Протестантская Реформация (1517–1555)

Церковь, требующая реформы

В конце XV века латинская Церковь — вовсе не умирающий институт: приходов много, народное благочестие сильно, благотворительные учреждения живы, нищенствующие ордена по-прежнему активны. Но она страдает от структурных злоупотреблений, которые видят все. Папство, вышедшее травмированным из Великого западного раскола (1378–1417), политически восстановилось в Риме ценой значительной обмирщённости. Папы эпохи Возрождения — Сикст IV, Иннокентий VIII, Александр VI Борджиа, Юлий II, Лев X — одновременно и выдающиеся меценаты, и итальянские князья, вовлечённые в дипломатию и войны.^[4]

Ниже епископства и аббатства зачастую рассматриваются как бенефиции для раздачи: их отдают младшим сыновьям знатных семейств, накапливают по нескольку в одних руках, получают доходы, не проживая на месте. Дисциплина низшего духовенства остаётся весьма неровной; конкубинат клириков, не будучи всеобщим, сохраняется в ряде областей; богословская подготовка приходских священников слаба. Предыдущие соборы — прежде всего V Латеранский собор (1512–1517) — уже издали декреты о реформе^[5]; но семь месяцев спустя после закрытия собора (16 марта 1517 года) злоупотребления, которые обличают 95 тезисов (октябрь 1517 года), показывают, что эти декреты не изменили практику.^[6]

Гуманизм, книгопечатание и критика злоупотреблений

Три обстоятельства придают концу XV века новую критическую силу.

Во-первых, христианский гуманизм. Такие люди, как Эразм Роттердамский (1466–1536), Лефевр д'Этапль, Рейхлин, заново открывают древние языки, издают греческих отцов, критикуют позднюю схоластику и призывают к более евангельской philosophia Christi. Enchiridion militis christiani Эразма (1503) или его критическое издание греческого Нового Завета (Novum Instrumentum, 1516) — это лаборатории, где христианская мысль возвращается к первоисточникам.^[7]

Во-вторых, книгопечатание. Изобретённое около 1454 года Гутенбергом, оно многократно ускоряет обращение текстов. В XVI веке реформационный памфлет тиражом в несколько тысяч экземпляров может за несколько недель пересечь всю Германию. Без книгопечатания Реформация, вероятно, не смогла бы распространиться так, как она распространилась.^[8]

Наконец, народное ожидание реформы. Gravamina nationis germanicae (жалобы германской нации) уже давно собирают претензии против римских фискальных поборов, продажности диспенсаций, утечки немецких денег в Рим. Почва воспламеняема: не хватает лишь искры.^[9]

Предшественники: Уиклиф и Гус

До Лютера две фигуры уже подвергли римский авторитет глубокому сомнению.

Джон Уиклиф († 1384) в Оксфорде оспаривает пресуществление (преложение всей субстанции хлеба и вина в тело и кровь Христа), отстаивает абсолютный примат Писания, предлагает английский перевод Библии и отрицает традиционный учительный авторитет. Он осуждён Констанцским собором (1415), который повелевает выкопать его кости.^[10]

Ян Гус († 1415), богемский священник, проповедует в Праге нравственную реформу духовенства, обличает симонию и перенимает ряд тезисов Уиклифа. Вызванный в Констанц с охранной грамотой императора, которая будет нарушена, он осуждён как еретик и сожжён заживо 6 июля 1415 года. Его смерть вызывает гуситские войны в Богемии и оставляет — за век до Лютера — драматический прецедент: можно оспаривать Рим, опираясь на Писание, и национальное движение может поддержать оспаривающего.^[11] Лютер прямо признает свой долг перед Гусом, написав после Лейпцига, что до тех пор, сам того не зная, поддерживал несколько его тезисов, — отсюда широко повторяемая перефразировка: «все мы, сами того не зная, гуситы».^[12]

Индульгенция на собор Святого Петра

В 1515 году папа Лев X публикует полную индульгенцию, связанную с финансированием нового собора Святого Петра в Риме, строительство которого началось ещё при Юлии II. Механизм сложен: для проповеди индульгенции в Германии Рим договаривается с архиепископом Альбрехтом Бранденбургским, уже совмещавшим несколько кафедр и обязанным вернуть банку Фуггеров суммы, авансированные за диспенсацию от совместительства. Доход от индульгенции будет поделён: половина — Риму, половина — на погашение долга.^[13] Сделка церковно оправдана по практике того времени, но она выставляет проповедь индульгенций под очевидный коммерческий риск.

Тецель и скандальная проповедь

Доминиканец Иоганн Тецель, которому поручена проповедь этой индульгенции, предлагает упрощённое и действенное слово, формула которого, удержанная потомством, передаёт его дух: «Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegfeuer springt» — «Как только монета звенит в ящике, душа вылетает из чистилища».^[14] Формула, вероятно, более сжата, чем то, что Тецель реально проповедовал, но она верно передаёт тон, возмутивший Лютера.

Скандал — не в самой индульгенции. Католическое учение различает прощение вины — получаемое в таинстве покаяния, при сокрушении, — и отпущение временного наказания, остающегося после этого прощения: индульгенция и есть это отпущение, даруемое Церковью, черпающей из сокровищницы заслуг Христа и святых в силу общения святых, живым, исполняющим предписанное дело; она может также прилагаться к усопшим в виде заступления.^[15] Индульгенция — это, следовательно, ни отпущение грехов, прощающее вину, ни само спасение. Тридент подтвердит это учение, повелев при этом отсечь от него всякую наживу и всякое злоупотребление.^[16]

Скандал — в проповеди: давать понять, что внесённая монета освобождает душу из чистилища без сокрушения и покаяния, — значит внушать мысль о купле-продаже спасения. Лютер метит именно в это смешение: «они проповедуют человеческое учение, те, кто утверждает, что как только монета звенит в ящике, душа вылетает [из чистилища]» (тезис 27, перевод с латыни); «заступничество Церкви зависит от одного лишь решения Божия» (тезис 28, перевод с латыни).^[17]

95 тезисов: академический документ, ставший манифестом

31 октября 1517 года Лютер направляет своему архиепископу Альбрехту Бранденбургскому письмо с приложением Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum — знаменитого списка из 95 тезисов об индульгенциях. Предание гласит, что он также вывесил их на дверях виттенбергской Schlosskirche, обычного места университетских объявлений. Историческая реальность вывешивания оспаривается историками со времён исследований Эрвина Изерло в 1960-х годах, но письмо Альбрехту документально подтверждено.^[18]

Сами тезисы осторожны. Лютер не нападает на папу в лоб: он различает внутреннее покаяние (vera contritio) и простое совершение таинственного действия, обличает коммерческое смешение, отвергает мысль о том, что душу можно выкупить из чистилища, и призывает к честной академической дискуссии. Но некоторые формулировки уже взрывные:

«Вся жизнь христианина должна быть покаянием». — Мартин Лютер, 95 тезисов, тезис 1^[19]

«Те, кто думает, будто могут быть уверены в своём спасении посредством индульгенционных грамот, будут вечно прокляты вместе со своими учителями». — Мартин Лютер, 95 тезисов, тезис 32^[20]

Переведённые на немецкий, напечатанные плакатом, тезисы за несколько недель расходятся по всей Германии: искра стала пожаром.

Римский процесс и булла Exsurge Domine

Дело быстро идёт вверх. Рим поначалу смотрит на Лютера не как на ересиарха, а как на недисциплинированного монаха. Кардинал Каэтан, легат в Аугсбурге, принимает его в октябре 1518 года и требует отречения; Лютер отказывается. Публичный диспут в Лейпциге (1519) с Иоганном Экком толкает Лютера ко всё более радикальным позициям: в конце концов он признаёт, что соборы могут заблуждаться и что Гус, осуждённый в Констанце, говорил справедливые вещи. Тут он переходит черту.^[21]

15 июня 1520 года Лев X публикует буллу Exsurge Domine, осуждающую 41 положение, извлечённое из сочинений Лютера, и дающую ему шестьдесят дней на отречение под угрозой отлучения.^[22] Лютер в декабре 1520 года публично сжигает в Виттенберге буллу и каноническое право. Отлучение следует с буллой Decet Romanum Pontificem от 3 января 1521 года.

Три великих сочинения 1520 года

Ещё до отлучения Лютер одно за другим, в 1520 году, публикует три текста, закладывающих вероучительные и политические основы немецкой Реформации.

• К христианскому дворянству немецкой нации (август 1520 года) призывает светских князей самим реформировать Церковь, за отсутствием ответа из Рима, — основание реформы руками светской власти.
• О вавилонском пленении Церкви (октябрь 1520 года) сводит таинства к двум или трём (крещение, евхаристия, покаяние), отрицает пресуществление, отвергает идею жертвы мессы, оспаривает таинственность рукоположения, брака как таинства и елеосвящения. Это самая радикальная вероучительная атака.^[23]
• О свободе христианина (ноябрь 1520 года) излагает центральную идею оправдания одной верой (оправдание: то, как грешник становится праведным перед Богом и спасается) через парадокс: христианин одновременно «свободный господин над всеми вещами» и «послушный слуга во всех вещах» — свободен перед Богом верой, слуга ближнему любовью.^[24] Нельзя смешивать этот парадокс с формулой simul iustus et peccator («одновременно праведник и грешник»), выкованной ранее, в лекциях о Послании к Римлянам (1515–1516), чтобы сказать, что оправданный остаётся грешником, будучи при этом объявлен праведным Богом.^[25]

Эти три текста вместе — программа Реформации: мобилизованная политическая власть, урезанное учение о таинствах, оправдание одной верой, всеобщее священство крещёных.

Вормс 1521 года: «Не могу иначе»

Молодой император Карл V, избранный в 1519 году, вызывает Лютера на Вормсский рейхстаг весной 1521 года. Монах отправляется туда под охранной грамотой. 17 апреля его спрашивают, признаёт ли он свои книги и согласен ли отречься. 18 апреля, после ночи молитвы, он торжественно отвечает: его совесть, пленённая Словом Божиим, не может без доказательств из Писания отречься от того, чему учил. Знаменитая фраза — «Hier stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helfe mir» («На том стою, не могу иначе, да поможет мне Бог») — отсутствует в официальных протоколах рейхстага, но верно передаёт занятую позицию.^[26]

25 мая 1521 года (текст задним числом датирован 8 мая) Вормсский эдикт объявляет Лютера вне закона империи: он становится изгоем, его сочинения запрещены, убить его можно безнаказанно. Спасённый своим князем, курфюрстом Фридрихом Мудрым, он по дороге похищен и укрыт в Вартбурге под Эйзенахом.

Вартбург и немецкая Библия

Укрывшись в Вартбурге под именем юнкера Йорга, Лютер за несколько месяцев переводит Новый Завет на немецкий язык с греческого текста Эразма. Издание сентября 1522 года — Septembertestament — становится крупным языковым событием: немецкий язык сплачивается вокруг этого перевода, ставшего культурной матрицей не менее важной, чем английская Библия короля Якова веком позже. Полный Ветхий Завет последует в 1534 году.^[27]

Этот перевод — акт богословский не меньше, чем языковой. Давая каждому грамотному христианину прямой доступ к священному тексту, Лютер материализует sola scriptura: именно Писание, народное и печатное, становится первой нормой. Реформация во многом — событие городское^[28] и печатное^[29]: городской тезис принадлежит Бернду Мёллеру, тезис о роли книгопечатания — Марку У. Эдвардсу-младшему.

Но пребывание в Вартбурге совпадает и с первыми крайностями в Виттенберге: Карлштадт и цвиккауские пророки радикализируют движение, разбивают изображения, отменяют литургические облачения. Лютер возвращается в марте 1522 года и успокаивает движение восемью проповедями (Invocavit-Predigten), отвергая иконоборческое насилие. Всю жизнь он будет колебаться между откровенным вероучительным разрывом и относительным литургическим консерватизмом.^[30]

Меланхтон и Аугсбургское исповедание (1530)

Если Лютер — трибун Реформации, то Филипп Меланхтон (1497–1560) — её систематический богослов. Эллинист-гуманист, профессор в Виттенберге с 1518 года, он уже в 1521 году пишет Loci communes, первое систематическое изложение лютеранского учения.^[31]

В июне 1530 года на Аугсбургском рейхстаге, созванном Карлом V, Меланхтон составляет Аугсбургское исповедание (Confessio Augustana), которое лютеранские князья представляют императору. Текст отличается рассчитанной умеренностью: он стремится показать, что евангелики не отделились от католической веры, а являются её истинными хранителями. Однако он отвергнут католическим Опровержением (Confutatio), на которое Меланхтон отвечает Апологией Аугсбургского исповедания (1531).

Confessio Augustana остаётся основополагающим символическим текстом лютеранства, включённым в Книгу согласия (1580). Вся последующая лютерано-католическая вероучительная полемика — включая Совместную декларацию о доктрине оправдания 1999 года, подписанную в Аугсбурге, — будет исходить из этого текста.^[32]

Крестьянская война (1524–1525)

Религиозная радикальность имеет и социальные последствия. С 1524 года крестьяне юго-запада Германии поднимаются, ссылаясь на Писание и евангельскую свободу, оспаривая барщину, сеньориальные повинности и крепостничество. Двенадцать статей Меммингена (1525) требуют социальной реформы, основанной на Евангелии.

Лютер, попытавшись сперва сыграть посредника, публикует в мае 1525 года памфлет неслыханной жестокости — Против разбойных и убийственных шаек крестьян, призывая князей беспощадно бить восставших, «как бешеную собаку забивают» (формула, удержанная потомством для этого памфлета).^[33] Битва при Франкенхаузене (15 мая 1525 года) раздавливает восстание; апокалиптический богослов Томас Мюнцер пленён и обезглавлен. Обычные оценки насчитывают до примерно 100 000 крестьян, убитых в ходе расправы 1525 года.^[34]

Это крупный разлом: лютеранская Реформация становится делом князей, а разочарованные крестьяне отчасти обратятся к анабаптизму. Этот союз с политической властью станет структурной чертой немецкого лютеранства вплоть до XIX века.

От Шпайера к Аугсбургу: рождение «протестантов»

Само слово «протестант» происходит от Шпайерского рейхстага 1529 года: шесть князей и четырнадцать имперских городов-лютеран подписывают protestatio против решения католического большинства, требующего исполнения Вормсского эдикта. Имя становится названием всего движения.^[35]

Война отныне политична. Шмалькальденский союз объединяет лютеранских князей против Карла V. После поражения Шмалькальдена (1547) новая военная фаза приводит наконец к Аугсбургскому миру от 25 сентября 1555 года:

Аугсбургский мир, однако, не признаёт ни кальвинистов, ни анабаптистов. Своими двусмысленностями и умолчаниями он готовит развязывание, шестьдесят три года спустя, Тридцатилетней войны (1618–1648).^[36]

Цвингли в Цюрихе

Независимо от Лютера Ульрих Цвингли (1484–1531), настоятель цюрихского Гроссмюнстера с 1519 года, уже с 1522 года проповедует евангельскую реформу более радикальную, чем виттенбергская. Там, где Лютер сохраняет изображения, литургические облачения и реальное евхаристическое присутствие (объясняя его иначе, чем Тридент), Цвингли убирает изображения, оголяет литургию и отрицает всякое реальное присутствие в евхаристии: для него «есть» в словах «сие есть тело Моё» означает «означает».​^[37]

Разногласие становится драмой в октябре 1529 года на Марбургском коллоквиуме, устроенном ландграфом Филиппом Гессенским для примирения Лютера и Цвингли. Из четырнадцати вероучительных статей они соглашаются по всем; по пятнадцатой — о евхаристии — остаются непримиримы. Лютер, как говорят, написал мелом на столе: «Hoc est corpus meum». Раскол между лютеранами и реформатами датируется этим моментом.^[38]

Цвингли умирает два года спустя, в 1531 году, на поле боя при Каппеле, вооружённым капелланом разбитой католическими кантонами цюрихской армии. Его смерть закрепляет конфессиональное разделение Швейцарии.

Кальвин и христианская республика Женевы

Француз Жан Кальвин (1509–1564) — см. статью Ignispedia о Жане Кальвине — придаёт реформатскому движению самую систематическую форму. Юрист по образованию, обращённый около 1533 года, изгнанный из Франции, он публикует в 1536 году первое издание Наставления в христианской вере (на латыни, затем по-французски в 1541 году), которое будет пополнять вплоть до окончательного издания 1559 года. Это вероучительный учебник всего международного кальвинизма.^[39]

Призванный в Женеву Гийомом Фарелем, изгнанный в 1538 году, вернувшийся в 1541 году, он устраивает там до самой своей смерти в 1564 году строгую церковную теократию: церковные ордонансы, консистория, надзирающая за нравами, непрестанная проповедь, катехизис, Академия (1559), готовящая франкоязычных и иностранных пасторов. Женева становится «Римом протестантизма» и базой рассылки реформатских пасторов во Францию, Нидерланды, Шотландию, Польшу, Венгрию.

Кальвинистская особенность держится на нескольких ярких вероучительных чертах: ударение на абсолютном владычестве Бога, учение о двойном предопределении (см. нашу статью о кальвинистском предопределении), сильная церковная дисциплина, радикальная враждебность к изображениям, чисто духовное (но реальное) понимание евхаристического присутствия. Кальвинизм породит в следующих поколениях шотландский пресвитерианизм, английский и американский пуританизм и европейские реформатские Церкви.

Англия Генриха VIII и рождение англиканства

Англия идёт особым путём — подробно описанным в статье langlicanisme Ignispedia. Толчком служит политика: отказ Рима аннулировать брак Генриха VIII с Екатериной Арагонской. Акт о супрематии (1534) делает короля верховным главой Церкви Англии. Секуляризация монастырей, вероучительная эволюция при Кранмере, эфемерный католический возврат Марии Тюдор (1553–1558), затем елизаветинская стабилизация 1559 года дают Англии особую религиозную идентичность, на полпути между католицизмом и протестантизмом, — англиканскую via media.^[40]

Шотландия Джона Нокса

Ученик Кальвина Джон Нокс (ок. 1514–1572) привозит в Шотландию в 1559 году женевский кальвинизм. Эдинбургский парламент в 1560 году принимает Шотландское исповедание и отменяет юрисдикцию папы.^[41] Но Шотландия не становится пресвитерианской в одночасье: Первая книга дисциплины (1560) ещё предусматривает областных суперинтендентов, Лейтский конкордат (1572) возвращает епископов, назначаемых короной, и лишь Вторая книга дисциплины (1578), проведённая Эндрю Мелвиллом, определяет правление через собрания пресвитеров (сессии, пресвитерии, синоды, генеральная ассамблея); парламент 1592 года («Золотой акт») даёт ей парламентскую санкцию.^[42] Это матрица всемирного пресвитерианизма, отмеченного литургической строгостью.

Нидерланды, Франция, Польша, Скандинавия

• Нидерланды постепенно кальвинизируются и сочетают политическое восстание против Филиппа II Испанского с кальвинистской принадлежностью: Республика Соединённых провинций с конца XVI века станет одним из оплотов международного кальвинизма.
• Во Франции кальвинизм принимает форму реформатских Церквей Франции, организованных на Парижском синоде (1559). Религиозные войны (1562–1598) рвут королевство вплоть до Нантского эдикта (1598) Генриха IV, установившего шаткое сосуществование.
• В Польше-Литве Реформация плюральна (лютеранская, кальвинистская, антитринитарная), а Варшавская конфедерация (1573) гарантирует исключительную межконфессиональную терпимость, за которой последует мощный католический возврат действиями иезуитов в XVII веке.
• В Скандинавии (Дания-Норвегия, Швеция) лютеранская Реформация навязана королями (Дания — 1536, Швеция — при Густаве Вазе) при частичной епископальной преемственности. Институциональные ситуации затем разошлись: Швеция отделила Церковь от государства 1 января 2000 года, Норвегия сделала свою Церковь юридически обособленной единицей 1 января 2017 года (она остаётся «Церковью народа» по Конституции), тогда как Дания сохраняет государственную Церковь, учреждённую и поддерживаемую государством в силу своей Конституции.^[43]

Протестантские богословы позднее синтезировали вероучительное единство Реформации в пяти sola — латинских формулах, сгущающих то, что отличает Реформацию от римского католицизма. Каждой посвящена отдельная статья Ignispedia.

Католической ошибкой было бы думать, что Реформация отвергает то, что следует за словом «лишь»: протестанты не отрицают ни благодать, ни Христа, ни славу Божию. Они отрицают то, что воспринимают как прибавление, — Предание, дела, посредничества, — а католики видят в этом, напротив, нормальную историческую форму, которой Бог передаёт свою благодать. Спор, следовательно, не только о содержании (каждый утверждает благодать, веру, Писание), но об исключительности «лишь».^[44]

О почитании святых католическое Учительство различает таким образом поклонение, должное одному Богу, и почитание святых и Марии, чтимых как друзей Божиих и направленное к Его славе.^[45]

Систематическое католическое опровержение этих тезисов см. в статье Ответы протестантизму и в специальных статьях о каждом из пяти sola.

Тридентский собор (1545–1563)

Римский ответ, долго сдерживавшийся франко-имперским соперничеством, приходит с Тридентским собором, созванным Павлом III и проходившим в три этапа (1545–1547, 1551–1552, 1562–1563): ни один вселенский собор не собирался со времён Латерана V (1517). Тридент первым торжественно определяет учение перед лицом протестантизма, а его пастырство будет определять католицизм вплоть до II Ватиканского собора. Подробности декретов см. в статье Тридентский собор.

Тридент определяет, в прямом ответе Реформации:

• Писание и Предание: оба принимаются pari pietatis affectu (с равным чувством благочестия); второканонические книги объявлены каноническими против Лютера.^[46]
• Оправдание: декрет от 13 января 1547 года (DS 1520–1583), определяющий природу оправдания, роль таинств, необходимость свободного содействия.^[47]
• Таинства: семь таинств определены как установленные Христом, против протестантского сведения к двум или трём.
• Евхаристия: определено пресуществление (DS 1642), месса — умилостивительная жертва (умиротворяющая Бога, испрашивающая прощение и благодати, за живых и за усопших) (DS 1751–1759).
• Священство и целибат: рукоположение — таинство, священство установлено Христом, клирикальный целибат сохранён.

К этим догматическим определениям добавляются значительные декреты пастырской реформы: обязательное местопребывание епископов, епархиальные семинарии, римский катехизис, регулярная проповедь, надзор за проповедниками. Собор основывает тридентское пастырство, продержавшееся до II Ватиканского собора.

Духовная и миссионерская Контрреформация

Слово «Контрреформация» обманчиво: речь не только об оборонительной реакции, но об огромном католическом духовном обновлении. См. развитие в статье Католическая Контрреформация.

Некоторые вехи:

• Основание Общества Иисуса (1540) святым Игнатием Лойолой, учёная формация католических кадров.
• Реформа Кармеля святой Тересой Авильской и святым Иоанном Креста.
• Французская духовная школа: Берюль, Олье, святой Викентий де Поль, святой Иоанн Эд.
• Святой Карл Борромей в Милане — образец тридентского епископа.
• Святой Франциск Сальский и духовность «всего христианина».
• Всемирный миссионерский порыв: испанская и португальская Америка, миссии в Китае, в Японии, в Парагвае.

Это внутреннее обновление — с католической точки зрения светлая сторона катастрофы: разрыв христианского единства был драмой, но он вынудил Римскую Церковь глубоко реформироваться.

Западное христианское единство — утрачено

Самый непосредственный эффект Реформации — окончательный разлом латинского христианства. В 1500 году латинская Церковь покрывала — несмотря на её скандалы и несмотря на изложенные выше гуситские и уиклифитские отколы, представленные выше, — почти всю Западную Европу. В 1600 году Европа конфессионально раздроблена: лютеранская, кальвинистская, англиканская, католическая, анабаптистская, антитринитарная. Это разделение так и не было преодолено. Современные экуменические усилия — Unitatis Redintegratio II Ватиканского собора, двусторонние диалоги, Совместная декларация об оправдании (1999) — смягчают враждебность, но не восстанавливают видимое единство.^[48]

Религиозные войны и гражданские страдания

Человеческая цена огромна. Французские религиозные войны (1562–1598), восстание Нидерландов (1568–1648), английские войны (XVI–XVII вв.), наконец Тридцатилетняя война (1618–1648), опустошившая Германию, — в некоторых областях исчезает треть населения. Вестфальский мир (1648) фиксирует политическое поражение идеи объединённого христианства под единой религиозной властью.^[49]

Скрытая секуляризация

Реформация способствует, в долгой перспективе и косвенно, нескольким структурным сдвигам, выходящим за пределы её собственных намерений:

• Утверждение политической власти над религией: cuius regio, eius religio — это передача религиозного авторитета князю, открывающая путь к современному суверенному государству.
• Терпимый религиозный плюрализм: оказавшись не в силах сломить другого силой, европейские общества постепенно изобретают терпимость, а затем секуляризм.
• Индивидуализация отношения к вере: sola scriptura и всеобщее священство возвышают личное чтение и индивидуальную совесть.
• Экономическая рационализация: тезис Макса Вебера о «протестантской этике и духе капитализма» (1904–1905) приписывает внутримирскому протестантскому аскетизму роль в формировании духа современного капитализма — влиятельная, но по-прежнему спорная среди социологов и историков интерпретация, которую нельзя выдавать за установленный факт.^[50]

С католической точки зрения Реформация, следовательно, не просто отсекла член Церкви: она также сместила религиозный центр тяжести Европы к политике, государству и, наконец, к индивиду без Церкви. Многие из этих сдвигов сегодня присутствуют внутри самого современного католицизма.

Что думает о Реформации современный католицизм?

II Ватиканский собор (1962–1965) в декрете Unitatis Redintegratio тщательно различает:

«Те, кто рождается ныне в таких общинах и живёт верой во Христа, не могут быть обвинены в грехе разделения, и Католическая Церковь окружает их братским уважением и любовью». — Unitatis Redintegratio, № 3 (1964)^[51]

Сегодняшний католик может, таким образом, честно признать несколько вещей: злоупотребления, обличавшиеся Лютером, были реальны и требовали реформы; а экуменический диалог позволил выработать широкий консенсус об оправдании, скреплённый упомянутой выше аугсбургской Совместной декларацией (1999). О самом разрыве II Ватиканский собор не говорит как об «общей вине Церкви и реформаторов»: он говорит, что разделения возникли «порой по вине людей той или другой стороны» (Unitatis Redintegratio, № 3) — личная ответственность, устанавливаемая исторически в каждом случае, а не виновность самой Церкви как таковой.^[52] Путь, следовательно, — ни ностальгия по простому возврату, ни забвение различий, а общее обращение к единому Христу.

Но это не даёт права на релятивизм. Католическая Церковь по-прежнему держится того, что определения Тридента остаются истинными, что апостольское Предание конститутивно для Откровения наравне с Писанием, что таинств семь, что апостольское преемство необходимо для полноты Церкви и что реальное присутствие Христа в Евхаристии — догмат веры. Истинный экуменический путь — ни анафема, ни стирание: это истина в любви (veritatem facientes in caritate, Еф 4, 15).

• Читать Мартин Лютер: духовная и богословская биография реформатора.
• Читать Жан Кальвин: второй великий лик Реформации.
• Читать Тридентский собор: католический догматический и пастырский ответ.
• Читать Католическая Контрреформация: духовное обновление после Тридента.
• Читать Ответы протестантизму: систематическое католическое опровержение протестантских тезисов.
• Читать Sola scriptura, Sola fide, Sola gratia, Solus Christus, Soli Deo gloria: пять sola, разобранные одно за другим.
• Читать Кальвинистское предопределение: самая жёсткая доктрина кальвинизма и томистский ответ.
• Читать Реальное евхаристическое присутствие: сердце таинственного спора между Тридентом и Реформацией.
• Читать Англиканство: особый путь Реформации в Англии.