Католическая Контрреформация (1517-1648)

Слово Контрреформация — позднее и полемическое

Термин Gegenreformation не существовал в XVI веке. Он впервые употреблён в 1776 году протестантским юристом Иоганном Стефаном Пюттером (1725-1807) во введении к его изданию Аугсбургского исповедания, а затем введён в общую историографию Леопольдом фон Ранке (1795-1886) в труде Die römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (Берлин, 1834-1836)^[4]. Для Ранке Контрреформация — это усилие, которым Рим начиная примерно с 1540 года отвоёвывает территории, утраченные протестантизму (парафраз тезиса Ранке): он делает её движением по существу оборонительным и последующим по отношению к Реформации.

Такое прочтение долго господствовало. У него два крупных изъяна: оно сводит католическую Реформу к простому ответному удару и внушает, что без Лютера в Риме ничего бы не произошло. Между тем католический реформаторский порыв заметно предшествует 1517 году.

До-лютеровские корни католического Обновления

Потребность в реформе — reformatio in capite et in membris, «реформа в главе и в членах» — это программа, которую несли реформаторские соборы XIV-XV веков, от Вьеннского (1311-1312) до Констанцского (1414-1418), где эта формула была торжественно повторена^[5]. В XV веке латинскую Церковь изнутри обрабатывали несколько течений:

• devotio moderna Братьев общей жизни (Герт Гроте, Флоренс Радевейнс) и её шедевр, Imitatio Christi, приписываемое Фоме Кемпийскому (ок. 1418-1427), распространяли внутреннюю христоцентричную набожность;
• регулярная обсерванция реформировала доминиканские, францисканские, августинские и бенедиктинские монастыри (конгрегация Санта-Джустина в Падуе, реформированная Людовико Барбо уже в 1409 году; Бурсфельдская обсерванция, реформа, начатая в 1433 году);
• христианский гуманизм Эразма (Enchiridion militis christiani, 1503), Лефевра д'Этапля, Джона Колета в Оксфорде и кардинала Сиснероса в Алькала-де-Энарес (предприятие Комплютенской полиглотты, напечатанной с 1514 по 1517 год) стремился вернуться к библейским и святоотеческим источникам;
• реформаторская проповедь Савонаролы во Флоренции (1490-1498), до его процесса и смерти, свидетельствует о сильном народном ожидании.

В самом Риме уже в 1517 году V Латеранский собор (1512-1517) промульгировал реформаторский декрет Supernae dispositionis (5 мая 1514 года), а затем буллу Pastor aeternus gregem (19 декабря 1516 года) против Буржской прагматической санкции^[6]; а Consilium de emendanda Ecclesia, составленный в 1537 году комиссией из девяти членов под председательством кардинала Контарини — Карафа, Поул, Садолет, Фрегозо, Алеандро, Бадиа, Кортезе и Гиберти — по просьбе Павла III, рисовал беспощадную картину злоупотреблений Курии^[7]. Таким образом, когда Тридент открывается в 1545 году, программа реформ насчитывает уже тридцать лет внутреннего созревания.

Более справедливая современная терминология

Историк Хуберт Йедин (1900-1980), великий немецкий мэтр истории Собора, предлагает в 1946 году решающее различение в эссе Katholische Reformation oder Gegenreformation? :

Для Йедина католическая Реформа — это самореформа Церкви, обновление христианской жизни через возврат к источникам, предшествующее Лютеру, а Контрреформация — борьба, которую та же Церковь ведёт против протестантской Реформации; обе сходятся и соединяются на Тридентском соборе (парафраз)^[8].

Со времён Йедина большинство католических историков (Джон О'Мэлли, Роберт Бирели, Массимо Фирпо, Адриано Проспери) безразлично употребляют выражения католическая Реформа, Контрреформация или Catholic Renewal. Википедия, как и большинство университетских учебников, сохраняет термин Контрреформация, потому что он остаётся самым известным, — но обозначаемое им содержание есть именно глобальное движение обновления, а не простой антипротестантизм.

Почему Тридент был необходим

В конце 1530-х годов Католическая Церковь оказывается перед лицом беспрецедентного кризиса со времён Великого западного раскола: северная половина Германской империи перешла в лютеранство, немецкая Швейцария — в цвинглианство, Женева переходит в 1536 году, Англия отделяется от Рима Актом о супрематии Генриха VIII (3 ноября 1534 года), Нидерланды и Франция глубоко обработаны кальвинизмом. Тысячелетнее единство латинского христианства разрушено.

К этому внешнему кризису добавляется внутренний кризис, задокументированный Consilium de emendanda Ecclesia 1537 года: массовое отсутствие епископов в епархиях, совмещение бенефициев, богословское невежество низшего клира, продажность Курии, злоупотребления в проповеди индульгенций. Ни одно руководство по вероучению не пользуется авторитетом; путаница в вопросах оправдания, таинств и благодати благоприятствует распространению реформаторских тезисов.

В письме кардиналу Червини от 6 декабря 1542 года Карло Гуальтеруцци, секретарь Реджинальда Поула, настоятельно призывает сопротивляться возмутителям лицом к лицу — по примеру Апостола (Гал 2, 11) — и излагать верным, на латыни и на народном языке, римское учение по спорным пунктам (парафраз)^[11].

Тридент отвечает одновременно на это двойное требование: определить спорное вероучение и реформировать церковную дисциплину. Обе серии декретов — de fide (о вере) и de reformatione (о дисциплине) — издаются параллельно на каждой сессии.

Шесть великих доктринальных актов

Из 25 сессий собора решающими являются шесть великих актов — одни догматические (de fide), другие дисциплинарные (de reformatione).

Подробности каждой сессии см. в специальной статье о Тридентском соборе.

Декрет об оправдании (сессия VI)

Декрет об оправдании (13 января 1547 года) — один из крупнейших католических богословских текстов XVI века, как подчёркивает историк Хайко Оберман, великий специалист по Лютеру (парафраз)^[12]. Он устанавливает сбалансированное учение, опровергающее одновременно лютеровское учение о вменённой праведности и пелагианское учение об оправдании чистыми делами.

Декрет утверждает в шестнадцати главах и тридцати трёх канонах:

1. всеобщность первородного греха (глава I) и неспособность человека спастись собственными силами;
2. безусловную необходимость предваряющей благодати (глава V): Бог предваряет человека прежде всякого содействия;
3. свободное содействие человека благодати, без которого нет оправдания (канон 4);
4. оправдание как истинное внутреннее преображение (non sola reputatio, «не только вменением», канон 11), а не как простое внешнее вменение праведности Христа;
5. сохранение и возрастание в благодати через дела любви, одушевлённые верой;
6. возможность утраты благодати через смертный грех и её восстановления через таинство покаяния.

Как показывает англиканский историк Алистер Макграт в Iustitia Dei (Cambridge University Press, 3-е изд. 2005), тридцать три приложенных к декрету канона осуждают в действительности скорее некоторые карикатуры на протестантизм, чем сам протестантизм (парафраз)^[13].

XVI век видит рождение или реформу десятка новых монашеских орденов, которые становятся главными пастырскими и миссионерскими посредниками католической Реформы. Все они разделяют тройную характеристику: строгая регулярная обсерванция, апостольская мобильность (разрыв со стабильной монашеской моделью), христоцентричная духовность.

Театинцы (1524)

Первый собственно контрреформационный орден, регулярные клирики-театинцы (по имени Теате-Кьети), основан в Риме 14 сентября 1524 года святым Гаэтано да Тьене (1480-1547) и Джанпьетро Карафой, будущим папой Павлом IV (1555-1559). Их цель — возродить светское духовенство через радикальную евангельскую бедность, проповедь и служение больным. Булла Exponi nobis (24 июня 1524 года) Климента VII даёт им право жить исключительно добровольными подаяниями^[14].

Капуцины (1525)

Основанные Маттео да Башио (1495-1552) в 1525 году как строгая ветвь францисканцев-обсервантов, меньшие братья-капуцины отличаются длинной бородой, коричневым хабитом с остроконечным капюшоном (отсюда их имя, cappuccio), странствующей народной проповедью и служением зачумлённым. Официально признанные буллой Religionis zelus (3 июля 1528 года) Климента VII, они становятся одним из самых динамичных орденов Контрреформации в Италии, Франции и Германии. Святой Лаврентий Бриндизийский (1559-1619), капуцин, будет провозглашён Учителем Церкви в 1959 году.

Общество Иисуса (1540)

Самый значительный орден — Общество Иисуса, основанное Игнатием Лойолой (1491-1556) и шестью сподвижниками (Франциск Ксаверий, Пётр Фавр, Диего Лаинес, Альфонсо Сальмерон, Николас Бобадилья, Симан Родригеш) в церкви Сен-Пьер на Монмартре 15 августа 1534 года (монмартрские обеты), а затем официально утверждённое Павлом III 27 сентября 1540 года буллой Regimini militantis Ecclesiae^[15].

Его специфика тройная:

• четвёртый обет прямого послушания Папе в том, что касается миссий (circa missiones);
• апостольская мобильность без обязанности хора и клаузуры, отступление от тысячелетней монашеской традиции;
• исключительная интеллектуальная формация: в среднем пятнадцать лет учёбы до торжественных обетов, прелюдия к школьной сети, уже значительной к смерти Игнатия, — около 46 школ и сотни домов, распределённых по 12 провинциям^[16] (цифра в 800 с лишним заведений, включая 612 коллегий, будет достигнута лишь на апогее XVIII века, ок. 1773 года).

Духовные упражнения Игнатия, написанные в Манресе между 1522 и 1524 годами и изданные в 1548 году с imprimatur Павла III, становятся духовной матрицей Общества. Они строятся как путь в четыре недели вокруг размышления о последних вещах, жизни Христа, Страстей и Воскресения, с систематическим различением духов^[17].

«Человек создан, чтобы хвалить, чтить и служить Богу, Господу нашему, и через это спасти свою душу; а прочие вещи на поверхности земли созданы для человека и чтобы помогать ему в достижении цели, ради которой он создан.» — Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 23 — Принцип и основание, 1548^[18]

К смерти Игнатия (31 июля 1556 года) Общество насчитывает около 1 000 иезуитов; в 1615 году, к концу генералата Клаудио Аквавивы, их 13 000; в 1773 году (упразднение Климентом XIV) — 22 589^[19].

Прочие ордены

Этот ландшафт дополняют другие основания:

• барнабиты (регулярные клирики святого Павла, основаны в Милане в 1530 году святым Антонием Марией Дзаккариа, утверждены в 1533 году);
• сомаски (1532, святой Иероним Эмилиани, сироты)^[20];
• урсулинки (1535, святая Ангела Меричи, в Брешии) — первый женский учительный орден;
• госпитальеры святого Иоанна Божия (1537, Гранада);
• босые кармелиты Испании (Тереза Авильская, 1562; Иоанн Креста, 1568);
• Ораторий Рима (Филипп Нери, ок. 1564, утверждён Григорием XIII в 1575 году);
• лазаристы, или Конгрегация Миссии (святой Викентий де Поль, 1625);
• Дочери Милосердия (Викентий де Поль и Луиза де Марийяк, 1633), первые монахини без клаузуры.

Католический XVI век — один из самых плодовитых на святых за всю историю Церкви: несколько десятков канонизаций касаются деятелей католической Реформы — ритм, беспрецедентный со времён центрального Средневековья^[21]. Вот главные фигуры.

Святой Игнатий Лойола (1491-1556)

Бывший баскский солдат, раненный при осаде Памплоны (20 мая 1521 года), обращённый во время выздоровления чтением Vita Christi Людольфа Картузианца и Золотой легенды, Игнатий Лойола затворяется в пещере Манресы (1522-1523), где пишет первые наброски своих Духовных упражнений. Студент в Париже (Сент-Барб и Монтегю, 1528-1535), он собирает там ядро первых сподвижников. Рукоположённый во священника в Венеции (24 июня 1537 года), он обосновывается в Риме в 1540 году, становится первым генеральным настоятелем в апреле 1541 года. Умирает в Риме 31 июля 1556 года; канонизирован Григорием XV 12 марта 1622 года. См. подробную статью Святой Игнатий Лойола.

Святая Тереза Авильская (1515-1582)

Рождённая Тересой де Сепеда-и-Аумада в Авиле 28 марта 1515 года, вступившая в кармель Воплощения в 20 лет, Тереза Иисуса переживает решающее внутреннее обращение в 1554 году перед Ecce Homo. В 1562 году она предпринимает реформу кармеля: основание монастыря святого Иосифа в Авиле с возвратом к первоначальному уставу (1247) и строгой клаузуре. Её встреча в 1567 году с Иоанном Креста даёт начало мужской ветви.

Она основывает семнадцать монастырей босых кармелиток между 1562 и 1582 годами. Её письменное духовное наследие — Книга жизни (1565), Путь совершенства (1566), Внутренний замок (1577), Основания (1573-1582) — одна из вершин вселенской христианской мистики. Умирает в Альба-де-Тормес 4 октября 1582 года; канонизирована Григорием XV 12 марта 1622 года вместе с Игнатием Лойолой, Франциском Ксаверием, Филиппом Нери и Исидором Земледельцем (canonizatio quinque sanctorum). Провозглашена первой женщиной — Учителем Церкви Павлом VI 27 сентября 1970 года.

«Solo Dios basta. — Достаточно одного Бога. Пусть ничто тебя не смущает, пусть ничто тебя не страшит; всё проходит; Бог не меняется; терпение всего достигает; у кого есть Бог, тому ничего не недостаёт: достаточно одного Бога.» — Святая Тереза Авильская, собственноручная закладка (т. н. «Nada te turbe»), хранившаяся в её бревиарии в Альба-де-Тормес, найденная после её смерти в 1582 году, — не сборник Стихотворений^[22]

Святой Иоанн Креста (1542-1591)

Сподвижник Терезы в реформе мужского кармеля, Хуан де Йепес-и-Альварес принимает имя Иоанна Креста в 1568 году при основании монастыря в Дуруэло (28 ноября 1568 года). Заключённый смягчёнными кармелитами в Толедо (декабрь 1577 — август 1578), он слагает в плену первые строфы Духовной песни. Освобождённый, он становится одним из величайших учителей католической мистики: Восхождение на гору Кармель, Тёмная ночь, Духовная песнь, Живое пламя любви. Умер в Убеде 14 декабря 1591 года; канонизирован Бенедиктом XIII 27 декабря 1726 года; провозглашён Учителем Церкви Пием XI 24 августа 1926 года. См. подробную статью Святой Иоанн Креста.

Святой Карл Борромео (1538-1584)

Племянник папы Пия IV (Джованни Анджело Медичи, 1559-1565), Карло Борромео возведён в кардиналы в 22 года (31 января 1560 года) и становится статс-секретарём. Активно участвует в третьем периоде Тридентского собора (1562-1563) как легат. Архиепископ Милана с 1565 года, он становится образцом тридентского епископа: систематические пастырские визитации (более 30 в альпийских долинах), провинциальные соборы (6 между 1565 и 1582 годами), основание епархиальных семинарий, строгое применение декретов Тридента, героическое самопожертвование во время чумы в Милане (1576-1577).

Его переписка и шесть провинциальных соборов (1565, 1569, 1573, 1576, 1579, 1582), а также одиннадцать епархиальных синодов, на которых он председательствует, делают Миланскую архиепархию экспериментальным образцом тридентской Церкви^[23]. Умирает в Милане 3 ноября 1584 года; канонизирован Павлом V 1 ноября 1610 года. См. подробную статью Святой Карл Борромео.

Святой Филипп Нери (1515-1595)

Флорентиец, обосновавшийся в Риме, Филиппо Нери ведёт сначала жизнь посвящённого мирянина на улицах Города (1534-1551). Рукоположённый во священника в 36 лет, он основывает в 1554 году Братство Пресвятой Троицы пилигримов для приёма паломников. Его исповедальня в церкви Сан-Джироламо-делла-Карита становится очагом обращения всей римской знати.

Около 1564 года он собирает вокруг себя группу светских священников, которые встречаются в оратории для общей молитвы и духовных бесед; эта община становится в 1575 году, буллой Copiosus in misericordia Григория XIII, Конгрегацией Оратория — новым орденом, члены которого не приносят обетов, но живут сообща по любви. Прозванный «апостолом Рима» (apostolus Urbis), Нери соединяет евангельскую радость, вызывающее смирение и мистическую глубину. Умирает в Риме 26 мая 1595 года; канонизирован Григорием XV 12 марта 1622 года.

Святой Франциск Сальский (1567-1622)

Епископ Женевы (с резиденцией в Анси после перехода Женевы к кальвинизму), Франциск Сальский — апостол духовности, доступной мирянам. Его Введение в благочестивую жизнь (Лион, 1609) пользуется немедленным европейским успехом (около сорока изданий и многочисленные переводы при жизни автора, по обычно приводимым подсчётам)^[24]; его Трактат о любви Божией (Лион, 1616) — вершина духовной теологии. Вместе со святой Иоанной де Шанталь он основывает орден Визитации (Анси, 6 июня 1610 года). Умер в Лионе 28 декабря 1622 года; канонизирован Александром VII 19 апреля 1665 года; провозглашён Учителем Церкви Пием IX 16 ноября 1877 года; провозглашён покровителем католических журналистов и писателей Пием XI 26 января 1923 года.

С самого начала своего Введения в благочестивую жизнь (часть I, гл. 2) святой Франциск Сальский учит, что благочестие заключается не во внешних практиках, а в сообразности воли воле Божией: сердце нужно отдать, остальное приложится (парафраз)^[25].

Прочие святые-реформаторы

Этот пантеон дополняют другие первоклассные фигуры: святой Франциск Ксаверий (1506-1552), миссионер Индий и Японии; святой Пётр Канизий (1521-1597), апостол католической Германии и автор Catechismus minimus (1556), который будет переиздан 200 раз; святой Роберт Беллармин (1542-1621), иезуит-полемист, кардинал, автор Disputationes de controversiis (1586-1593); святой Викентий де Поль (1581-1660), апостол каторжников и основатель лазаристов; святая Иоанна де Шанталь (1572-1641), соосновательница Визитации; святой Пий V (1504-1572), папа-реформатор; святой Иосиф Каласанский (1557-1648), основатель пиаристов для бесплатного обучения бедных детей; святой Камилл де Леллис (1550-1614), основатель камиллианцев (больницы).

Восемь главных пап ведут Контрреформацию между 1534 и 1605 годами.

Павел III Фарнезе (1534-1549) — «первый папа Контрреформации». Избранный 13 октября 1534 года, он созывает собор (1544), утверждает Общество Иисуса (1540), реорганизует римскую инквизицию (Licet ab initio, 21 июля 1542 года) и создаёт кардиналов-легатов — Реджинальда Поула, Марчелло Червини, Джованни Мороне, — которые возглавят собор.

Юлий III дель Монте (1550-1555) вновь открывает собор для его второго периода (1 мая 1551 — 28 апреля 1552, сессии XIII–XVI): декреты о Евхаристии (сессия XIII, 11 октября 1551 года) и о покаянии датируются его понтификатом. Возобновление войны между Карлом V и Генрихом II вынуждает его вновь приостановить собор в 1552 году.

Павел IV Карафа (1555-1559), бывший основатель театинцев, ведёт Контрреформацию в её самом суровом измерении: промульгация первого Index librorum prohibitorum (1559), преследование иудействующих и марранов, реформа Курии. Его непримиримость вызывает после его смерти народный бунт в Риме.

Пий IV Медичи (1559-1565) вновь открывает и закрывает собор (третий период, 1562-1563), утверждает декреты буллой Benedictus Deus (26 января 1564 года), создаёт Congregatio Concilii (2 августа 1564 года), публикует Professio fidei tridentinae (13 ноября 1564 года) — формулу веры, обязательную для всякого епископа и всякого церковного преподавателя.

Святой Пий V Гизлиери (1566-1572) — строгий доминиканец, вышедший из инквизиции, — воплощает методичное применение тридентских декретов: промульгация Римского катехизиса (1566), Бревиария (1568), Миссала (1570), издание Суммы святого Фомы Аквинского, провозглашённого Учителем Церкви в 1567 году, организация Священной лиги, победившей при Лепанто (7 октября 1571 года). Канонизирован Климентом XI в 1712 году.

Григорий XIII Бонкомпаньи (1572-1585) основывает Римскую коллегию (будущий Григорианский университет) и сеть из 23 национальных коллегий в Риме для формации священников со всей Европы; он реформирует календарь буллой Inter gravissimas (24 февраля 1582 года).

Сикст V Перетти (1585-1590) — францисканец и бывший инквизитор — реорганизует Римскую курию конституцией Immensa aeterni Dei (22 января 1588 года), учреждающей 15 постоянных кардинальских конгрегаций, структуру, сохранявшуюся до реформы Иоанна Павла II в 1988 году. Он фиксирует число кардиналов на 70 (Postquam verus, 3 декабря 1586 года), предпринимает великие градостроительные работы в Риме (завершение купола Святого Петра, 1590) и издаёт Сикстинскую Вульгату (1590), исправленную и переизданную как Сиксто-Климентинская Вульгата (1592) Климентом VIII.

Климент VIII Альдобрандини (1592-1605) принимает в 1595 году возвращение католической Франции отпущением Генриха IV после обращения короля (25 июля 1593 года); он издаёт Сиксто-Климентинскую Вульгату (1592, пересмотр сикстинского издания 1590 года) и поддерживает спор о вспоможениях, противопоставляющий доминиканцев и иезуитов в вопросе о благодати.

Создание епархиальных семинарий

Декрет сессии XXIII, канон XVIII (Cum adolescentium aetas, «когда возраст отрочества…», 15 июля 1563 года) считается многими историками важнейшей реформой Тридента в долгосрочной перспективе. Он предписывает, чтобы «каждый кафедральный, митрополичий или больший храм был обязан воспитывать, в коллегии, которая будет избрана епископом [...], известное число юношей города и епархии или, за отсутствием таковых, провинции, в благочестии и церковной дисциплине»^[26].

Слово seminarium («рассадник») обозначает заведение, где юные священнические призвания выращиваются с младого возраста (минимум 12 лет). До Тридента светское духовенство формировалось разрозненно: епископ-резидент, редкие кафедральные школы, частные курсы. После Тридента каждая епархия обязана открыть свою семинарию.

Применение идёт медленно: первая посттридентская семинария открыта в Милане в 1564 году Карлом Борромео; в Риме Римская семинария основана Пием IV 1 февраля 1565 года и вверена иезуитам; во Франции усилие несётся с XVII века святым Викентием де Поль (Сен-Лазар, 1632), Жан-Жаком Олье (Сен-Сюльпис, 1641), святым Иоанном Эдом (Кан, 1643) и Адрианом Бурдуазом (Сен-Никола-дю-Шардоне, 1612)^[27].

Римский катехизис (1566)

Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos — Римский катехизис — выходит в Риме у Паоло Мануцио 24 сентября 1566 года. Затребованный сессией XXIV собора (1563), он составлен комиссией под председательством Карла Борромео, главными богословами которой являются доминиканцы Эджидио Фоскарари (епископ Модены) и Леонардо Марини (архиепископ Ланчано) при содействии тридентских отцов Муцио Калини и Франсиско Форейро.

В отличие от детских катехизисов, это руководство для приходских священников к воскресной проповеди. Оно структурировано в четыре классические части:

1. Апостольский символ (вера);
2. таинства (средства благодати);
3. Декалог (христианская мораль);
4. молитва Господня (молитва, в частности Pater noster).

Эта четырёхчастная структура — вера, таинства, мораль, молитва — вдохновит план Катехизиса Католической Церкви Иоанна Павла II в 1992 году: родство лишь плана, ибо третья часть ККЦ («жизнь во Христе») далеко выходит за рамки одного Декалога. Римский катехизис переведён на главные европейские народные языки уже к концу XVI века и остаётся главным катехизическим эталоном вплоть до 1992 года.

Тридентская литургия

Сессия XXII (17 сентября 1562 года) затребовала пересмотр Missale Romanum для унификации латинской литургии. Булла Quo primum tempore святого Пия V (14 июля 1570 года) промульгирует реформированный Римский миссал, навязывающий единую форму мессы всей латинской Церкви, кроме обрядов старше 200 лет (амвросианский, мосарабский, лионский, доминиканский, картезианский, кармелитский и т. д.).

Тридентский обряд знает замечательную историческую стабильность: он останется нормативной формой латинской литургии почти четыре столетия, вплоть до промульгации нового Миссала Павлом VI 3 апреля 1969 года (Missale Romanum). Motu proprio Summorum Pontificum Бенедикта XVI (7 июля 2007 года) признает эту форму «экстраординарной формой» римского обряда, статус, изменённый motu proprio Traditionis Custodes Франциска (16 июля 2021 года).

Индекс запрещённых книг

До Тридента уже существовало несколько местных индексов (Лувен 1546, Париж 1547, Венеция 1548). Первый официальный римский Индекс промульгирован в конце декабря 1559 года под именем Павла IV (умершего 18 августа 1559 года) — римское издание Антонио Бладо от 30 декабря 1559 года^[28] — и пересмотрен Тридентом (Тридентский индекс, март 1564 года), смягчившим некоторые клаузулы. Конгрегация Индекса, созданная Пием V в 1571 году, будет обновлять его три столетия; он будет издан 32 раза до его упразднения Павлом VI в 1966 году^[29].

Индекс никогда не был орудием массовой превентивной цензуры: он перечислял лишь около 4 000 осуждённых сочинений из сотен тысяч, изданных между 1559 и 1966 годами. Его главная функция — указывать сочинения, опасные для веры или нравственности, к сведению епископов, книготорговцев и образованных верных.

Католическая Реформа — не замыкание в Европе: это также величайший миссионерский порыв христианской истории после древней евангелизации. XVI век видит рождение христианства поистине всемирного.

Азия

Святой Франциск Ксаверий (1506-1552), сподвижник Игнатия, прибывает в Гоа в мае 1542 года как апостольский нунций. Он евангелизирует параваров Рыбачьего берега (Южная Индия), Молукки, Малакку, а затем прибывает в Японию 15 августа 1549 года, первый христианский миссионер в Японии. Умер на острове Шанчуань (Китай), у врат запретной империи, 3 декабря 1552 года.

В Гоа коллегия Святого Павла иезуитов становится первым богословским и лингвистическим центром христианской Азии. Миссия в Японии знает чрезвычайный расцвет (порядка 300 000 христиан к 1614 году, по обычным оценкам историков миссий^[30]), а затем переносит преследование Токугава (антихристианский эдикт 1614 года, мученичество 26 христиан в Нагасаки 5 февраля 1597 года и тысяч других вплоть до 1639 года). См. специальную статью Иезуитские миссии в Японии.

В Китае отец Маттео Риччи S.J. (1552-1610), прибывший в Макао в 1582 году, завоёвывает доверие мандаринской элиты владением классическим китайским, математикой, астрономией и картографией. Он достигает Пекина в 1601 году и получает императорское разрешение там проживать. Его стратегия инкультурации — одежда учёного, чтение конфуцианской классики, межрелигиозный диалог — закладывает основы оригинальной китайской миссии, позже оспоренной в споре о китайских обрядах (XVII-XVIII века). См. специальную статью Иезуитские миссии в Китае.

Америки

В Мексике евангелизация становится массовой после явления Пресвятой Девы Гваделупской святому Хуану Диего (9-12 декабря 1531 года): несколько миллионов крещений за несколько лет, по словам францисканских хронистов эпохи, — при этом цифра в восемь миллионов, часто повторяемая, остаётся традиционной оценкой, с которой следует обращаться осторожно^[31]. В Перу святой Торибио де Могровехо (1538-1606), архиепископ Лимы, методично применяет Тридент тремя провинциальными соборами (1582, 1583, 1591) — III Лимский собор (1582-1583) издаёт первый трёхъязычный катехизис испанско-кечуа-аймара.

Редукции Парагвая иезуитов (1609-1768) становятся уникальным социальным и религиозным опытом: до примерно 150 000 евангелизированных гуарани, по оценкам, живущих в автономных миссионерских городах-государствах. См. специальную статью Иезуитские миссии Парагвая.

Африка

Евангелизация королевства Конго, крещённого ещё в конце XV века (Нзинга а Нкуву, крещённый под именем Жуана I 3 мая 1491 года), укрепляется в XVI веке португальскими францисканскими и иезуитскими миссиями. Король Афонсу I (1509-1543) правит как христианин и посылает в Рим своего сына Энрики, назначенного Львом X титулярным епископом Утики 5 мая 1518 года^[32], — первого известного епископа Центральной Африки в истории Церкви.

Сессия XXV собора (3-4 декабря 1563 года) в Decretum de invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et de sacris imaginibus вновь утверждает законность священных изображений против протестантского иконоборчества и уточняет их педагогическую функцию:

«Через изображения, написанные красками или иначе представленные, народ да наставляется и утверждается в членах веры, которые следует удерживать и усердно размышлять. [...] Да избегается всякое суеверие, всякое искание гнусной наживы, всякая похотливость в представлении и украшении священных изображений.» — Тридентский собор, сессия XXV, Decretum de sacris imaginibus, 3 декабря 1563 года^[33]

Этот декрет становится теоретическим манифестом обновлённого искусства. Эмиль Маль, в L'Art religieux après le Concile de Trente (Armand Colin, 1932 — 2-е изд. 1951), показал, как католическое искусство XVI-XVII веков осуществляет этот декрет по трём осям: иконографическая строгость (уточнять атрибут святых, осуждать фантастические выдумки), назидательная эмоция (трогать сердце, вызывать благоговение), педагогическая ясность (наставлять неграмотного)^[34].

Шедевры барокко Контрреформации многочисленны: фасад и план римского Джезу (Виньола и делла Порта, 1568-1584), прототип иезуитской церкви с единственным нефом, предназначенной для проповеди; свод Сант-Иньяцио работы Андреа Поццо (Аллегория миссионерского дела Общества, 1691-1694 — ложный купол-тромплёй той же церкви датируется 1685 годом); мученичества Караваджо (Мученичество святого Матфея, 1600; Распятие святого Петра, 1601); евхаристическое благоговение Питера Пауля Рубенса (Триумф Евхаристии, 1626-1628); мистические экстазы Джан Лоренцо Бернини (Экстаз святой Терезы, Санта-Мария-делла-Виттория, Рим, 1647-1652); Непорочные Девы Мурильо (1660-1665); кармелитские святые Сурбарана (1635-1640).

Католическое искусство барокко отличается от других реформ своим телесным реализмом и отказом от иконоборческой суровости. Там, где Кальвин закрывает храмы, убирает статуи и картины, белит стены, Контрреформация принимает материю: живопись, скульптуру, литургическую полифонию (Палестрина, Missa Papae Marcelli, 1567), большие органы, витражи, литургические облачения, процессии и выставления Святых Даров. Эта эстетика покоится на точном богословском убеждении — Воплощении: если Слово стало плотью, христианское искусство может и должно чтить чувственное.

Как показывает по существу Эмиль Маль уже во введении к своему главному труду: там, где протестантизм убирает изображения, католицизм их умножает и делает красоту школой веры (парафраз аргумента с. 1-2)^[35].

Во многом успешная реформа

В плане доктринальном Тридент дал Католической Церкви догматическую связность, продержавшуюся четыре столетия без крупного пересмотра, вплоть до II Ватиканского собора (1962-1965), — при этом II Ватиканский собор не противоречил тридентским определениям, в соответствии с герменевтикой непрерывности, напомненной Бенедиктом XVI в речи к Курии 22 декабря 2005 года.

В плане пастырском применение идёт медленнее, но глубоко: между 1565 и 1700 годами европейское светское духовенство преображается. Епископы проживают в своих епархиях, посещают приходы, основывают и финансируют семинарии. Интеллектуальный и нравственный уровень низшего клира заметно повышен. Таинства преподаются лучше, проповедь готовится лучше.

В плане миссионерском мировая религиозная картография перевёрнута: христианство перестаёт быть религией по существу европейской. В момент, когда Западная Европа фрагментируется, католицизм распространяется в Азию, Африку, Америки. К смерти Пия V в 1572 году римский католицизм насчитывал бы порядка 80 миллионов верных; к смерти Климента VIII в 1605 году — порядка 100 миллионов; в 1700 году — около 130 миллионов — простые порядки величин, ибо систематическая понтификальная статистика начинается лишь со Льва XIII^[36].

В плане геополитическом католицизм постепенно отвоёвывает несколько утраченных зон: Богемию после битвы на Белой Горе (8 ноября 1620 года), Польшу — миссиями иезуитов Скарги, Австрию — Габсбургами, Баварию — Виттельсбахами, часть Южных Нидерландов (будущая Бельгия).

Пределы и тени

Сохраняются несколько теней. Разрыв с протестантизмом никогда не будет зарубцован: придётся ждать Совместной декларации о доктрине оправдания (Аугсбург, 31 октября 1999 года), чтобы между Римом и лютеранами был подписан частичный консенсус. Европейские религиозные войны (Франция 1562-1598, Нидерланды 1568-1648, Тридцатилетняя война 1618-1648) унесут несколько миллионов жизней — оценки широко расходятся, одна лишь Тридцатилетняя война оценивается от 4 до 8 миллионов жертв по данным историков.

Римская инквизиция, реорганизованная Павлом III в 1542 году, и испанская инквизиция (зависящая от Короны) осуществляют репрессии, которые, не достигая фантасмагорического размаха «чёрной легенды», — см. статью Испанская инквизиция в свете архивов и Еретики и чёрная легенда инквизиции, — остаются тем не менее исторической реальностью. Процесс Галилея (1633) надолго отмечает внешнее восприятие католицизма перед лицом современной науки — дело дисциплинарное и герменевтическое не менее, чем астрономическое, за которое Иоанн Павел II в 1992 году признал непонимание и ошибки богословов того времени^[37].

Наконец, некоторые пастырские равновесия остаются несовершенными: янсенистская суровость разовьётся именно в реакцию на эксцессы, приписываемые (порой несправедливо) иезуитской духовности и тридентской сакраментальной практике; спор о благодати (De auxiliis, 1597-1607) разделяет доминиканцев-томистов и иезуитов-молинистов без папского решения, которое рассудило бы.

Вердикт современной историографии

Католическая историография XX века вокруг Хуберта Йедина, Джона О'Мэлли, Роберта Бирели, Массимо Фирпо, Адриано Проспери, Вольфганга Райнхарда почти единодушно заключает, что католическая Реформа была внутренним успехом, но экуменической неудачей.

Для Джона О'Мэлли S.J. (Trent: What Happened at the Council, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2013) Тридент спас догматическое единство католицизма и наделил его на четыре столетия богословской связностью без эквивалента, но не примирив реформаторов: христианский разрыв стал структурным (парафраз)^[38].

Католический историк Брэд Грегори, профессор Университета Нотр-Дам (Индиана), идёт дальше в The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012): он утверждает, что протестантская фрагментация есть долговременный источник самого западного секуляризма, и что Контрреформация составила, как ни парадоксально, одно из последних крупных связных усилий удержать публичное место священного (парафраз)^[39].

• Читать специальную статью о Тридентском соборе (1545-1563) — подробности 25 сессий, догматических и дисциплинарных декретов.
• Читать Протестантская Реформация (1517-1555) — анализ Лютера, Цвингли, Кальвина, пяти sola и протестантской фрагментации.
• Читать Ответы протестантизму — хаб-страницу одиннадцати классических возражений и их католических ответов.
• Читать Мартин Лютер (1483-1546) и Жан Кальвин (1509-1564) — биографии двух главных реформаторов.
• Читать Кальвинистское предопределение (TULIP) и католический ответ — подробное опровержение строгого кальвинизма.
• Читать серию клюнийская реформа, григорианская реформа и каролингская реформа — средневековые прецеденты католического Обновления.
• О святых-реформаторах см. Святой Игнатий Лойола, Святая Тереза Авильская, Святой Иоанн Креста, Святой Карл Борромео, Святой Франциск Сальский.