 году, — единственный частный и единственный католический университет во всём советском блоке за все сорок четыре года коммунистического господства[17]. Режим, последовательно упразднивший несколько его факультетов (в частности право в 1949-м, общественные науки в 1952-м), так и не смог ни закрыть его, ни марксизировать. Именно там Кароль Войтыла преподаёт этику с 1954 по 1978 год — его курс, сохранившийся под названием Lubliner Vorlesungen, изложит философскую основу его будущей моральной энциклики Veritatis Splendor (1993).

КУЛ служит также интеллектуальным убежищем для студентов, исключённых из государственных университетов по политическим причинам, и международным мостом: именно через КУЛ циркулируют западные богословские журналы, сочинения Маритена, Карла Ранера, Анри де Любака и документация Второго Ватиканского собора.

Кароль Войтыла, архиепископ Краковский (1964–1978)

Кароль Юзеф Войтыла родился 18 мая 1920 года в Вадовице, маленьком городке в 50 км к юго-западу от Кракова. Его мать Эмилия умерла в 1929 году, брат Эдмунд — в 1932-м, отец — в 1941-м. Во время нацистской оккупации он работает рабочим в каменоломне Закшувек, затем на химическом заводе «Сольвей», одновременно посещая подпольную семинарию, организованную архиепископом Краковским Адамом Сапегой[18]. Рукоположённый во священника 1 ноября 1946 года, он затем учится в Анджеликуме в Риме (докторская диссертация о вере у святого Иоанна Креста под руководством Гарригу-Лагранжа).

Вспомогательный епископ Кракова в 1958 году, архиепископ Краковский в 1964-м, кардинал в 1967-м: Войтыла — второй столп польского епископата после Вышиньского. Он активно участвует во всех четырёх сессиях Второго Ватиканского собора (1962–1965), выступая с замеченными выступлениями о Gaudium et Spes[19], и публикует в 1969 году Osoba i czyn (Личность и поступок), свой главный философский труд.

Но момент, который заслуживает подчёркивания и который широкой публике стал известен лишь после его избрания на Святой Престол, в том, что Войтыла как архиепископ Краковский лично поддерживал преследуемые Церкви соседних стран. Между 1965 и 1978 годами он, как сообщается, тайно рукополагал священников для Чехословакии, Западной Украины, Литвы и Белоруссии[20]. Этот пастырский опыт на передовой борьбы с коммунистическими режимами станет решающим для стратегии, которую он развернёт как папа.

Избрание Иоанна Павла II (16 октября 1978 года)

Конклав октября 1978 года

6 августа 1978 года папа Павел VI умирает в Кастель-Гандольфо. Конклав 25–26 августа избирает венецианского патриарха Альбино Лучани, принимающего имя Иоанна Павла I, — но тот скоропостижно умирает в ночь с 28 на 29 сентября 1978 года, после всего тридцати трёх дней понтификата. Второй конклав открывается 14 октября 1978 года, собрав 111 кардиналов-выборщиков.

В голосовании на первом плане противостоят два итальянца — кардинал Джузеппе Сири, архиепископ Генуи, консерватор, и кардинал Джованни Бенелли, архиепископ Флоренции, умеренный, — взаимно нейтрализующие друг друга. Начиная с шестого тура немецкий кардинал Франц Кёниг (Вена) и примас Вышиньский открыто выдвигают кандидатуру Кароля Войтылы, ещё неизвестного мировой прессе. 16 октября 1978 года, в восьмом туре голосования, Войтыла получает 99 голосов из 111 голосовавших[21]. Он принимает избрание, в честь предшественника выбирает имя Иоанна Павла II и выходит на балкон собора Святого Петра в 18:44.

Первый папа-неитальянец за 455 лет

В 58 лет Кароль Войтыла становится:

  • первым папой-поляком в истории;
  • первым папой-неитальянцем со времён голландца Адриана VI (1522–1523), то есть спустя 455 лет;
  • первым папой-славянином;
  • самым молодым избранным папой со времён Пия IX (1846).

Символическое потрясение огромно. За несколько часов Краков выходит из советской тени в свет мировых СМИ. Стефан Вышиньский встаёт на колени перед ним в Сикстинской капелле и пытается поцеловать его кольцо; Иоанн Павел II удерживает его, сам встаёт на колени и обнимает его — жест, заснятый на плёнку, обойдёт весь мир. Фраза, приписываемая Вышиньскому из их последнего польского разговора перед конклавом, — «Если Христос изберёт тебя, прими» — передаётся несколькими источниками[22].

«Не бойтесь!» — инаугурационная месса 22 октября 1978 года

22 октября 1978 года, в воскресенье, инаугурационная месса понтификата совершается на площади Святого Петра перед 250 000 верующих. Проповедь останется одним из великих политических и духовных текстов XX века:

«Не бойтесь! Откройте, распахните настежь двери Христу! Его спасительной силе откройте границы государств, экономические и политические системы, обширные области культуры, цивилизации, развития. Не бойтесь! Христос знает, "что в человеке". Только Он это знает». — Святой Иоанн Павел II, проповедь на инаугурацию понтификата, 22 октября 1978 года[23]

Формула «Не бойтесь» (Non abbiate paura, Nie lękajcie się) сразу понята в Варшаве, Праге, Восточном Берлине, Москве. По данным Кристофера Эндрю и Василия Митрохина, КГБ передал Леониду Брежневу записку с беспокойством: избрание поляка на престол Петра создаст крупный геополитический риск в зоне советского влияния в Центральной Европе[24].

Ступор в Москве

Ступор разделяет вся коммунистическая элита. По данным Кристофера Эндрю и Василия Митрохина, Юрий Андропов, тогда председатель КГБ и будущий генеральный секретарь, якобы передал Брежневу записку от 13 ноября 1978 года, представлявшую избрание польского кардинала как проамериканскую операцию против СССР, на которую следовало ответить всеми средствами[25].

Паломничество 1979 года: девять дней, изменивших Польшу

Политическая ставка и вырванное разрешение

Уже 17 октября 1978 года примас Вышиньский официально испрашивает разрешение для Иоанна Павла II вернуться в Польшу к 900-летию мученичества святого Станислава, назначенному на 8 мая 1979 года. Польское Политбюро колеблется четыре месяца. Отказать в визите было бы международным унижением; принять — значит позволить десяти миллионам поляков собраться вокруг папы, чуждого коммунистической системе. Эдвард Герек договаривается с Москвой: визит состоится, но в июне 1979 года (не в мае, совпавшем бы с историческими торжествами), с жёстко оговорённым маршрутом и умышленно минимизированным государственным медиа-освещением[26].

Компромисс заключён 2 марта 1979 года. Визит пройдёт со 2 по 10 июня 1979 года, то есть девять дней, и охватит восемь этапов: Варшава, Гнезно, Ченстохова, Краков, Кальвария-Зебжидовска, Вадовице, Освенцим (Аушвиц) и Новы-Тарг. Власти пытаются максимально ограничить городские собрания, но результат полностью превосходит их.

2 июня 1979 года — площадь Победы, Варшава

2 июня 1979 года около 16 часов Иоанн Павел II совершает инаугурационную мессу паломничества на площади Победы (Plac Zwycięstwa) в Варшаве, бывшей Саксонской площади. Название площадь носит с 1944 года: «победа» в коммунистической пропаганде означала победу над фашизмом советским оружием. Толпа оценивается по разным источникам от 250 000 до 500 000 человек на одной лишь площади и от одного до двух миллионов верующих на окрестных улицах — ОРМО (рабочая милиция) и Служба безопасности полностью захлёстнуты[27].

Проповедь папы касается самого сердца того, о чём государственные СМИ не имели права публично говорить тридцать пять лет: что история Польши — христианская история, что Варшава — христианский город и что Польшу нельзя понять без Христа.

«Человека нельзя до конца понять без Христа. Точнее: человек не может понять сам себя без Христа. Он не может понять ни кто он, ни каково его истинное достоинство, ни каковы его призвание и конечная судьба. Вот почему Христос не может быть исключён из истории человека ни в каком месте земного шара. (...) Исключение Христа из истории человека есть акт, направленный против человека». — Святой Иоанн Павел II, проповедь на площади Победы, Варшава, 2 июня 1979 года[28]

А дальше, перед плачущей толпой:

«Я взываю со всеми вами: да снизойдёт Дух Твой. Да снизойдёт Дух Твой и обновит лик земли. Этой земли!» — Святой Иоанн Павел II, проповедь на площади Победы, Варшава, 2 июня 1979 года[29]

Формула дословно повторяет стих Псалма 104 (Emitte Spiritum tuum, et creabuntur; et renovabis faciem terrae). Добавление трёх слов «Этой земли!» (Tej ziemi!) — отсутствующих в тексте псалма — превращает вселенскую молитву в точное прошение за Польшу под коммунистическим господством. Толпа подхватывает пением Boże, coś Polskę (Боже, возродивший Польшу), патриотического гимна XIX века, запрещённого на публичных собраниях с 1945 года.

Гнезно, Ченстохова, Краков, Освенцим

Последующие дни проходят в атмосфере духовного единодушия, которого не предвидел никто, даже польские организаторы. В Гнезно (3 июня), исторической колыбели христианской Польши, Иоанн Павел II говорит о «славянских корнях» Европы и призывает святых Кирилла и Мефодия. В Ченстохове (4–6 июня) он вверяет польский епископат Чёрной Мадонне Ясной Гуры и повторяет марийную формулу, которая станет девизом его понтификата, Totus Tuus. В Кракове (6–10 июня) он совершает мессу к 900-летию святого Станислава Щепановского, епископа, убитого королём Болеславом в 1079 году, — образа пророческого противостояния светской власти, который не мог ускользнуть от современных политических наблюдателей.

7 июня 1979 года папа совершает мессу в Освенциме-Бжезинке (Аушвиц-Биркенау) перед бараками еврейского и католического истребления. Он встаёт на колени перед камерой голода, где святой Максимилиан Кольбе предложил умереть вместо отца семейства Францишека Гаёвничека 14 августа 1941 года. Его проповедь сдержанна:

«Поэтому я прихожу преклонить колени на этой Голгофе нынешнего времени, на этих могилах, по большей части безымянных, как на великой могиле Неизвестного солдата». — Святой Иоанн Павел II, проповедь в Освенциме-Биркенау, 7 июня 1979 года[30]

Итог: народ, заново открывающий себя

По данным Джорджа Вайгеля, около тринадцати миллионов поляков — то есть каждый третий поляк — физически присутствовали на одном из понтификальных собраний девяти дней, включая толпы на улицах Варшавы, Кракова, Ченстоховы и на промежуточных маршрутах[31][32]. Этот суммарный итог остаётся оценкой: авторы расходятся в цифрах, и никакого официального подсчёта не существует. Никакое политическое движение не смогло бы тогда мобилизовать в Центральной Европе и тысячной доли такой толпы.

Непосредственный итог паломничества троякий:

  1. Польша увидела собственную силу. Девять дней миллионы поляков практически переживали то, что они, вопреки пропаганде, в большинстве католики, в большинстве патриоты и не коммунисты. Страх отступил. Социолог Ядвига Станишкис, позже советница правительства Мазовецкого, проанализирует «Солидарность» как самоограничивающуюся революцию: движение достаточно широкое, чтобы делегитимировать режим, но достаточно дисциплинированное, чтобы отвергнуть гражданскую войну[33].

  2. Государство увидело своё бессилие. Пропаганда, официальные СМИ, Партия не смогли помешать колоссальной толпе собираться вокруг чуждого папы девять дней. Фикция «единого народа-Партии» опровергнута в прямом эфире.

  3. Замок страха взломан. Именно этот анализ годом с лишним позже подхватят гданьские забастовщики — многие из них физически участвовали в паломничестве 1979 года.

Рождение «Солидарности» (лето 1980 года)

Анна Валентынович и забастовка 14 августа

Забастовка, рождающая «Солидарность», начинается с точного события: 7 августа 1980 года Анна Валентынович (1929–2010), крановщица судоверфи имени Ленина в Гданьске с тридцатилетним стажем, признанная оппозиционная активистка, уволена за пять месяцев до пенсии. Официальный мотив — предполагаемое присвоение свечей на гданьском кладбище; реальный мотив — её активное участие в Свободных профсоюзах Побережья (Wolne Związki Zawodowe Wybrzeża) с 1978 года[34].

14 августа 1980 года утром 12 000 рабочих бастуют на судоверфи имени Ленина, требуя её восстановления. Другой недавно уволенный, электрик Лех Валенса (род. 29 сентября 1943 года, бывший рабочий активист, уволенный в 1976-м), перелезает через ограду верфи, чтобы присоединиться к забастовке. В 9:30 он выступает с ковша экскаватора № 4 — кадр, который обойдёт весь мир, — и самопровозглашает себя главой стачкома.

Требования судоверфи имени Ленина

Очень скоро стачком расширяет требования. 17 августа 1980 года после внутреннего обсуждения двадцать одно требование (21 postulatów) пишется крупными буквами на двух фанерных щитах, прикреплённых к воротам верфи № 2. В 2003 году они будут внесены ЮНЕСКО в реестр «Память мира»[35]. Главные:

  1. Признание свободных и независимых от Партии профсоюзов.
  2. Гарантия права на забастовку.
  3. Свобода слова и печати.
  4. Восстановление бастовавших в 1970 и 1976 годах.
  5. Трансляция воскресной мессы по телевидению.
  6. Демократические выборы рабочих кадров.
  7. Повышение зарплаты в компенсацию инфляции.
  8. Упразднение привилегий партийных кадров.

Включение культурных и религиозных требований (пункт 5: трансляция воскресной мессы; пункт 3: свобода слова) рядом с чисто материальными — одна из отличительных черт движения. Оно отражает богословско-рабочий синтез, который Иоанн Павел II разовьёт годом позже в Laborem Exercens. Профсоюз хочет не просто большей зарплаты; он хочет публичной правды, то есть конца официальной лжи.

Роль духовенства во время забастовки

Роль духовенства в семнадцать дней забастовки (14–31 августа) решающа и часто недооценивается. В ночь с 16 на 17 августа, когда Валенса колеблется, расширять ли забастовку за пределы верфи, о. Хенрик Яньковский, настоятель прихода Святой Бригитты в Гданьске, — среди тех, кто толкает рабочих не замыкать забастовку на одном лишь интересе верфи имени Ленина, а нести требования других солидарных предприятий[36].

17 августа 1980 года, в воскресенье, о. Яньковский совершает первую мессу на бастующей верфи перед воротами № 2, транслируемую 12 000 бастующим через громкоговорители. Это первая публичная месса на рабочем месте в Польше с 1945 года. 26 августа 1980 года, собравшись на Ясной Гуре на праздник Ченстоховской Богоматери, польский епископат публикует заявление, которое, не называя «Солидарности», признаёт естественное право трудящихся на организацию — прямая отсылка к Rerum Novarum (Лев XIII, 1891) и к Mater et Magistra (Иоанн XXIII, 1961)[37].

Знаменитая фотография показывает Валенсу утром 31 августа подписывающим соглашения огромной ручкой-сувениром с портретом Иоанна Павла II (сувенир паломничества июня 1979 года). Жест рассчитан: Валенса хочет показать, что профсоюз рождается под моральным покровительством польского папы[38].

Гданьские соглашения (31 августа 1980 года)

30 августа 1980 года вечером вице-премьер Мечислав Ягельский принимает двадцать одно требование после пятнадцати дней переговоров. На следующий день, в воскресенье 31 августа 1980 года в 17 часов, в операционном зале верфи имени Ленина Лех Валенса и Мечислав Ягельский подписывают Гданьское соглашение (Porozumienie Gdańskie) в присутствии польского и зарубежного телевидения. Текст прямо гарантирует право на профсоюзы, независимые от Партии, — впервые в истории советского блока[39].

Аналогичные соглашения подписываются 30 августа в Щецине и 3 сентября в Ястшембе-Здруй (силезские шахтёры). Национальная федерация, из них возникающая, официально принимает имя НСПС «Солидарность» (Niezależny Samorządny Związek Zawodowy "Solidarność") 17 сентября 1980 года на встрече в Гданьске. Валенса избран председателем. Юридический статус будет оспорен Партией, требующей формулы, признающей «руководящую роль ПОРП»; после нового противостояния 10 ноября 1980 года Верховный суд Польши регистрирует «Солидарность» с компромиссной формулой. Профсоюз легален.

Десять миллионов членов

За несколько месяцев «Солидарность» становится крупнейшим общественным движением советского блока. Весной 1981 года её национальный секретариат в Гданьске насчитывает от 9,5 до 10 миллионов членов, то есть треть взрослого населения Польши и 80 % рабочих крупных госпредприятий. Для сравнения: ПОРП насчитывала тогда около 3 миллионов членов[40]. Польша становится единственной страной советского блока, где автономный профсоюз соперничает с партией-монополистом по числу сторонников.

Эта сеть удвоена Сельской «Солидарностью» (Solidarność Wiejska, легализована в мае 1981 года, 3,5 миллиона членов), студенческой «Солидарностью» (НСП, 80 000 членов) и профсоюзной печатью, достигшей на пике почти 2000 изданий, включая еженедельник Tygodnik Solidarność (500 000 экземпляров).

1981 год — год нанесённых ударов

Покушение на Иоанна Павла II (13 мая 1981 года)

13 мая 1981 года в 17:19 на площади Святого Петра, когда он совершал обычный объезд в папамобиле перед общей аудиенцией в среду, на Иоанна Павла II совершено покушение четырьмя выстрелами турка Мехмета Али Агджи (род. в 1958 году) из пистолета 9 мм Браунинг Хай-Пауэр. Две пули поражают папу: одна в бок, другая в локоть. Кровопотеря массивна; папу без сознания везут в клинику Джемелли, где профессор Франческо Кручитти оперирует его 5 с половиной часов. Угроза жизни снята лишь утром 14 мая[41].

Иоанн Павел II публично припишет своё спасение покровительству Фатимской Богоматери: дата 13 мая в точности совпадает с годовщиной первого явления Девы трём фатимским пастушкам в 1917 году. Пуля сегодня вставлена в корону статуи Фатимской Девы в португальском святилище. Папа публично выразит прощение агрессору уже 17 мая 1981 года и лично посетит его в тюрьме Ребиббия 27 декабря 1983 года — заснятая встреча останется одним из знаковых образов понтификата.

Итальянское следствие (римский процесс 1982–1986 годов) и несколько последующих расследований, в частности итальянская комиссия Митрохина (2002–2006) и исследования Стерлинга, Эндрю и Митрохина по советским архивам, назовут вероятными заказчиками болгарские спецслужбы (ДС), действовавшие по поручению советского ГРУ. Мотив: нейтрализовать польского папу, угрожающего своей популярностью стабильности блока[42]. Этот тезис остаётся оспариваемым некоторыми историками (в частности итальянским академиком Андреа Риккарди), но он наиболее солидно документирован.

Смерть кардинала Вышиньского (28 мая 1981 года)

28 мая 1981 года в 4:40, то есть через две недели после покушения, кардинал Стефан Вышиньский умирает в Варшаве от поздно диагностированного рака брюшной полости. Ему было 79 лет. Его похороны 31 мая 1981 года собирают около 400 000 верующих на улицах Варшавы; церемонию возглавляет кардинал Агостино Казароли, госсекретарь Ватикана, спецпосланник ещё выздоравливающего Иоанна Павла II[43].

Потеря «примаса тысячелетия» в тот самый момент, когда сам папа едва не гибнет, создаёт для «Солидарности» стратегический вакуум. Преемник, Юзеф Глемп, архиепископ Варшавский с 7 июля 1981 года, — осторожный канонист, предпочитающий путь примирения. Несколько историков, включая Вайгеля, Бернстайна-Полити и Пачковского, подчёркивают, что отсутствие Вышиньского в час испытания военного положения, полугодом позже, лишило «Солидарность» моральной стены, которая могла бы сделать военные репрессии дороже для режима[44].

Laborem Exercens (14 сентября 1981 года)

14 сентября 1981 года, в праздник Воздвижения Креста, Иоанн Павел II публикует энциклику Laborem Exercens («О человеческом труде»), третью энциклику своего понтификата и первую социальную энциклику со времён Octogesima Adveniens Павла VI (1971). Энциклика была анонсирована на 15 мая 1981 года — 90-летие Rerum Novarum, — но задержана на четыре месяца из-за выздоровления папы после покушения.

Польский контекст эксплицитен. Энциклика защищает три центральных тезиса, каждый из которых — доктринальная поддержка «Солидарности»:

  1. Труд первичнее капитала (§ 12–13) — формула, прямо заимствованная из католической социальной традиции, обращённая против абсолютного примата коллективной государственной собственности в марксизме.
  2. Труд есть выражение достоинства личности (§ 6) — философское опровержение марксистской концепции труда как простой производительной силы.
  3. Право на независимые профсоюзы (§ 20) — утверждение, что профсоюзы не либеральная роскошь, а моральное требование общего блага.

«Исторический опыт учит, что организации такого рода [профсоюзы] суть необходимый элемент общественной жизни, особенно в современных индустриальных обществах. Это, конечно, не означает, что лишь работники промышленности могут основывать подобные объединения». — Святой Иоанн Павел II, Laborem Exercens, § 20[45]

Советская пресса реагирует немедленно. Правда от 20 сентября 1981 года публикует длинную критику за подписью Юрия Красина против энциклики, воспринятой как религиозная легитимация независимого профсоюзного движения в советском блоке[46]. В Варшаве о. Юзеф Тишнер, философ, близкий Войтыле, немедленно публикует серию статей в Tygodnik Powszechny и в Znak, объясняя, почему Laborem Exercens в польском контексте — полное богословское оправдание независимого профсоюза[47].

Военное положение 13 декабря 1981 года

13 декабря 1981 года в 6 часов утра генерал Войцех Ярузельский (1923–2014), первый секретарь ПОРП с 18 октября 1981 года и премьер-министр с февраля 1981 года, объявляет по национальному радио о введении военного положения (stan wojenny) на всей территории Польши. Новый Военный совет национального спасения (Wojskowa Rada Ocalenia Narodowego, WRON) берёт фактическую власть. «Солидарность» приостановлена, её руководители арестованы или интернированы, бюро заняты, связь отключена[48][49].

Итог первой ночи:

  • 6000 активистов арестованы и интернированы в первые дни; ИНП насчитывает в общей сложности 10 131 интернированного, связанного с «Солидарностью» за время военного положения[50].
  • Комендантский час с 22 до 6 часов.
  • Телефоны и телексы отключены; паспорта недействительны; границы закрыты.
  • Лех Валенса интернирован 13 декабря в Арламове, затем в Отвоцке.
  • Тотальная цензура; армия на улицах.

Подавление забастовки шахтёров «Вуека» (Силезия) 16 декабря 1981 года милицией ЗОМО стоит 9 погибших и 23 раненых по данным польского Института национальной памяти[51][52]; это самое кровавое побоище десятилетия. Военное положение будет официально приостановлено 31 декабря 1982 года и отменено 22 июля 1983 года, но его административные продления продлятся до 1989 года.

Реакция Иоанна Павла II

Иоанн Павел II узнаёт о военном перевороте по телефону в 6 часов утра от апостольского нунция в Варшаве Луиджи Поджи. Его первая реакция, продиктованная агентству I.MEDIA утром: «Польская кровь больше никогда не должна проливаться»[53]. Затем 18 декабря папа направляет торжественное письмо генералу Ярузельскому с требованием отмены военного положения и освобождения заключённых; письмо, опубликованное Ватиканом, но проигнорированное Варшавой, считается сегодня одним из сильнейших дипломатических актов понтификата в отношении коммунистического режима.

Паломничество 1983 года: надежда вопреки комендантскому часу

Шесть миллионов поляков на глазах Ярузельского

Второе польское паломничество проходит с 16 по 23 июня 1983 года, когда военное положение ещё официально действует. Ярузельский разрешил визит в надежде нормализовать свой режим в глазах мира, но при условии, что папа встретится с генералом в Бельведере (президентской резиденции), — встречу Иоанн Павел II принимает с точной стратегией: принять публично, но в то же время вновь утвердить моральное право польских трудящихся на независимые профсоюзы[54].

Более шести миллионов поляков физически присутствуют на собраниях в Варшаве, Непокалянуве, Ченстохове, Познани, Катовице, Вроцлаве и Кракове. На каждой мессе возвращается слово «солидарность»; в Ченстохове перед миллионом верующих папа призывает по существу не смиряться и хранить живой солидарность между поляками: это слово, произнесённое на польской земле, вплоть до своего географического смысла, связанного с Гданьской верфью, должно сохранить свой духовный смысл и оставаться словом, которым один человек узнаёт другого человека[55].

Частная встреча с Валенсой

23 июня 1983 года, в последний день паломничества, Иоанн Павел II встречается с Лехом Валенсой в Хохолувской долине близ Закопане, в Татрах. Содержание беседы без иных свидетелей известно лишь по мемуарам самого Валенсы (Путь надежды, 1987). По этому единственному свидетельству папа якобы сказал ему по существу: «Держитесь. Правда в конце концов победит. Но не развязывайте кровопролития»[56].

Духовное завещание, оставленное нации

Паломничество 1983 года служит также богословскому укоренению ненасильственного сопротивления. Иоанн Павел II прямо отвергает два симметричных искушения: фаталистическую пассивность («ждать, пока Советы рухнут») и революционное насилие («взяться за оружие против Ярузельского»). Его линия неизменна с 1979 года: молитва, правда, солидарность, отказ от лжи, активное ненасилие.

Мученичество блаженного Ежи Попелушко (19 октября 1984 года)

Молодой капеллан металлургов

Блаженный Ежи Попелушко (1947–1984), капеллан варшавских металлургов, связанных с «Солидарностью», каждое последнее воскресенье месяца совершал «Мессы за Отчизну» в храме святого Станислава Костки. Убит коммунистической политической полицией 19 октября 1984 года, его похороны собрали около миллиона человек 3 ноября 1984 года. Фото: неизвестный автор, Wikimedia Commons, общественное достояние.

Ежи Александр Попелушко, родившийся 14 сентября 1947 года в Окопах (Подляшье, северо-восток Польши), рукоположён во священника кардиналом Вышиньским 28 мая 1972 года. Хрупкого здоровья (он страдал миокардитом, полученным во время военной службы в Бартошице в дисциплинарной части для семинаристов), он назначен в 1980 году в приход святого Станислава Костки рабочего квартала Жолибож в Варшаве.

Летом 1980 года, когда варшавская металлургия (комбинат Хута-Варшава) бастует, о. Попелушко приходит на предприятие и совершает мессу для рабочих. С сентября 1980 года он становится неофициальным капелланом металлургов, связанных с «Солидарностью», а после военного положения — капелланом всего ненасильственного рабочего сопротивления в Варшаве[57].

Мессы за Отчизну

Начиная с 28 февраля 1982 года, то есть через два с половиной месяца после военного переворота, о. Попелушко начинает совершать каждое последнее воскресенье месяца «Мессы за Отчизну» (Msze za Ojczyznę) в храме святого Станислава Костки. Собрание за несколько месяцев притягивает более 10 000 верующих, далеко переполняя храм; в 1983–1984 годах от 30 000 до 50 000 человек теснятся вокруг святилища каждое последнее воскресенье месяца. Проповеди подпольно распространяются на аудиокассетах по всей Польше и подхватываются Радио Свободная Европа[58].

Доктринальное содержание проповедей неизменно: активное ненасилие, отказ от лжи, отказ от ненависти, примат человеческого достоинства над государством, правда как оружие. Попелушко обильно цитирует Иоанна Павла II, кардинала Вышиньского, Катехизис и святого Максимилиана Кольбе, чья статуя несётся в процессии на Мессах за Отчизну.

«Чтобы остаться внутренне свободным, человек должен жить в правде. Жить в правде значит свидетельствовать о правде вовне, в любой ситуации. Правда — это всегда правда. Ложь никогда не становится правдой оттого, что её повторяют тысячу раз». — Блаженный Ежи Попелушко, Месса за Отчизну, Варшава, 28 февраля 1982 года[59]

Мученичество 19 октября 1984 года

19 октября 1984 года о. Попелушко произносит последнюю проповедь в Быдгоще по приглашению прихода Святых Польских Братьев-Мучеников. Тема взята из послания святого Павла к Римлянам 12, 21: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром». Возвращение в Варшаву происходит на машине с его водителем Вальдемаром Хростовским. В 22:25 на дороге между Быдгощем и Торунем их «Фольксваген-Гольф» остановлен на ложном дорожном контроле тремя офицерами Службы безопасности:

  • капитан Гжегож Пётровский (глава группы);
  • лейтенант Лешек Пенкала;
  • лейтенант Вальдемар Хмелевский.

Водитель Хростовский успевает выпрыгнуть из движущейся машины на скорости 60 км/ч и выживает. О. Попелушко, связанный, с кляпом во рту, увезён в багажнике в уединённое место и забит до смерти дубинками. Тело, привязанное к мешкам с камнями, брошено в Вислу у плотины Влоцлавек около полуночи. Тело будет найдено 30 октября 1984 года при водолазном обследовании[60].

Суд над убийцами, проходивший в Торуне с 27 декабря 1984 года по 7 февраля 1985 года, — один из очень редких публичных процессов над офицерами Службы безопасности при коммунистическом режиме. Четверо подсудимых (трое исполнителей плюс их начальник полковник Адам Петрушка) приговорены к срокам от 14 до 25 лет тюрьмы; фактический заказчик внутри МВД (генерал Чеслав Кищак?) формально так и не установлен[61].

Похороны 3 ноября 1984 года

Похороны проходят 3 ноября 1984 года в храме святого Станислава Костки. По сверенным оценкам подпольной «Солидарности», иностранных наблюдателей и самой польской полиции (рассекреченные досье 1993 года), присутствуют от 600 000 до миллиона человек — крупнейшие похороны в Польше со времён маршала Пилсудского в 1935 году[62].

«Зло побеждается только добром. (...) Чтобы защищать правду, не нужно нападать. Нужно быть готовым страдать и умереть». — Блаженный Ежи Попелушко, проповедь в Быдгоще, 19 октября 1984 года, последняя проповедь[63]

О. Попелушко погребён перед самим храмом святого Станислава Костки, в мавзолее, ставшем одним из крупнейших мест паломничества современной Польши: святилище сообщает о более чем 20 миллионах посетителей суммарно с 1984 года, без опубликованной даты подсчёта[64]. О. Попелушко беатифицирован 6 июня 2010 года в Варшаве кардиналом Анджело Амато, легатом Бенедикта XVI, перед 150 000 верующих на площади Пилсудского (бывшей площади Победы — той самой, где Иоанн Павел II молился в 1979 году).

Паломничество 1987 года: третий визит, возвещение победы

Гданьск, июнь 1987 года

Третье польское паломничество Иоанна Павла II проходит с 8 по 14 июня 1987 года. Военное положение официально отменено с 1983 года, но Служба безопасности продолжает давить на ушедшую в подполье среду «Солидарности». Папа просит — и с трудом добивается от Ярузельского — разрешения совершить мессу в Гданьске, городе-символе, перед судоверфью имени Ленина.

12 июня 1987 года перед 750 000 верующих, собравшимися на лугу Заспа в Гданьске, папа произносит проповедь, ставшую знаменитой своей богословской формулой:

«Носите бремена друг друга»: эта краткая фраза Апостола — программа человеческой и общественной солидарности. Солидарность значит: один и другой, и если есть бремя, это бремя несётся вместе, сообща. (...) Не может быть борьбы действеннее, чем солидарность. Не может быть лучшей программы борьбы, чем программа солидарности». — Святой Иоанн Павел II, проповедь в Гданьске-Заспа, 12 июня 1987 года[65]

В Гданьске, перед рабочими верфи, где родился профсоюз, Иоанн Павел II публично произносит, в присутствии властей ПОРП, слово «солидарность» так, что его нельзя оторвать от профсоюза «Солидарность», — как уже делал в Ченстохове в 1983 году. Папа долго останавливается на библейском корне слова (ср. Гал 6, 2: «Носите бремена друг друга») и на его католическом социальном переводе (Quadragesimo Anno, 1931; Mater et Magistra, 1961; Laborem Exercens, 1981).

Визит к Валенсе в Гданьске (Заспа)

11 июня 1987 года Иоанн Павел II навещает Леха Валенсу и его семью в их квартире в Гданьске (Заспа), на улице Пилотов. Валенса тогда официально безработный (уволен с верфи с 1980 года), под постоянным наблюдением СБ. Понтификальный жест имеет огромное политическое значение: он публично возвращает Валенсу в международную респектабельность и показывает режиму, что папа считает бывшего председателя «Солидарности» легитимным собеседником польского общества. Ни одного официального кадра визита режим не разрешил; несколько снимков, сделанных близкими Валенсы, ходят сегодня в семейном архиве[66].

Профсоюз поднимается

Паломничество 1987 года знаменует публичный перезапуск «Солидарности». Осенью 1987 года новая волна забастовок вспыхивает на верфях Гданьска, Сталёвой-Воли и Нова-Хуты (Краков). 31 августа 1988 года, по случаю восьмой годовщины Гданьского соглашения, Валенса приглашён министром внутренних дел Чеславом Кищаком к предварительным переговорам — первый официальный знак конца заморозки.

Чудесный 1989 год

Круглый стол (6 февраля – 5 апреля 1989 года)

С 6 февраля по 5 апреля 1989 года в так называемом зале Круглого стола (Okrągły Stół) дворца Наместника в Варшаве проходят беспрецедентные переговоры, собравшие коммунистическое правительство (Кищак, Рейковский) и оппозицию (Валенса, Мазовецкий, Геремек, Михник, Куронь) под сдержанным оком польского епископата (еп. Ежи Домбровский, еп. Бронислав Дембовский, секретарь по публичным делам епископата)[67]. Церковное присутствие, желаемое кардиналом Юзефом Глемпом и поддержанное Иоанном Павлом II, гарантирует умеренность переговоров.

Соглашения от 5 апреля 1989 года предусматривают:

  • Легальную перерегистрацию «Солидарности» (осуществлена 17 апреля 1989 года).
  • Полусвободные выборы в Сейм 4 июня: 65 % мест зарезервированы за ПОРП и её союзниками, 35 % открыты свободной конкуренции.
  • Свободные выборы в Сенат (вновь созданную палату): 100 % из 100 мест в свободной конкуренции.
  • Создание должности президента Республики.

Выборы 4 июня 1989 года

4 июня 1989 года — по мрачному историческому совпадению в день, когда танки Народно-освободительной армии Китая давят демонстрантов площади Тяньаньмэнь в Пекине, — поляки голосуют на первых полусвободных выборах советского блока с 1945 года. Результат — сокрушительный вал:

ПалатаМест в свободной конкуренцииМест выиграно «Солидарностью»
Сейм161 из 460160 (остальные 65 % остаются за ПОРП по соглашению)
Сенат100 из 10099 (один независимый сенатор в Пётркуве)

ПОРП теряет даже все места своего единого национального списка в Сейм, её унижение тотально[68].

Тадеуш Мазовецкий, католический премьер-министр (24 августа 1989 года)

24 августа 1989 года Сейм избирает Тадеуша Мазовецкого (1927–2013) на пост премьер-министра 378 голосами из 423. Это первый некоммунистический глава правительства страны советского блока с 1948 года. Мазовецкий, светский католический интеллектуал, бывший главный редактор ежемесячника Więź, советник Валенсы в Гданьске в августе 1980 года, — также близкий Иоанна Павла II: он встречался с ним в Кракове ещё в 1960-е годы.

Кадр Мазовецкого, в изнеможении рухнувшего на трибуну во время инвеститурной речи 12 сентября 1989 года, когда он только что перечислил катастрофический государственный долг страны, останется одной из эмблематичных фотографий перехода.

Падение Стены (9 ноября 1989 года)

9 ноября 1989 года вечером в Восточном Берлине приблизительная пресс-конференция пресс-секретаря восточногерманского Политбюро Гюнтера Шабовского запускает, через оговорку, переданную в прямом эфире, падение Берлинской стены. То, что было немыслимо пятью годами раньше — при Андропове, при Черненко, — становится возможным потому, что Горбачёв отказался от вмешательства, потому, что Польша уже разрушила табу, и потому, что «Солидарность» показала, что мирный переход возможен.

Крах распространяется за несколько недель: бархатная революция в Чехословакии (17 ноября – 29 декабря 1989 года), казнь Чаушеску в Румынии (25 декабря 1989 года), фактическое воссоединение Германии 3 октября 1990 года, независимость балтийских государств (1990–1991), роспуск СССР 25 декабря 1991 года.

Богословское прочтение: победа «оружия правды»

Centesimus Annus (1 мая 1991 года) — учительный итог

1 мая 1991 года, в праздник святого Иосифа-труженика, Иоанн Павел II публикует энциклику Centesimus Annus («сотый год»), к столетию Rerum Novarum Льва XIII (1891). Документ — одновременно богословский итог краха коммунизма и систематическое изложение католического социального учения.

Центральный параграф, § 23, — место, где Иоанн Павел II прямо называет действующих лиц победы, не называя «Солидарность» по имени, но ясно обозначая польскую стратегию:

«Кажется, что падение такого "блока" или такой империи достигнуто мирным обязательством, использовавшим лишь оружие правды и справедливости. (...) Такова борьба, приведшая к переменам 1989 года. Эта борьба требовала ясновидения, умеренности, страданий и жертв. В известном смысле она родилась из молитвы, и, конечно, в ней нельзя было бы достичь успеха без безграничного доверия Богу, владыке истории, держащему в Своих руках сердца людей». — Святой Иоанн Павел II, Centesimus Annus, § 23 (1 мая 1991 года)[69]

Три существенных доктринальных элемента:

  1. «Оружие правды и справедливости» — Иоанн Павел II отвергает одновременно фатализм («ничего не поделаешь») и милитаризм («нужно оружие»). Его тезис: публичная правда, отказ от лжи, общественная организация вокруг человеческого достоинства — реальное политическое оружие.
  2. «Она родилась из молитвы» — энциклика вписывает победу 1989 года в сверхъестественное прочтение истории. Не отрицая экономических и геополитических факторов, Иоанн Павел II утверждает, что молитва, и в частности польская марийная молитва (Ченстохова, Ясна Гура, обеты тысячелетия 1956 года, новенна Вышиньского, Фатима), объективно способствовала событию.
  3. «Безграничное доверие Богу, владыке истории» — формула повторяет выражение, дорогое Вышиньскому и пронизывающее всё польское пастырство.

Энциклика затем осуждает (§ 42) возврат к капитализму без границ как столь же неприемлемую альтернативу, предвосхищая спор последующих тридцати лет о глобализации, ультралиберализме и социальном учении Церкви.

Решающая роль молитвы и литургии

Чтобы понять, почему Иоанн Павел II так настаивает на молитве, нужно измерить литургическую сеть, удержанную при польском коммунизме: девять больших ясногорских процессий в год, более 20 миллионов раздаваемых причастий ежегодно, розарий, публично читаемый в приходах, пешие паломничества в Ченстохову, собирающие от 200 000 до 500 000 идущих в год (паломничество Варшава–Ченстохова длиной 250 км), Мессы за Отчизну о. Попелушко. Это постоянное литургическое плетение составляло, по выражению Вышиньского, «невидимую нервную ткань нации»[70].

Слово Горбачёва

1 марта 1992 года в интервью Доменико дель Рио для итальянской ежедневной газеты La Stampa, опубликованном 3 марта 1992 года, Михаил Горбачёв публично признаёт:

«То, что произошло в Восточной Европе в последние годы, было бы невозможно без присутствия этого папы, без той политической, даже огромной роли, которую он сумел сыграть на мировой арене». — Михаил Горбачёв, интервью La Stampa от 1 марта 1992 года (опубликовано 3 марта)[71]

Слово бывшего советского № 1, светской итальянской газете, в нерелигиозном контексте, историографически весит больше всех католических похвал. Горбачёв повторит эту оценку неоднократно, в частности в своей книге On My Country and the World (Columbia University Press, 2000) и на погребальной церемонии Иоанна Павла II в апреле 2005 года, где он будет одним из немногих не-западных лидеров, лично приехавших в Рим.

Спорная историография

Тезис о «папе как единственном деятеле»

Англоязычная апологетическая традиция, сложившаяся вокруг Джорджа Вайгеля, Карла Бернстайна и Марко Полити и популяризованная их большими книгами (Witness to Hope, 1999; His Holiness, 1996; The End and the Beginning, 2010), склонна представлять Иоанна Павла II центральным или даже решающим деятелем падения коммунизма. Бернстайн–Полити доходят до детальной реконструкции тайного «священного союза» (Holy Alliance) между Ватиканом и администрацией Рейгана, существование которого остаётся частично спорным, — в частности знаменитая встреча 7 июня 1982 года между Рейганом и папой в ватиканской библиотеке[72].

Этот тезис, взятый в сильной форме, оспаривается. Андреа Риккарди, Анджей Пачковский и Джон Льюис Гэддис подчёркивают, что:

  • Экономический крах советского блока (падение цен на нефть 1986 года, структурное промышленное банкротство, проигранная Западу технологическая гонка) вероятно привёл бы к крупному кризису даже без Иоанна Павла II.
  • Решение Горбачёва не вмешиваться в 1989 году (в отличие от Брежнева в 1968-м или Хрущёва в 1956-м) — собственный геополитический выбор, связанный с доктриной Синатры, советским бюджетным стеснением и отказом нести издержки военного вмешательства.
  • Роль Рейгана, канцлера Гельмута Коля и чешских диссидентов (Гавел, Паточка) должна быть признана в полной мере.

Ответы на возражения

Главные возражения против сильного тезиса таковы, с ответом на них:

ВозражениеКатолическо-реалистический ответ
«Коммунизм рухнул бы сам собой»Вероятно верно для СССР в 1991 году. Но календарь и ненасильственная модальность краха глубоко связаны с «Солидарностью» и паломничеством 1979 года. Без идущей впереди Польши нет падения Стены в ноябре 1989 года.
«Рейган был решительнее Иоанна Павла II»Ложная дилемма. Рейган был решителен военно и экономически; Иоанн Павел II — морально и социально внутри блока. Обе роли дополнительны, а не конкурентны. Советские архивы подтверждают, что оба воспринимались в Москве как одновременные структурные угрозы.
«Католический фактор впоследствии переоценён»Лучший ответ — не изолированный опрос, а сходящийся пучок: толпы 1979 и 1983 годов, профсоюзное право, защищённое Laborem Exercens, ненасильственная стратегия «Солидарности», посредничество епископата за Круглым столом, затем учительное прочтение Centesimus Annus § 23.
«Папа не мог предвидеть крах»Ему и не нужно было предвидеть. Он положил в 1979 году богословскую и социальную рамку, позволившую полякам действовать. Причинность не механическая, она цепочечная.

Три конкурирующих прочтения

Три прочтения сосуществуют сегодня в серьёзной историографии:

  1. Сильное католическое прочтение (Вайгель): Иоанн Павел II — решающий фактор, без которого ничего бы не произошло. Удобное, но упрощающее прочтение.
  2. Марксистско-ревизионистское прочтение (поздние версии Trybuna Ludu): коммунизм рухнул по экономическим причинам, католический фактор переоценён по западным идеологическим причинам. Прочтение, не выдерживающее поблочного сравнительного анализа.
  3. Историографическое прочтение конвергенции (Пачковский, Гэддис, Гартон Эш): несколько различных причинных факторов (советская экономика, гонка вооружений, «Солидарность», польский папа, восточноевропейское диссидентство, Горбачёв) сошлись в узком временном окне (1979–1989). Ни одного не хватило бы в одиночку, все были необходимы. Наиболее солидное прочтение.

Позиция, защищаемая этой статьёй, — третья, с подчёркиванием, что в конвергенции факторов польско-католический фактор ни единственный, ни побочный, а структурно центральный: именно он дал движению его ненасильственную дисциплину, его народную глубину, его моральную легитимность и его организационную сеть.

Наследие: беатификации и канонизации

О. Попелушко, блаженный мученик (6 июня 2010 года)

Процесс беатификации о. Попелушко открыт уже 3 февраля 1997 года в Варшаве. 19 декабря 2009 года папа Бенедикт XVI признаёт мученичество из ненависти к вере (in odium fidei). Беатификация совершена 6 июня 2010 года на площади Пилсудского кардиналом Анджело Амато, префектом Конгрегации по делам святых, перед 150 000 верующих. Его праздник установлен 19 октября, в день его мученичества. Процесс канонизации ныне на расследовании[73].

Вышиньский, блаженный примас (12 сентября 2021 года)

Процесс кардинала Вышиньского открывается в 1989 году; его героические добродетели признаны папой Франциском 18 декабря 2017 года; приписанное чудо (исцеление монахини в 1988 году) валидировано Франциском 3 октября 2019 года. Беатификация совершена 12 сентября 2021 года в Варшаве, в невиданной паре с блаженной Эльжбетой Чацкой (1876–1961), основательницей сестёр-францисканок служительниц Креста[74]. Это первая беатификация польского кардинала-примаса.

Иоанн Павел II, святой (27 апреля 2014 года)

Дело Святого Престола о Кароле Войтыле официально открыто 13 мая 2005 года Бенедиктом XVI, через пять недель после его смерти 2 апреля 2005 года. Беатификация состоялась 1 мая 2011 года; канонизация совершена Франциском и Бенедиктом XVI вместе 27 апреля 2014 года, в праздник Божьего Милосердия, в Риме, перед 800 000 верующих[75]. Его праздник установлен 22 октября, в день инаугурации его понтификата в 1978 году.

Для дальнейшего чтения

  • Читать Церковь перед лицом тоталитаризмов (1917–1989) для полной картины католического сопротивления трём великим идеологиям XX века, эпилогом которого стало падение 1989 года.
  • Читать Подпольная Католическая Церковь при коммунизме о скрытом измерении церковной борьбы в соседних странах (СССР, Чехословакия, Венгрия, Румыния).
  • Читать Новая евангелизация о пастырской программе, запущенной Иоанном Павлом II в ответ на духовную пустоту после 1989 года.
  • Удержать сердце темы: девятидневное паломничество 1979 года; ненасильственный рабочий профсоюз из 10 миллионов членов; военное положение, покушение и священник-мученик; мирный крах блока в 1989 году; и богословское прочтение, данное ему в Centesimus Annus в 1991 году.

Примечания и источники

  1. Анджей Пачковский, The Spring Will Be Ours: Poland and the Poles from Occupation to Freedom, перевод Джейн Кейв, Pennsylvania State University Press, University Park (Pa.), 2003, ISBN 978-0-271-02308-3. Оригинальное польское издание: Pół wieku dziejów Polski 1939-1989, Wydawnictwo Naukowe PWN, Варшава, 1995. Главный академический труд по истории коммунистической Польши.

    1 11 34 40 48 67 68

  2. Джордж Вайгель, Witness to Hope: The Biography of Pope John Paul II, HarperCollins, New York, 1999, ISBN 978-0-06-018793-4, p. 291. Французский перевод: Témoin de l'espérance — Jean-Paul II, Jean-Claude Lattès, Paris, 2005, ISBN 978-2-7096-2620-4. Оценка (неподсчитанная, обсуждаемая у разных авторов) толп польского паломничества июня 1979 года: ~13 миллионов человек, физически присутствовавших на понтификальных собраниях.

    2 27 31

  3. Святой Иоанн Павел II, проповедь на площади Победы (Plac Zwycięstwa), Варшава, 2 июня 1979 года. Официальный текст на французском (PDF) на vatican.va ; полный французский перевод в La Documentation catholique, t. LXXVI, n° 1768, июль 1979 года, col. 654-658. Польская оригинальная формула: « Niech zstąpi Duch Twój ! Niech zstąpi Duch Twój i odnowi oblicze ziemi. Tej ziemi! »

    3 28 29

  4. Гражина Сикорская, Jerzy Popiełuszko: A Martyr for the Truth, William B. Eerdmans, Grand Rapids (Mich.), 1985, ISBN 0-8028-3623-3. См. также Roger Boyes & John Moody, The Priest Who Had to Die: The Tragedy of Father Jerzy Popiełuszko, Gollancz, Лондон, 1986.

    4 57 60

  5. Михаил Горбачёв, интервью Доменико дель Рио 1 марта 1992 года, опубликованное в La Stampa, Турин, 3 марта 1992 года, p. 6. Оригинальная итальянская цитата: « Quanto è successo nell'Europa dell'Est in questi ultimi anni non sarebbe stato possibile senza la presenza di questo Papa, senza il ruolo politico, anche grande, che egli ha saputo recitare sulla scena mondiale. » Воспроизведено в Carl Bernstein & Marco Politi, His Holiness, Penguin, 1996, p. 504 ; Andrea Riccardi, Giovanni Paolo II : la biografia, San Paolo, 2011, p. 320.

    5 71

  6. Джордж Вайгель, The Final Revolution: The Resistance Church and the Collapse of Communism, Oxford University Press, New York, 1992, ISBN 0-19-506263-6, p. 13. Главный труд о структурной роли Польской Католической Церкви в падении коммунизма.

    6

  7. Тимоти Гартон Эш, The Polish Revolution: Solidarity, 3-е изд., Yale University Press, New Haven & Лондон, 2002, ISBN 978-0-300-09568-3. Оригинальное издание 1983 года, обновлено в 1991 и 2002 годах. Прямое свидетельство английского журналиста, присутствовавшего в Гданьске и Варшаве с 1980 по 1989 год.

    7

  8. Адам Михник, L'Église et la gauche : le dialogue polonais, французский перевод Агнешки Грудзиньской и Марилы Лоран, Seuil, Paris, 1979, ISBN 978-2-02-005091-0. Оригинальное польское издание: Kościół, lewica, dialog, Instytut Literacki, Paris, 1977. Первое эссе польского светского интеллектуала о необходимости диалога с Католической Церковью.

    8

  9. Блаженный Ежи Попелушко, последняя проповедь, Быдгощ, 19 октября 1984 года, за несколько часов до похищения. Полный текст издан Гражиной Сикорской в Jerzy Popiełuszko : A Martyr for the Truth, op. cit., p. 174-181. Французский перевод в Les Messes pour la Patrie, Le Sarment, Paris, 1985.

    9 63

  10. Джон Льюис Гэддис, The Cold War: A New History, Penguin Press, New York, 2005, ISBN 1-59420-062-9, p. 228-233. Французский перевод: La Guerre froide, Le Seuil, Paris, 2007, ISBN 978-2-02-088584-9.

    10

  11. Джордж Вайгель, Witness to Hope, op. cit., p. 263-265, о контексте выражения «Не бойтесь» в инаугурационной проповеди 22 октября 1978 года.

    12

  12. Официальная статистика Pfarrerblock Дахау (блоки 26-28-30). Из 2720 священников и монашествующих, интернированных в Дахау, 1780 поляки и 868 погибли в лагере. См. мемориал Дахау, « Priesterblock im KZ Dachau » ; эталонное исследование: Eugen Weiler, Die Geistlichen in Dachau, Mödling, 1971 ; Vincent A. Lapomarda, The Jesuits and the Third Reich, 2-е изд., Edwin Mellen Press, 2005, ISBN 978-0-7734-6265-4.

    13

  13. Анджей Мицевский, Cardinal Wyszyński : a Biography, перевод Веслава Кубицы, Harcourt Brace Jovanovich, San Diego, 1984, ISBN 0-15-115440-4. Оригинальное польское издание: Stefan Kardynał Wyszyński, Prymas i mąż stanu, Éditions du Dialogue, Paris, 1982. Главная биографическая работа.

    14 43

  14. Ежи Клочовский, A History of Polish Christianity, Cambridge University Press, Cambridge, 2000, ISBN 0-521-36429-9. См. также Jerzy Kłoczowski (ред.), Histoire religieuse de la Pologne, Le Centurion, Paris, 1987.

    15 70

  15. Кардинал Стефан Вышиньский, Śluby Jasnogórskie Narodu Polskiego (Ясногорские обеты польского народа), текст, написанный в заточении в Команьче и публично прочитанный в Ченстохове 26 августа 1956 года. Полный текст в Stefan Kardynał Wyszyński, Listy Pasterskie Prymasa Polski oraz Episkopatu, Éditions du Dialogue, Paris, 1975.

    16

  16. Католический университет Люблина (КУЛ), основан в 1918 году. Официальный сайт: kul.pl. См. также Antoni Czuj, Katolicki Uniwersytet Lubelski w latach 1944-1949, Towarzystwo Naukowe KUL, Lublin, 1999.

    17

  17. Адам Стефан Сапега (1867-1951), архиепископ Краковский с 1925 по 1951 год, создан кардиналом in pectore в 1939 году (провозглашён в 1946-м). Организатор подпольной краковской семинарии во время нацистской оккупации. См. Jacek Czajowski, Kardynał Adam Stefan Sapieha, Wydawnictwo Literackie, Краков, 1995.

    18

  18. Джордж Вайгель, Witness to Hope, op. cit., p. 159-172, об участии Войтылы во Втором Ватиканском соборе и его вкладе в Gaudium et Spes.

    19

  19. Об участии Кароля Войтылы как архиепископа Краковского в пользу преследуемых Церквей Центральной и Восточной Европы до 1978 года см. George Weigel, The End and the Beginning: Pope John Paul II — The Victory of Freedom, Doubleday, New York, 2010, ISBN 978-0-385-52479-3, p. 81-97 ; Jonathan Luxmoore & Jolanta Babiuch, The Vatican and the Red Flag: The Struggle for the Soul of Eastern Europe, Geoffrey Chapman, Лондон, 1999, p. 224-245. Точные обстоятельства (точное место, детали) в этих трудах не документированы с такой степенью детализации.

    20

  20. Джордж Вайгель, Witness to Hope, op. cit., p. 251-257, о конклаве октября 1978 года и голосовании 16 октября, голос за голосом.

    21

  21. Джордж Вайгель, Witness to Hope, op. cit., p. 249-250. Приписываемая формула «Если Христос изберёт тебя, прими» приписывается Вышиньскому несколькими источниками, включая Mieczysław Maliński, Pope John Paul II: The Life of My Friend Karol Wojtyła, Seabury, New York, 1979.

    22

  22. Святой Иоанн Павел II, проповедь на торжественную инаугурацию понтификата, площадь Святого Петра, 22 октября 1978 года. Официальный текст на итальянском на vatican.va. Французский перевод в La Documentation catholique, t. LXXV, n° 1754, ноябрь 1978 года, col. 935-938.

    23

  23. Кристофер Эндрю и Василий Митрохин, The Mitrokhin Archive II: The KGB and the World, Allen Lane / Penguin, Лондон, 2005, ISBN 978-0-7139-9359-1, гл. 16. Эти записки передаются лишь этими авторами, без доступной архивной ссылки; точная формулировка не проверяема по первичному источнику, статья передаёт их в косвенной речи. См. также Christopher Andrew & Vasili Mitrokhin, The Sword and the Shield: The Mitrokhin Archive and the Secret History of the KGB, Basic Books, New York, 1999. О покушении 1981 года и вероятной причастности болгарских служб (ДС) под советским руководством см. также Imposimato, Vatican Spies, Rizzoli, Milan, 2008.

    24 25 42

  24. Джордж Вайгель, Witness to Hope, op. cit., p. 281-289, о дипломатических переговорах о разрешении польского паломничества июня 1979 года.

    26

  25. Святой Иоанн Павел II, проповедь в Освенциме-Бжезинке (Аушвиц-Биркенау), 7 июня 1979 года. Официальный текст на польском на vatican.va ; официальный текст на французском на vatican.va. Французский перевод в La Documentation catholique, t. LXXVI, n° 1769, июль 1979 года.

    30

  26. Карл Бернстайн и Марко Полити, His Holiness: John Paul II and the Hidden History of Our Time, Penguin Books, New York, 1996, ISBN 0-14-024827-6, p. 201-218. Французский перевод: Sa Sainteté Jean-Paul II — De l'histoire secrète à l'histoire universelle, Plon, Paris, 1996, ISBN 978-2-259-18290-3.

    32

  27. Ядвига Станишкис, Poland's Self-Limiting Revolution, под ред. Jan T. Gross, Princeton University Press, Princeton (N.J.), 1984, ISBN 0-691-09422-0. Социологическое свидетельство изнутри «Солидарности» интеллектуалки, позже советницы правительства Мазовецкого.

    33

  28. Память мира ЮНЕСКО, реестр 2003 года: « 21 Postulates of MKS — birth of Solidarity, a great social movement », внесение в сентябре 2003 года. См. официальную карточку ЮНЕСКО: « 21 Postulates of MKS ». Оба оригинальных щита хранятся в Европейском центре «Солидарности» (ECS) в Гданьске с 2014 года.

    35

  29. Свидетельство о. Хенрика Яньковского (1936-2010), настоятеля прихода Святой Бригитты в Гданьске во время забастовки 1980 года, переданное в Timothy Garton Ash, The Polish Revolution, op. cit., p. 49, и в Jonathan Kwitny, Man of the Century: The Life and Times of Pope John Paul II, Henry Holt, New York, 1997, p. 380.

    36

  30. Польская епископская конференция, заявление от 26 августа 1980 года (встреча на Ясной Гуре, в праздник Ченстоховской Богоматери) о забастовках на побережье. Полный текст опубликован в L'Osservatore Romano, французское издание, 9 сентября 1980 года. Отсылка к Rerum Novarum (Лев XIII, 15 мая 1891 года) и к Mater et Magistra (Иоанн XXIII, 15 мая 1961 года).

    37

  31. Знаковая фотография подписания Гданьских соглашений 31 августа 1980 года. Валенса использует большую ручку-сувенир с портретом Иоанна Павла II, купленную в 1979 году во время польского паломничества. См. Lech Wałęsa, Un chemin d'espoir : autobiographie, французский перевод Элен Влодарчик, Fayard, Paris, 1987, ISBN 2-213-02002-X, p. 184-186 ; фотоальбом Европейского музея «Солидарности», Гданьск.

    38

  32. Гданьское соглашение (Porozumienie Gdańskie), подписанное 31 августа 1980 года между Межзаводским стачкомом (MKS под председательством Леха Валенсы) и правительственной комиссией во главе с вице-премьером Мечиславом Ягельским. Полный польский текст и полный французский перевод в Documentation française, La Pologne en mouvement (1980-1981), La Documentation française, Paris, 1981.

    39

  33. Джордж Вайгель, Witness to Hope, op. cit., p. 413-419, о покушении 13 мая 1981 года, хирургической операции профессора Кручитти и выздоровлении Иоанна Павла II в клинике Джемелли.

    41

  34. Джордж Вайгель, Witness to Hope, op. cit., p. 440-442, о преемстве Вышиньский → Глемп и его последствиях для «Солидарности».

    44

  35. Святой Иоанн Павел II, энциклика Laborem Exercens, 14 сентября 1981 года, § 20. Официальный французский текст на vatican.va. См. Andrzej Szostek (ред.), Laborem Exercens : commentaire de l'encyclique, KUL, Lublin, 1982 ; Rocco Buttiglione, La pensée de Karol Wojtyła, Communio / Fayard, Paris, 1984.

    45

  36. Правда, Москва, 20 сентября 1981 года, p. 4, за подписью Юрия В. Красина, члена ЦК КПСС. Цитата воспроизведена в George Weigel, Witness to Hope, op. cit., p. 446.

    46

  37. Юзеф Тишнер, Etyka solidarności, Znak, Краков, 1981. Французский перевод: Éthique de la solidarité, перевод Даниэля Бовуа, Critérion, Paris, 1992. Статьи в Tygodnik Powszechny осенью 1981 года о христианском смысле слова «солидарность».

    47

  38. Институт национальной памяти (IPN), выставка Martial Law in Poland 1981-1983 и юбилейное досье 13 декабря 1981 года: операция начинается в ночь с 12 на 13 декабря, ещё до формального одобрения Госсоветом; она прямо нацелена на «Солидарность» и её сторонников. См. eng.ipn.gov.pl.

    49

  39. Instytut Pamięci Narodowej (IPN), проект Internowani w stanie wojennym (2021) и коммюнике от 13 декабря: база IPN насчитывает 10 131 интернированного по политическим причинам за время военного положения, главным образом связанных с «Солидарностью». См. ipn.gov.pl.

    50

  40. Бойня шахтёров «Вуека» (угольная шахта, Катовице, Силезия), 16 декабря 1981 года. 9 погибших под пулями спецподразделения ЗОМО. Суд над ответственными: 2007 год. См. Andrzej Paczkowski, The Spring Will Be Ours, op. cit., p. 472-475.

    51

  41. Институт национальной памяти (IPN), « 40-летие усмирения шахты "Wujek" — Катовице, 16 декабря 2021 года »: итог 9 погибших и 23 раненых (не считая отравлений газом), поимённый список девяти шахтёров, запоздалый суд над ответственными. См. eng.ipn.gov.pl.

    52

  42. Святой Иоанн Павел II, заявление от 13 декабря 1981 года агентству I.MEDIA, цитируемое L'Osservatore Romano от 14 декабря 1981 года. См. также Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. IV/2, Libreria Editrice Vaticana, 1981, p. 1042. Письмо от 18 декабря 1981 года Ярузельскому опубликовано in extenso в Acta Apostolicae Sedis, vol. 74 (1982), p. 137-139.

    53

  43. Джордж Вайгель, Witness to Hope, op. cit., p. 457-467, о паломничестве июня 1983 года и встрече Ярузельский–Иоанн Павел II в Бельведере.

    54

  44. Святой Иоанн Павел II, слова на Ясной Гуре, Ченстохова, июнь 1983 года (парафраз: дословный текст не проверяем онлайн, текст не размещён на vatican.va). Французский перевод в La Documentation catholique, t. LXXX, n° 1858, июль 1983 года. Английские тексты торжеств 18 и 19 июня 1983 года (Ясногурский призыв, юбилейная месса) в библиотеке EWTN.

    55

  45. Лех Валенса, Un chemin d'espoir : autobiographie, op. cit., p. 312-318, о частной встрече 23 июня 1983 года в Хохолувской долине. Единственное свидетельство, без подтверждающего свидетеля: слова, приписываемые папе, переданы одним лишь Валенсой. См. также Lech Wałęsa, The Struggle and the Triumph: An Autobiography, перевод с польского Franklin Philip & Helen Mahut, Arcade Publishing, New York, 1992, ISBN 978-1-55970-211-9.

    56 66

  46. Ежи Попелушко, Kazania patriotyczne (Патриотические проповеди), критическое издание под ред. еп. Чеслава Домина, Wydawnictwo Sióstr Loretanek, Варшава, 1992. Частичный французский перевод: Le Prix de l'amour de la Patrie : sermons patriotiques, Le Sarment-Fayard, Paris, 1985.

    58

  47. Блаженный Ежи Попелушко, проповедь Мессы за Отчизну, Варшава, 28 февраля 1982 года, в Kazania patriotyczne, op. cit. Цитата воспроизведена в Andrzej Tokarczyk, Jerzy Popiełuszko, Krajowa Agencja Wydawnicza, Варшава, 1989.

    59

  48. Процесс в Торуне, 27 декабря 1984 года – 7 февраля 1985 года. Приговор: капитан Гжегож Пётровский (25 лет, снижены до 15) ; лейтенант Лешек Пенкала (15 лет, снижены до 10) ; лейтенант Вальдемар Хмелевский (14 лет) ; полковник Адам Петрушка (25 лет, снижены до 15). См. Roger Boyes & John Moody, The Priest Who Had to Die, op. cit., гл. 9 ; архивы IPN (Институт национальной памяти Польши), досье 0941/27.

    61

  49. Похороны блаженного Ежи Попелушко, храм святого Станислава Костки, Варшава, 3 ноября 1984 года. Оценка от 600 000 до миллиона человек. Источники: отчёт Службы безопасности от 4 ноября 1984 года, рассекреченный IPN в 1993 году, досье 0941/29 ; репортаж агентства Reuters от 3 ноября 1984 года.

    62

  50. Порядок величины «более 20 миллионов посетителей с 1984 года» дан для гробницы и святилища Жолибожа (см. напр. журнал Theo-logos) ; поскольку датированной сводки регистров прихода святого Станислава Костки нет в доступе, цифра представлена как объявление святилища.

    64

  51. Святой Иоанн Павел II, проповедь мессы за мир труда, луг Заспа, Гданьск, 12 июня 1987 года. Официальный итальянский текст на vatican.va (польский текст здесь). Французский перевод в La Documentation catholique, t. LXXXIV, n° 1944, июль 1987 года.

    65

  52. Святой Иоанн Павел II, энциклика Centesimus Annus, 1 мая 1991 года, § 23. Официальный французский текст на vatican.va. См. также George Weigel, The Final Revolution, op. cit., p. 156-181 ; Pierre de Charentenay (ред.), La Doctrine sociale de l'Église, Cerf, Paris, 2009.

    69

  53. Карл Бернстайн, « The Holy Alliance », Time Magazine, 24 февраля 1992 года. Воспроизведено в Carl Bernstein & Marco Politi, His Holiness, op. cit., гл. 12. Тезис уточнён и нюансирован в George Weigel, The End and the Beginning, op. cit., p. 215-235, различающем объективное политическое сотрудничество (установлено) и организованный тайный заговор (в значительной мере мифологизированный).

    72

  54. Беатификация блаженного Ежи Попелушко, площадь Пилсудского (Варшава), 6 июня 2010 года, кардиналом Анджело Амато, префектом Конгрегации по делам святых, как легатом Бенедикта XVI. Признание мученичества in odium fidei декретом от 19 декабря 2009 года. Официальный текст на vatican.va.

    73

  55. Беатификация блаженного Стефана Вышиньского и блаженной Эльжбеты Чацкой, Варшава, 12 сентября 2021 года. Признание героических добродетелей (18 декабря 2017 года) и приписанного чуда (3 октября 2019 года). См. официальную ноту Святого Престола: vatican.va.

    74

  56. Канонизация святого Иоанна Павла II и святого Иоанна XXIII, площадь Святого Петра, 27 апреля 2014 года, в праздник Божьего Милосердия, папой Франциском в присутствии Бенедикта XVI. По делу: декрет о признании героических добродетелей (19 декабря 2009 года), беатификация (1 мая 2011 года), чудо для канонизации, признанное в июле 2013 года. См. официальную биографическую карточку на vatican.va.

    75