Иезуитские миссии Парагвая — это огромное апостольское предприятие, осуществлённое Обществом Иисуса среди индейцев гуарани, от основания первой редукции в 1609 году до изгнания иезуитов из испанских владений в 1767–1768 годах. На обширной территории древней Provincia Paraquariae — юрисдикции, далеко выходившей за пределы нынешнего Парагвая и охватывавшей Парагвай, северо-восток Аргентины и юг сегодняшней Бразилии, — отцы за полтора века воздвигли настоящую индейскую христианскую цивилизацию: около тридцати христианских городов, «Тридцать народов» (los treinta pueblos), в которых в 1732 году в редукциях проживало до 141 000 гуарани[1].
Эти города, называемые редукциями (reducciones), — не только самобытная общественная система, которую часто описывают как «христианскую республику» или «евангельский коммунизм», но прежде всего плод радикального миссионерского проекта: возвещать Христа, не уничтожая народ гуарани, перенимая его язык, его музыку и его нравы и защищая его от рабства со стороны колонистов. Именно это апостольское и духовное измерение является предметом настоящей статьи; подробное описание общественного, экономического и политического устройства редукций см. в специальной статье Редукции Парагвая.
У этого предприятия есть своя кровь и свои святые. 15 ноября 1628 года парагвайский иезуит Роке Гонсалес де Санта-Крус, первый святой Парагвая, пал под топором в Кааро вместе со своим испанским сподвижником Алонсо Родригесом; два дня спустя, 17 ноября, в редукции Асунсьон на Ихуи был убит Хуан дель Кастильо[2]; святой Иоанн Павел II канонизировал их в 1988 году[3]. У него есть свои сражения: в 1641 году, в битве при Мборорэ, вооружённые королём Испании ополчения гуарани разбили поработительные экспедиции бандейрантов из Сан-Паулу[4]. У него есть свой закат: Мадридский договор (1750), война гуарани (1754–1756), а затем изгнание, предписанное Карлом III, положили конец тому, что сам Вольтер назвал «в некоторых отношениях торжеством человечества»[5].
Немногие католические миссии Нового времени — ни иезуитские миссии в Японии, ни иезуитские миссии в Китае Маттео Риччи — породили опыт такого масштаба: сотни тысяч крещений, школы, мастерские, типография и отряды самообороны в синтезе веры и культуры, который сегодня назвали бы инкультурацией. Эта история, долгое время то идеализировавшаяся, то карикатурно изображавшаяся, остаётся одной из вершин евангелизации, осуществлённой вослед католической Контрреформации и молодым Обществом Иисуса.
Почему возникла иезуитская миссия в Парагвае?
Иезуитский «Парагвай»: территория, а не страна
Слово Парагвай в словаре Общества Иисуса обозначает не современное государство в его нынешних границах, а обширную религиозную провинцию — Provincia Paraquariae, — которая в XVII веке охватывала области, простиравшиеся на Парагвай, северо-восток Аргентины (Миссьонес, Коррьентес), юг Бразилии (Риу-Гранди-ду-Сул) и окраины нынешнего Уругвая[6]. Иезуиты различали в ней четыре крупных миссионерских фронта среди гуарани: Гуайру (на северо-востоке, в верховьях Параны), Парану, Уругвай и Тапе[7]. Не следует путать её с «Тридцатью народами»: тридцатью пуэбло гуарани в период расцвета (1732), составлявшими лишь часть этой обширной юрисдикции, — в которую входили также коллегии, университет Кордовы и негуаранские миссии.
Народ, к которому была обращена миссия, — это прежде всего гуарани, совокупность популяций языка тупи-гуарани, живших подсечно-огневым земледелием (маниок, маис), полукочевых, организованных в селения из длинных общинных домов под властью вождей (касиков) и шаманов. Этот язык, гуарани, был принят иезуитами как язык евангелизации и остаётся сегодня официальным языком Парагвая наряду с испанским, — жизнеспособности, в которую миссия внесла свой вклад, хотя ею одной она и не объясняется.
Первые иезуиты в Асунсьоне (1588)
Общество Иисуса, утверждённое Павлом III в 1540 году, с самого начала определило себя вселенским миссионерским призванием. В Рио-де-ла-Плате первые иезуиты прибыли в Асунсьон в 1588 году: трое монашествующих, среди которых ирландец Томас Филд (Tomás Fields) — один из самых первых англоязычных священников Нового Света, — предприняли апостольские поездки вдоль рек[8]. Но евангелизация тогда оставалась скованной крупным препятствием: системой энкомьенды, которая отдавала «порученных» испанским колонистам индейцев в качестве подневольной рабочей силы, лишая крещение его освободительного смысла.
Создание иезуитской провинции Парагвай (1607)
Институциональный поворот пришёл из Рима. При генерале Клаудио Аквавиве в середине 1600-х годов была воздвигнута автономная иезуитская провинция Парагвай, отдельная от провинции Перу, — историки относят решение к периоду между 1604 и 1606 годами, а Catholic Encyclopedia указывает 1606 год, — и её первый провинциал, отец Диего де Торрес Больо (1551–1638), вступил в должность в 1607 году[9]. Бывший миссионер редукций Хули в Перу, на берегах озера Титикака, Торрес Больо принёс с собой испытанную модель: собирать индейцев в автономные христианские селения, выводить их из-под энкомьенды и воспитывать их на их собственном языке.
Торрес Больо заручился решающей поддержкой губернатора Эрнандо Ариаса де Сааведры, прозванного Эрнандариасом, первого губернатора-креола Рио-де-ла-Платы, который также отстаивал идею мирной и свободной евангелизации. Испанская корона, желавшая одновременно закрепить границы перед лицом португальской экспансии и оздоровить колонизацию, предоставила редукциям особый статус: обращённые гуарани в них будут зависеть непосредственно от Короны (pueblos de realengo), освобождённые от энкомьенды и от податей на десять лет, под единственным духовным и светским управлением иезуитов[10].
«Ей делает честь то, что она первой показала в этих краях идею религии, соединённую с идеей человечности. Исправляя опустошения, причинённые испанцами, она начала исцелять одну из великих ран, когда-либо нанесённых человеческому роду». — Монтескьё, О духе законов, книга IV, глава 6 («О некоторых установлениях греков»), 1748[11]
Что такое «редукция»?
Слово и явление
Термин редукция (reducción) означает не «уменьшение», а происходит от латинского reducere — «возвращать», «собирать»: он обозначает собирание (reducir a poblado) рассеянных и полукочевых индейцев в устойчивые селения, устроенные вокруг церкви и христианской жизни[12]. Редукция — это одновременно приход, город и хозяйственная община: центральная площадь, церковь в стиле барокко, мастерские, школы, больница, общинные амбары, коллективные поля (тупамбаэ, «благо Божие») и семейные наделы (абамбаэ, «благо человеческое»).
Сан-Игнасио-Гуасу, первая редукция (1609)
Первая редукция гуарани была основана 29 декабря 1609 года: Сан-Игнасио-Гуасу, отцами Марсиалем де Лоренсаной и Франсиско де Сан-Мартином, с гуарани, приведёнными касиком Араписанду[13]. В следующем, 1610 году, отцы Хосе Катальдино и Симон Массета основали в Гуайре редукцию Нуэстра-Сеньора-де-Лорето, у слияния Пирапо и Паранапанемы, ставшую очагом миссии Гуайры. За одно поколение сеть расширилась; около 1630 года в Гуайре и на Паране насчитывалось уже с десяток оснований и более десяти тысяч христиан[14].
Полный разбор внутреннего устройства этих городов — градостроительство, хозяйство, индейское самоуправление, повседневная жизнь, искусство и архитектура — см. в статье Редукции Парагвая. Настоящая статья следует миссионерской нити: метод, люди, мученичество, борьба и конец.
Миссионерский метод: евангелизировать, не разрушая
То, что отличает парагвайскую миссию иезуитов, — не только результат, но и метод. Там, где испанское завоевание зачастую евангелизировало принуждением и порабощением, иезуиты строят пастырство, основанное на свободе, языке и красоте.
Сводить, чтобы освобождать: против энкомьенды
Первый миссионерский акт — как ни парадоксально, юридический и общественный: вырвать гуарани из рабства энкомьенды. Добившись того, чтобы редукции подчинялись непосредственно королю и были освобождены от принудительного труда, иезуиты превращают обращение в путь реального освобождения[15]. Эта защита даётся дорогой ценой: она настраивает против Общества испанских колонистов (энкомендерос) Асунсьона, которые видят, как из их рук ускользает рабочая сила, — первая из вражд, которые, накопившись, приведут к изгнанию.
В посвящении королю Монтойя ставит своей книге цель умиротворения — установить мир между испанцами и индейцами — во имя христианского милосердия и перед лицом заброшенности индейцев; в главе VIII он описывает опустошения от дурного обращения с индейцами и обличает охоту за людьми, которую вели паулисты из Сан-Паулу, «словно за зверями»[16].
Язык гуарани как язык Евангелия
Вместо того чтобы навязывать кастильский язык, иезуиты изучают гуарани и закрепляют его письменную норму. Отец Антонио Руис де Монтойя создаёт первые крупные языковые труды по этому языку: Tesoro de la lengua guaraní (1639) и Arte y bocabulario de la lengua guaraní (1640) — подлинные памятники американистской лингвистики, кодифицировавшие грамматику и словарь[17]. Катехизисы, молитвы, песнопения, проповеди — всё переводится. Вера входит в народ через его собственный язык — решающий выбор, который надолго поддержал жизнеспособность гуарани, сегодня являющегося официальным языком Парагвая наряду с испанским, подобно кечуа и аймара, официальным в Перу и Боливии.
Музыка — «врата души гуарани»
Самым неожиданным апостольским оружием стала музыка. Иезуиты обнаруживают у гуарани необычайное музыкальное чутьё и делают его сердцем жизни редукций: хоры, оркестры, изготовление инструментов (скрипки, арфы, органы, гобои), музыкальные школы. Тиролец Антон Зепп (1655–1733), прибывший в 1691 году, организует музыкальное обучение в редукциях[18]. Но прежде всего итальянец Доменико Циполи (1688–1726), известный римский органист, вступивший в Общество, чтобы служить в миссиях, сочиняет в Кордове литургические произведения, исполняемые индейцами гуарани, — замечательный случай, когда признанный композитор эпохи барокко оказался поставлен на службу евангелизации на краю света[19]. Мессы, духовные оперы и кантаты исполнялись в лесных церквях индейскими музыкантами, слава которых достигла Буэнос-Айреса и Европы.
Типография на краю света
Ещё удивительнее: редукции обзаводятся печатными станками, собранными на месте и обслуживаемыми мастерами-гуарани, — в Лорето, Санта-Мария-ла-Майор, Сан-Хавьере и других. Именно здесь выходят около 1700 года первые печатные книги Рио-де-ла-Платы — благочестивые и вероучительные сочинения, в том числе на языке гуарани[20]. Христианство индейцев, которое читает, поёт, ваяет и печатает на собственном языке, — таков облик золотого века.
Золотой век и его великие фигуры
Антонио Руис де Монтойя, апостол Гуайры
Родившийся в Лиме в 1585 году, Антонио Руис де Монтойя — знаковая фигура первого поколения. Миссионер в Гуайре с 1612 по 1631 год, лингвист, организатор, он основывает многочисленные редукции и управляет ими. Его книга Conquista espiritual (Мадрид, 1639) остаётся великим первоисточником о миссии: рассказ о евангелизации, описание духовного мира гуарани и обвинительный акт против поработителей[21]. Само заглавие — духовное завоевание — резюмирует программу: противопоставить военному и торговому завоеванию завоевание одним лишь Крестом и словом.
Исход из Гуайры (1631)
Едва родившийся золотой век чуть не был задушен в колыбели. Начиная с 1628 года бандейранты из Сан-Паулу — португальские и метисные (мамелюки) охотники за рабами — обрушиваются на процветающие и беззащитные редукции Гуайры и десятками тысяч уводят в плен христиан-гуарани для продажи. Вместо того чтобы бросить их, Монтойя организует в 1631 году один из самых необычайных исходов в истории миссий: он эвакуирует уцелевших жителей Лорето и Сан-Игнасио — около двенадцати тысяч индейцев — и ведёт их вниз по Паране на сотнях плотов и лодок, через пороги, чтобы переселить их южнее, в безопасное место[22]. Тысячи гибнут в пути; но ядро христианства гуарани спасено.
Основополагающее мученичество: Роке Гонсалес и его сподвижники (1628)
Первый святой Парагвая
В духовном сердце миссии стоит мученичество. Роке Гонсалес де Санта-Крус, родившийся в Асунсьоне в 1576 году в креольской семье, рукоположённый во священника и затем вступивший к иезуитам, был одним из величайших основателей редукций Параны и Уругвая. Первый святой, рождённый на парагвайской земле, — святой Иоанн Павел II приветствовал его как «первого святого этой возлюбленной Парагвайской земли», — он стал первым парагвайцем, вознесённым на алтари[23].
Кааро и пронзённое сердце
В ноябре 1628 года, когда он основывал редукцию Всех Святых Кааро (на территории нынешнего Риу-Гранди-ду-Сул), Роке Гонсалес столкнулся с враждебностью вождя-шамана Ньесу, видевшего в христианстве гибель своей власти. 15 ноября 1628 года, когда отец устанавливал колокол, посланные Ньесу убийцы зарубили его топорами (итаиса) вместе с его испанским сподвижником Алонсо Родригесом; их тела бросили в подожжённую церковь. Два дня спустя, 17 ноября, третий иезуит, Хуан дель Кастильо, остававшийся в редукции Успения на Ижуи, был избит и забит камнями до смерти[24]. Предание сообщает, что сердце Роке Гонсалеса, извлечённое из пепла, сохранилось нетленным; сегодня оно почитается как реликвия[25].
Приведённая ниже таблица обобщает сведения о трёх первомучениках Рио-де-ла-Платы, совместно поминаемых 17 ноября в национальных календарях региона (в Парагвае — торжество)[26].
| Мученик | Происхождение | Служение | Дата мученичества | Место |
|---|---|---|---|---|
| Роке Гонсалес де Санта-Крус | Асунсьон (Парагвай), 1576 | Священник-иезуит, основатель редукций | 15 ноября 1628 | Кааро |
| Алонсо Родригес | Самора (Испания), 1598 | Священник-иезуит | 15 ноября 1628 | Кааро |
| Хуан дель Кастильо | Бельмонте (Испания), 1596 | Священник-иезуит | 17 ноября 1628 | Успение на Ижуи |
Беатификация и канонизация
Процесс об их мученичестве, открытый ещё в 1628 году с показаниями, собранными на месте, завершился их беатификацией Пием XI 28 января 1934 года, а затем канонизацией святым Иоанном Павлом II 16 мая 1988 года в Асунсьоне (Парагвай), на поле Нью-Гуасу[27]. Иоанн Павел II приветствовал их как первомучеников Рио-де-ла-Платы и поставил в пример их любовь к гуарани. Их кровь скрепляет истинность миссии: редукция — не замаскированное колониальное предприятие, но дело, за которое люди согласились умереть на службе индейцам.
Редукции против бандейрантов
Паулистская работорговля
Самая постоянная опасность исходила не от гуарани, а от христиан по соседству. Из Сан-Паулу экспедиции бандейрантов — бандейры — спускались грабить редукции, чтобы снабжать бразильский рынок рабов. Набеги, особенно жестокие в 1630-е годы, захватили десятки тысяч гуарани из миссий — около 60 000 неофитов, согласно балансу, установленному Ньюсон по Фёрлонгу[28]. Редукции Гуайры и Тапе были в значительной мере уничтожены.
Мбороре (1641): когда гуарани берутся за оружие
Перед лицом этой катастрофы иезуиты получают от короля Испании исключительное разрешение: вооружить гуарани аркебузами и организовать обученные ополчения. Решающее столкновение происходит 11 марта 1641 года в битве при Мбороре на реке Уругвай, завершающей несколько дней операций: флотилия пирог гуарани при поддержке пехоты разбивает крупную паулистскую бандейру — решающее речное сражение[29]. Победа меняет всё: она на столетие обеспечивает безопасность редукций Параны и Уругвая и превращает христиан-гуарани в военную силу на службе Короны, которую та не раз будет призывать защищать испанские границы, в частности против португальцев Колонии-ду-Сакраменту[30].
По рассказу Шарлевуа, милиции гуарани сражались с благочестием и дисциплиной истинных христианских воинов, с чётками столь же неотлучными, как и аркебуза, — не ради завоеваний, а ради защиты своих семей и своей веры[31].
Расцвет «христианской республики»
Век расцвета
С середины XVII века до середины XVIII века Тридцать Народов переживают замечательный век мира и процветания в колониальной Америке. Демографическая кривая редукций гуарани, несмотря на эпидемии, говорит об их жизненной силе.
| Год | Население гуарани в редукциях | Число редукций |
|---|---|---|
| 1648 | около 30 500 | 19 |
| 1677 | около 58 000 | 22 |
| 1702 | около 89 500 | 22 |
| 1717 | около 121 000 | 31 |
| 1732 | около 141 000 (апогей) | 30 |
| 1750 | около 95 000 | 30 |
| 1772 | около 81 000 | — |
| 1801 | около 45 000 | — |
Данные составлены на основе королевских переписей и синтеза Магнуса Мёрнера[32]. Общее число крещений гуарани за весь период (1610–1768) оценивается в более чем 700 000[33].
Утопия или теократия? Европейский спор
Этот опыт восхищает Европу эпохи Просвещения. Для одних это осуществлённая утопия, счастливое христианство; для других — инфантилизирующая теократия. Итальянский историк Лудовико Антонио Муратори публикует в 1743 году Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai — «счастливое христианство», — распространяя по Европе идеализированный образ редукций[34]. Монтескьё видит в нём честь человечества (см. выше). Даже Вольтер, враждебный иезуитам, признаёт в своём Essai sur les mœurs :
«Учреждение в Парагвае, созданное одними лишь испанскими иезуитами, представляется в некоторых отношениях торжеством человечности; кажется, оно искупает жестокости первых завоевателей». — Вольтер, Essai sur les mœurs et l'esprit des nations, гл. 154, 1756[35]
Опыт разделяет и историков: одни видят в нём строгую опеку отцов над гуарани, изолированными от колониального мира, другие — «государство в государстве», изъятое из-под власти Короны, — прочтения, которые следует рассматривать на основании документов, а не принимать или отвергать огульно. Что же касается чёрной легенды о «иезуитской империи», накопившей спрятанные сокровища, то описи, составленные королевской комиссией при изгнании, не выявили ничего подобного, — вывод, который отметил даже протестантский историк Роберт Саути[36].
Разрушение (1750–1768)
Мадридский договор (1750) и война гуарани
Конец приходит со стороны политики европейских дворов. Мадридский договор, подписанный 13 января 1750 года между Испанией и Португалией, перекраивает южноамериканскую границу: Испания получает колонию Сакраменто и уступает Португалии территории к востоку от реки Уругвай, где находятся семь редукций (los Siete Pueblos), населённые примерно тридцатью тысячами гуарани[37]. Статья XVI договора предписывает поэтому тридцати тысячам христиан покинуть свои города, церкви и земли и удалиться, вместе со своими миссионерами, на земли, оставшиеся испанскими, — именно эвакуированные территории становятся португальскими, причём вместе с тем самым захватчиком, который руками бандейрантов разорял их в течение века.
Гуарани отказываются. Это война гуарани (guerra guaranítica, 1754–1756), в которой индейские ополчения семи народов, порой вопреки мнению иезуитов, разрывавшихся между послушанием королю и верностью своей пастве, сопротивляются соединённым армиям Испании и Португалии.
Сепе Тиаражу и Кайбоате (1756)
У сопротивления есть свой герой: Сепе Тиаражу, corregidor (индейский магистрат) редукции Сан-Мигел, которому традиция приписывает клич «У этой земли есть хозяин» (esta terra tem dono). Он погибает в стычке 7 февраля 1756 года. Три дня спустя, 10 февраля 1756 года, в битве при Кайбоате соединённая испано-португальская сила в три тысячи солдат сокрушает гуарани: около 1 500 индейцев гибнут против четверых погибших с европейской стороны — скорее резня, чем битва[38]. Цвет Семи Народов скошен; христианство гуарани уже не оправится.
Изгнание (1767–1768)
Последний удар — политический. Во всей католической Европе эпохи Просвещения — Португалия (1759), Франция (1764) — иезуиты изгоняются. Королевским декретом от 27 февраля 1767 года Карл III Испанский предписывает изгнание Общества из всех своих владений, облечённым силой закона Прагматической санкцией от 2 апреля 1767 года. В Парагвае приказ исполняет в 1767–1768 годах губернатор Франсиско де Паула Букарели[39]. К этой дате иезуитская провинция Парагвая насчитывает двенадцать коллегий и университет Кордовы, а редукции гуарани — около тридцати pueblos на пике 1732 года — объединяют ещё десятки тысяч индейцев-христиан. Отцы уходят в молчании, под конвоем; шесть лет спустя, в 1773 году, папа Климент XIV упраздняет всё Общество бревом Dominus ac Redemptor.
После иезуитов: разорение
Переданные светским администраторам и другим орденам, редукции рушатся за одно поколение. Лишённые своих защитников, вновь подчинённые принудительному труду и коррупции чиновников, гуарани бегут или умирают. Скот исчезает, поля возвращаются в запустение, барочные церкви рушатся. Перепись 1801 года насчитывает лишь 45 000 индейцев в бывших редукциях против 141 000 семьюдесятью годами ранее[40]. Один из самых ярких опытов евангелизации Нового времени угасает в забвении.
Духовное и богословское прочтение
Подлинное христианство, а не колониальная декорация
Кровь мучеников и верность гуарани во время войны гуарани не позволяют сводить миссии к простой колониальной операции. То, что произошло в Парагвае, — это рождение подлинного индейского христианства: народа, принявшего крещение, мессу, таинства и святых, — скреплённого мученичеством трёх иезуитов 1628 года, признанным Церковью. Сопротивление гуарани во время войны гуарани, в котором привязанность к своим церквам и pueblos переплеталась с защитой своих земель, продолжает это свидетельство, не совпадая с ним полностью. Редукция была, по словам историка-иезуита К. Дж. Макнаспи, попыткой построить христианский град в лесу[41] — несовершенной, но одушевлённой подлинной любовью к ближнему.
Инкультурация до термина
Своим методом — язык гуарани, музыка, искусство, индейское самоуправление, защита от рабства — миссия Парагвая на три века предвосхищает то, что II Ватиканский собор и папы назовут инкультурацией веры: возвещать Христа в культуре, не сокрушая её, взращивая изнутри «семена Слова» — те истины и ценности, уже присутствующие в культуре гуарани, по выражению святого Иустина, воспринятому собором (Ad Gentes, 11). Как иезуиты Японии и Китая, отцы Парагвая поставили на то, что благодать может сочетаться с народом, а не уничтожать его. Таблица ниже помещает Парагвай среди великих иезуитских миссий раннего Нового времени[42].
| Миссия | Период | Доминирующий метод | Исход |
|---|---|---|---|
| Япония | 1549–1644 | Аккомодация (Валиньяно), элиты | Преследования при Токугава, скрытые христиане |
| Китай | 1582–1773 | Учёные-мандарины (Риччи), науки | Спор о ритуалах, запрет |
| Парагвай | 1609–1768 | Редукции гуарани, язык, музыка | Расцвет, затем изгнание и разорение |
Наследие и память
Руины — всемирное наследие
То, что остаётся от Тридцати Народов, — фасады церквей, клуатры, статуи из камня и дерева, изъеденные лесом, — входит сегодня во всемирное наследие ЮНЕСКО: руины Ла-Сантисима-Тринидад-де-Парана и Хесус-де-Таваранге в Парагвае (внесены в 1993 году), Сан-Игнасио-Мини и другие в Аргентине (1984), а также Сан-Мигел-дас-Мисойнс в Бразилии (1983)[43]. Эти камни свидетельствуют о смешанном барокко — «барокко гуарани», — в котором европейское искусство было переосмыслено рукой индейца.
«Миссия», кино и память
В 1986 году фильм Mission (The Mission) Ролана Жоффе на музыку Эннио Морриконе знакомит широкую публику с историей войны гуарани и драмой редукций, уступленных Португалии. Золотая пальмовая ветвь в Каннах — он закрепил в современном воображении образ иезуита — защитника индейцев, ценой исторических упрощений, но с подлинной духовной силой.
Папа-иезуит с берегов Рио-де-ла-Платы
Наконец, память о редукциях живёт в сегодняшней Церкви неожиданным образом: первый папа-иезуит и первый папа-латиноамериканец Франциск родился в Буэнос-Айресе, в самом сердце бывшей провинции Парагвая[44].
От святого Роке Гонсалеса до руин Тринидада, от хоров гуарани Циполи до кино Жоффе, «счастливая земля» иезуитов Парагвая продолжает вопрошать: можно ли возвещать Евангелие, по-настоящему любя народ, вплоть до смерти за него?
Для дальнейшего чтения
- Редукции Парагвая — общественный, экономический и политический уклад пуэбло гуарани.
- Основание Общества Иисуса (1521–1556) — миссионерский орден, положивший начало этой эпопее.
- Католическая Контрреформация (1517–1648) — великий апостольский порыв, остриём которого стали эти миссии.
- Иезуитские миссии в Японии (1549–1644) — другое великое апостольское поле Общества.
- Иезуитские миссии в Китае (1582–1773) и Спор о китайских обрядах — вопрос о культурной аккомодации.
Примечания и источники
Магнус Мёрнер, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region: The Hapsburg Era, Stockholm, Library and Institute of Ibero-American Studies, 1953; цифры сверены с королевскими переписями. Население редукций в 1732 году — 141 242 гуарани, в период расцвета миссии. Обобщённые данные также приведены в Catholic Encyclopedia, vol. XII (1911), статья « Reductions of Paraguay », New York, Robert Appleton Company.
1 32О мученичестве — Роке Гонсалес и Алонсо Родригес убиты 15 ноября 1628 года в Кааро (Тодос-лос-Сантос) по приказу вождя Ньесу; Хуан дель Кастильо, родившийся в Бельмонте 14 сентября 1596 года, избитый, а затем побитый камнями 17 ноября 1628 года в редукции Успения на Ижуи, — см. New Catholic Encyclopedia, ст. « Gonzalez, Roque, St » («Спустя два дня Хуан дель Кастильо умер в редукции Ла-Асунсьон… родился в Бельмонте, Испания, 14 сентября 1596 года»), собственный календарь Общества Иисуса (16 ноября) и Cartas Anuas иезуитской провинции Парагвай.
2 24Святой Иоанн Павел II, проповедь на канонизации Роке Гонсалеса де Санта-Крус, Альфонсо Родригеса и Хуана дель Кастильо, поле «Нью-Гуасу» в Асунсьоне (Парагвай), понедельник 16 мая 1988 года, во время апостольской поездки в Уругвай, Боливию, Лиму и Парагвай (текст: vatican.va, Homilías 1988 — Canonización en Asunción). Предшествующая беатификация Пием XI, 28 января 1934 года. См. также Acta Apostolicae Sedis, 1988 год.
3 27О битве при Мборорэ (11 марта 1641 года, по итогам нескольких дней операций на реке Уругвай) см. Пьер-Франсуа-Ксавье де Шарлевуа S.J., Histoire du Paraguay, Paris, Didot, 1756, t. II; и Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford University Press, 2003, ISBN 978-0-8047-5495-8, гл. 2.
4 29Вольтер, Essai sur les mœurs et l'esprit des nations, гл. 154, « Du Paraguai. De la domination des jésuites… » (эталонное издание: Œuvres complètes, Garnier, t. XII; текст: fr.wikisource.org, Essai sur les mœurs/Chapitre 154). Дословно: «учреждение в Парагвае, созданное одними лишь испанскими иезуитами, представляется в некоторых отношениях триумфом человечества; кажется, оно искупает жестокости первых завоевателей».
5 35Пьер-Франсуа-Ксавье де Шарлевуа S.J., Histoire du Paraguay, Paris, Didot/Nyon, 1756, 3 vol.; описание протяжённости иезуитской провинции Парагвай (Парана, Уругвай, Гуайра, Тапе).
6Антонио Руис де Монтоя S.J., Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape, Madrid, Imprenta del Reino, 1639. Важнейший первоисточник первого поколения миссионеров.
7 21О прибытии первых иезуитов в Асунсьон в 1588 году, среди которых был ирландец Томас Филд (Томас Филдс), см. Филип Караман S.J., The Lost Paradise: The Jesuit Republic in South America, New York, Seabury Press, 1976, ISBN 978-0-8164-9295-4, гл. 1 (ориг. изд. Londres, Sidgwick & Jackson, 1975).
8Об учреждении иезуитской провинции Парагвай (1604–1606 годы; 1606 год по Catholic Encyclopedia, vol. XII, 1911, ст. « Reductions of Paraguay »: «province of Paraguay, founded in 1606») и о вступлении в должность её первого провинциала Диего де Торреса Больо в 1607 году, прежде работавшего в редукциях Хули (Перу), см. Магнус Мёрнер, op. cit., и Catholic Encyclopedia, vol. VII (1910), ст. « Guarani Indians » («Torres… on his arrival in 1607»).
9О юридическом статусе редукций (прямое подчинение Короне, освобождение от энкомьенды) и о поддержке губернатора Эрнандариаса см. Барбара Гансон, op. cit., гл. 1; королевская седула, называемая «magna», объявлявшая индейцев «столь же свободными, как испанцы» (1609 год).
10Монтескьё, De l'esprit des lois, книга IV, гл. 6 («De quelques institutions des Grecs»), Genève, Barrillot, 1748 (текст соответствует первому изданию, переписанному на fr.wikisource.org, De l'esprit des lois (éd. Nourse)/Livre 4). Дословная цитата отрывка о Парагвае, приведённого выше; орфография осовременена.
11О значении слова reducción (собирать в селение, reducir a poblado) и об экономическом укладе (тупамбаэ / абамбаэ) см. Максим Обер, op. cit., и Кловис Люгон, La République communiste chrétienne des Guaranis (1610-1768), Paris, Éditions ouvrières, 1949.
12Основание Сан-Игнасио-Гуасу 29 декабря 1609 года отцами Марсиалем де Лоренсаной и Франсиско де Сан-Мартином; см. Магнус Мёрнер, op. cit., и Catholic Encyclopedia, vol. XII (1911), « Reductions of Paraguay ».
13О расширении сети Гуайры и Параны (около десятка оснований к 1630 году) см. А. Руис де Монтоя, Conquista espiritual, op. cit., Филип Караман S.J., op. cit., и New Catholic Dictionary (1910), ст. « Paraguay, Reductions of » («by 1630 twelve more had been founded»).
14О борьбе иезуитов против энкомьенды и о враждебности энкомендеро Асунсьона см. Барбара Гансон, op. cit., и Максим Обер, op. cit.
15Антонио Руис де Монтоя S.J., Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús…, Madrid, 1639 (текст: archive.org, ориг. изд. 1639 года и переизд. Bilbao, 1892): цель умиротворения в посвящении королю («Mi pretensión es poner paz entre españoles é indios»); гл. VIII, « Efectos del descuido que se tiene en no tratar bien los indios »; охота на людей, устроенная паулистами, «como si fueran bestias». Точная передача смысла, не дословная цитата.
16Антонио Руис де Монтоя S.J., Tesoro de la lengua guaraní, Madrid, Juan Sánchez, 1639, и Arte y bocabulario de la lengua guaraní, Madrid, 1640. Первые крупные грамматические и лексические труды по языку гуарани.
17Антон Зепп S.J., Reissbeschreibung wie nemblichen die Indianische Mission in Paraquaria..., Nuremberg, 1696 (путевой рассказ и повествование об апостолате тирольского миссионера, организатора музыкального обучения в редукциях).
18О Доменико Циполи (1688–1726), римском органисте, вступившем в Общество ради миссий и ставшем композитором в Кордове, см. труды о. Петра Наврота S.J. о музыкальных рукописях редукций, в том числе издание Domenico Zipoli 1688-1726. Continuo (Editorial Verbo Divino, 2002), и музыкальные архивы редукций Чикитос и Мохос.
19О печатных станках редукций (Лорето, Санта-Мария-ла-Майор, Сан-Хавьер) и о первых книгах, напечатанных в Ла-Плате около 1700 года, см. Гильермо Фурлонг S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses (1700-1850), Buenos Aires, Guarania, 1953.
20Об исходе из Гуайры (1631 год) под руководством Монтои — эвакуации около двенадцати тысяч гуарани по Паране — см. А. Руис де Монтоя S.J., Conquista espiritual, op. cit., и Филип Караман S.J., op. cit., гл. 4.
22О Роке Гонсалесе де Санта-Крус (Асунсьон, 1576 — Кааро, 1628), первом святом, родившемся на парагвайской земле, — «первый святой этого дорогого Парагвая» (Иоанн Павел II, проповедь на канонизации, Асунсьон, 16 мая 1988 года) — см. К. Дж. Макнаспи S.J., Conquistador without Sword: The Life of Roque González, S.J., Loyola University Press, 1984.
23О сохранении сердца Роке Гонсалеса как реликвии см. К. Дж. Макнаспи S.J., op. cit.; реликвия, почитаемая и представленная в ходе процессов беатификации.
25Собственный календарь Общества Иисуса: 16 ноября (память святых Роке Гонсалеса, Альфонсо Родригеса и Хуана дель Кастильо). Римский мартиролог: Роке и Альфонсо записаны под 15 ноября (Кааро), Хуан — под 17 ноября. Национальные календари (в Парагвае — торжество, в Аргентине, Уругвае): общая память 17 ноября — отсюда дата, принятая в таблице.
26О работорговле паулистов — набеги, достигшие пика в 1630-е годы, около 60 000 захваченных неофитов, проданных на бразильских рынках, — см. Л. Ньюсон, Conference of Latin Americanist Geographers Yearbook 1995, по Г. Фурлонгу (1962). Охват: редукции Гуайры и Тапе; контекст: невольничий рынок Сан-Паулу.
28О королевском разрешении вооружать гуарани, о милициях редукций и их походах на службе Короны (в частности против Колонии-ду-Сакраменту) см. Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford University Press, 2003, гл. 2–3.
30Пересказ по Пьеру-Франсуа-Ксавье де Шарлевуа S.J., Histoire du Paraguay, Paris, 1756, t. II, о роли милиции гуарани при Мборорэ и об описанных им благочестии и военной дисциплине индейцев-христиан. Не дословная цитата.
31Оценка около 702 000 крещений гуарани между 1610 и 1768 годами, по иезуитским регистрам, сведённым в Catholic Encyclopedia, vol. XII (1911), « Reductions of Paraguay ».
33Лудовико Антонио Муратори, Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai, Venise, Giambattista Pasquali, t. I (1743) и t. II (1749).
34Роберт Саути, History of Brazil, Londres, Longman, 1810–1819, 3 vol.; суждение из вторых рук, приведённое в Catholic Encyclopedia, vol. XII (1911), « Reductions of Paraguay »: протестантский историк отвергает мысль о сокровище, якобы накопленном иезуитами в Парагвае.
36Мадридский договор, подписанный 13 января 1750 года между Испанией (Фердинанд VI) и Португалией (Жуан V): Испания получает Сакраменту (ст. XIII), Португалия — земли к востоку от Уругвая с Семью Народами, около тридцати тысяч гуарани (ст. XIV); ст. XVI организует переселение жителей на земли, оставшиеся испанскими. См. Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford University Press, 2003, гл. 4.
37О Сепе Тиаражу (погиб 7 февраля 1756 года) и о битве при Кайбоате (10 февраля 1756 года, около 1 500 погибших гуарани против четырёх европейцев) см. Барбара Гансон, op. cit., гл. 4.
38Королевский декрет (Real Decreto) Карла III Испанского от 27 февраля 1767 года о изгнании, введённый в действие Прагматической санкцией от 2 апреля 1767 года (аресты в ночь со 2 на 3 апреля); исполнение в редукциях Парагвая в 1767–1768 годах губернатором Франсиско де Паулой Букарели-и-Урсуа. См. Магнус Мёрнер (ред.), The Expulsion of the Jesuits from Latin America, New York, Knopf, 1965.
39Об упадке редукций после изгнания (королевская перепись 1801 года: 45 000 индейцев против 141 000 в 1732 году) см. Магнус Мёрнер, op. cit., и Барбара Гансон, op. cit., эпилог.
40К. Дж. Макнаспи S.J., Lost Cities of Paraguay: Art and Architecture of the Jesuit Reductions, 1607-1767, Chicago, Loyola University Press, 1982.
41Периодизация заимствована из специальных статей «Иезуитские миссии в Японии (1549–1644)» и «Иезуитские миссии в Китае (1582–1773)».
42ЮНЕСКО, Список всемирного наследия: транснациональный объект « Jesuit Missions of the Guaranis » (№ 275/275bis) — Сан-Мигел-Арканжу в Бразилии (1983 год) и Сан-Игнасио-Мини, Санта-Ана, Лорето, Санта-Мария-ла-Майор в Аргентине (расширение 1984 года); и отдельный объект « Jesuit Missions of La Santísima Trinidad de Paraná and Jesús de Tavarangue » в Парагвае (№ 648, 1993 год). См. whc.unesco.org (карточки 275 и решение 17 COM XI, 648).
43Папа Франциск (Хорхе Марио Бергольо, родившийся в Буэнос-Айресе), первый папа-иезуит и первый папа из Латинской Америки: его апостольская поездка в Парагвай (10–12 июля 2015 года) привела его в Кампо-Гранде-де-Нью-Гуасу — на то самое место канонизации 1988 года — на мессу 12 июля 2015 года.
44