Редукции Парагвая — это христианские города, которые Общество Иисуса воздвигло среди индейцев гуарани между 1609 и 1768 годами и которые стали одним из самых поразительных социальных опытов в истории Церкви: около тридцати индейских городов, управляемых, возделываемых, обученных грамоте и защищаемых по порядку одновременно христианскому и гуаранийскому. Слово редукция (исп. reducción, от лат. reducere — «возвращать») означает не уменьшение, а собирание: собрать в одном месте полукочевые народы, чтобы наставить их, защитить и дать им жить по-христиански[1].
Эта статья рассматривает редукции как институт: их городскую форму, их право, их экономику, их управление, их дисциплину, их искусство и великий спор, который они вызвали в Европе, — «христианская республика» для одних, «коммунизм иезуитов» для других. Собственно миссионерское повествование — основание, метод евангелизации через язык и музыку, мученичество святого Роке Гонсалеса в 1628 году, борьбу с бандейрантами и изгнание 1767–1768 годов — см. в статье Иезуитские миссии Парагвая (1609–1768), институциональным дополнением к которой является настоящий текст.
Ни одно другое предприятие католической Контрреформации — ни миссии Китая, ни миссии Японии — не произвело подобного явления: устойчивую сеть христианских городов, управлявшихся полтора века, целое общество, устроенное вокруг алтаря, которое философ Монтескьё, отнюдь не заподозренный в снисходительности к иезуитам, приветствовал как первое показавшее в этих краях «идею религии, соединённую с идеей человечности»[2]. Именно это общество — его подлинное величие и его пределы — и стремится точно описать эта статья.
Что такое редукция как институт?
От глагола reducir к христианскому городу
В языке Испанской Америки reducir a pueblos означает свести индейцев, рассеянных по лесу, в скученное, оседлое и управляемое поселение. Reducción — это, таким образом, прежде всего категория колониального права, родившаяся задолго до иезуитов: Корона хотела оседлых, крещёных и податных индейцев. Новое, что принесло Общество Иисуса, — не принцип, а режим: в Парагвае редукция становится городом, почти полностью изъятым из-под власти испанских колонистов, — без энкомьенды, без принудительного труда, без обосновавшегося там испанца иного, кроме двух отцов: чиновники Короны всегда сохраняли туда свободный доступ, а губернаторы и епископы совершали туда регулярные официальные визиты[3].
Иезуит Хосе Кардиэль, миссионер среди гуарани — автор Carta-Relación, написанной в 1747 году, — оставил самое точное её описание в своей Breve relación de las misiones del Paraguay, написанной в изгнании в защиту дела, которое только что было разрушено[4]. Именно ему и Антонио Зеппу, прямым свидетелям, мы обязаны большой частью того, что знаем о конкретном устройстве пуэбло.
Институт в рамках индейского права
Юридически каждая редукция — это pueblo de indios Короны. Гуарани имеют там, в принципе, статус свободных вассалов короля Испании, а не рабов и не сервов энкомьенды. Они платят королевскую подать — но уменьшенную и вносимую из общего фонда общины. Взамен они избегают servicio personal, перемалывавшего индейцев других провинций[5]. Это правовое исключение — фундамент всего остального: без него редукция была бы лишь очередной деревней энкомьенды; с ним она становится защищённым анклавом, где народ может воссоздать себя.
«Славно для него [Общества Иисуса], что оно первым показало в этих краях идею религии, соединённую с идеей человечности. Исправляя опустошения, причинённые испанцами, оно начало врачевать одну из величайших ран, когда-либо полученных родом человеческим». — Монтескьё, О духе законов, кн. IV, гл. 6[6]
«Тридцать народов»: география и демография
В период расцвета редукции гуарани образуют сеть примерно из тридцати городов — los treinta pueblos — разбросанных по бассейнам Параны и Уругвая, на территории нынешних Парагвая, северо-востока Аргентины и юга Бразилии. Перепись 1732 года насчитывает в них около 141 000 жителей[7]. Для того времени это значительные города: в нескольких — более 5000 душ — величина, сравнимая с самим Буэнос-Айресом, насчитывавшим около 11 000 жителей по переписи 1744 года[8]. Каждое пуэбло — законченная единица: церковь, земли, стада, мастерские, милиция, — связанная с другими системой взаимопомощи и властью общего иезуитского настоятеля.
| Редукция (примеры) | Основание | Бассейн | Примечательная черта |
|---|---|---|---|
| Сан-Игнасио-Гуасу | 1609 | Парагвай | Первая редукция гуаранийского цикла |
| Лорето / Сан-Игнасио-Мини | ок. 1632 | Парана | Восстановлены после исхода из Гуайры |
| Ла-Сантисима-Тринидад-де-Парана | 1706 | Парана | Большой барочный ансамбль, наследие ЮНЕСКО |
| Сан-Мигел-дас-Мисойнс | 1632, восстановлен в 1687 | Уругвай (Тапе) | Монументальная церковь, ныне в Бразилии |
Бурную историю этих оснований — исход из Гуайры под предводительством Монтойи в 1631 году, восстановление на юге — см. в статье Иезуитские миссии Парагвая.
Градостроительство редукции: город как каменный катехизис
План в виде шахматной доски вокруг plaza
Все редукции подчиняются одному типовому плану замечательной правильности. В центре — обширная квадратная площадь (plaza), украшенная большим крестом и статуей Девы. На одной её стороне выстраивается религиозный квартал: церковь, коллегиум (colegio, жилище отцов), мастерские и склады, расположенные вокруг внутренних дворов наподобие монастыря. Три другие стороны и перпендикулярные улицы обрамлены домами индейских семей — длинными крытыми галереями, защищающими от дождя и солнца[9].
Эта шахматная доска — не только практична: она педагогична. Весь город направляет взгляд и шаг к церкви и площади — литургическому и гражданскому сердцу: редукция — каменный катехизис, чья сама форма учит христианскому порядку прежде, чем произнесено хоть слово.
Церковь, коллегиум, мастерские
Церковь — главный памятник, часто несоразмерный со всем остальным: нефы из камня или драгоценного дерева, золочёные алтари, полихромные статуи, вышедшие из индейских мастерских. Вокруг коллегиум вмещает двух иезуитов, школу, библиотеку, иногда типографию. Мастерские (talleres) — столярная, скульптурная, ткацкая, кузница, колокололитейная, скрипичная — делают каждое пуэбло центром производства не меньше, чем молитвы[10].
Котигуасу: зримый социальный порядок
Одно здание привлекает внимание путешественников: котигуасу (буквально «большой дом») — приют вдов, живущих сообща, исправительный дом для женщин, приют для увечных и общая прядильня[11]. Его присутствие кое-что говорит об институте: редукция не довольствуется евангелизацией, она берёт на себя заботу о слабейших — вдовах, больных, стариках — в устройстве, где никто, в принципе, не должен впадать в нищету.
«Барочное гуарани»
Вокруг церкви рождается самобытное искусство — барочное гуарани (или барочное миссий): резьба по дереву, скульптура, орнаментика под руководством таких иезуитских художников, как брат Хосе Брасанелли, но выполненная руками гуарани, запечатлевшими в ней собственную чувствительность[12]. Ангелы с индейскими чертами, святые в местном одеянии, ангелочки-музыканты: редукция становится мастерской цивилизации, где вера навязывается не вопреки культуре гуарани, а преображает её. Здесь, в формах, мы встречаем то, что соседняя статья описывает как инкультурацию авансом.
Управление индейцами: два священника и кабильдо
Избираемое кабильдо гуарани
Каждой редукцией управляет индейский муниципальный совет — кабильдо, устроенный по образцу испанских муниципалитетов, но целиком состоящий из гуарани: коррехидор (главный магистрат, выбираемый из касиков), алькальды (судьи), рехидоры (советники), альгуасил (полицейский чиновник). Должности выборные и годичные: список избранных, составленный выбывающими, представляется на одобрение настоятелю, затем утверждается испанским губернатором[13]. Кабильдо вершит обычный суд, распределяет работу, следит за запасами и праздниками. Иезуиты направляют его и контролируют, но исполнение проходит через руки гуарани: это опекаемая автономия, а не простое господство.
Касики и гуаранийская преемственность
Вовсе не стирая древних структур, редукция прививает христианский порядок к обществу гуарани. Касики — традиционные главы родовых линий — сохраняют признанную и наследуемую власть и часто дают кадры для кабильдо. Потомок касика, ставший коррехидором, — не предатель своего народа: он его вождь в новой форме. Эта преемственность объясняет устойчивость редукций и привязанность гуарани к порядку, который они не воспринимали как чисто привозной[14].
Два иезуита на город
Факт замечательный для городов в несколько тысяч жителей: каждая редукция вверена лишь двум иезуитам — настоятелю (cura) и его товарищу (compañero), один отвечает за души и школу, другой за хозяйство и мастерские[15]. Это крошечное число решающе для понимания института: подавляющее большинство дел — полиция, суд, земледелие, ремёсла, пение, начальное обучение — лежит на самих гуарани. Редукция — не казарма миссионеров: это индейское общество, руководимое на месте двумя священниками, опирающимися на кадры гуарани.
Экономика редукций: тупамбаэ и абамбаэ
Земля семьи и «Божья земля»
Сердце экономической системы — в двух словах гуарани. Абамбаэ (abá-mbaé, «добро человека») означает семейный надел, возделываемый каждым очагом для собственного пропитания. Тупамбаэ (Tupã-mba'e, «Божье добро») означает общие земли и стада, обрабатываемые сообща в определённые дни недели, чьи плоды питают общественный склад[16]. Некоторые авторы выделяют ещё строго общинную долю (тавамбаэ, «добро селения»), но главное членение остаётся — своё и общее.
Тупамбаэ — не идеологическая абстракция: оно оплачивает то, чего семья не может обеспечить сама, — запасы на неурожайные годы, содержание вдов, сирот и больных, королевскую подать, орудия, колокола, облачения, семена. Это взаимное страхование не меньше, чем общий фонд.
Экономика «без денег»?
Внутри редукции деньги почти не обращаются. Между соседями не продают и не покупают: каждый получает из общего склада одежду, орудия и продовольствие по нуждам и отдаёт в общее плод коллективного труда[17]. Эта экономика перераспределения питала восхищение европейцев — одни видели в ней возвращённый Эдем, другие — инфантилизацию. Реальность трезвее: деньги существуют на уровне редукции в целом, продающей свои излишки вовне; они лишь отсутствуют во внутренних обменах, заменённых перераспределением.
Йерба мате — «зелёное золото»
Главный ресурс редукций — йерба мате (Ilex paraguariensis), чей настой — напиток всего Рио-де-ла-Платы. Иезуиты попытались сделать то, чего не делал никто: пересадить йербу близ редукций — местами успешно, несмотря на враждебность испанских колонистов, — вместо того чтобы идти собирать её в дальних лесах, где сборщики оставались месяцами без пастырского попечения[18]. Продаваемая в Санта-Фе, Буэнос-Айресе и вплоть до Перу, она даёт редукциям наличность, нужную для подати и внешних покупок. К йербе добавляются хлопок, табак, кожа и прежде всего скотоводство, которое на огромных эстансиях миссий достигает значительных стад.
| Отрасль хозяйства | Главная роль | Назначение |
|---|---|---|
| Йерба мате (каа) | Товарный ресурс № 1 | Внешняя продажа (Санта-Фе, Буэнос-Айрес) |
| Скотоводство (эстансии) | Мясо, кожа, сало | Внутреннее потребление + продажа |
| Хлопок, ткачество | Одежда общины | Внутреннее употребление |
| Художественные мастерские | Алтари, статуи, колокола, инструменты | Церковь, другие редукции |
| Тупамбаэ (зерно) | Запасы, вдовы, подать | Внутреннее перераспределение |
Эта торговля питала обвинение в тайном обогащении иезуитов. Но когда Корона после изгнания описала имущество редукций, кроме богатых облачений церквей — целые возы которых были увезены — там не нашли никаких ожидавшихся сокровищ[19]. Протестантский историк Роберт Саути по итогам своего расследования уже заключал, что нет ничего достовернее того, что иезуиты не скопили в Парагвае никаких сокровищ.
Дисциплина и нравы: упорядоченное христианство
День под звон колоколов
Жизнь редукции размерена колоколом от подъёма до отбоя. Молитва и месса утром, катехизис детей, работа в полях или в мастерской, трапеза, пение, вечерний розарий. Процессии, праздники святого покровителя, великие литургические торжества усеивают год великолепием, которое путешественники описывают с восхищением: музыка, танцы, огни, ружейные салюты[20]. Этот тщательный порядок поражает: он делает редукцию обществом, где вера — не воскресная практика, а ткань повседневного времени.
Дисциплина, слывущая мягкой
Описания согласны в умеренности дисциплины. В редукциях нет смертной казни: лёгкие проступки караются публичным увещанием, постом или несколькими ударами плетью, более тяжкие — тюрьмой на урезанном пайке, а непокорные женщины — пребыванием в котигуасу; самые тяжкие преступления караются изгнанием и выдачей виновного испанским властям[21]. Эту мягкость, подлинную, следует читать без наивности: это также общество весьма опекаемое, где личная свобода узка, а надзор постоянен.
Патернализм или защита? Честная оценка
Следует ли говорить о патернализме? Отчасти да: с гуарани обращаются как с несовершеннолетними, держа их в стороне от денег, внешнего мира, колонистов. Но этот патернализм действует в условиях, где альтернатива — не современная свобода: это рабство у бандейрантов и перемалывание энкомьендой. Между быть схваченным и проданным в Сан-Паулу или жить защищённым, но опекаемым в редукции — выбор гуарани понятен[22]. Судить об институте — значит помещать его в его век, а не в наш.
Оружие «христианской республики»: милиция гуарани
Индейская армия — случай почти уникальный в Испанской Америке
Случай редчайший для всей Империи: гуарани редукций разрешено носить оружие, включая огнестрельное, и они организованы в регулярные милиции, обученные и командуемые индейскими офицерами[23]. Корона, сперва недоверчивая, быстро поняла выгоду границы, защищаемой за собственный счёт от португальцев и охотников за рабами. Эти милиции насчитывали порой несколько тысяч человек.
На службе Короны
Милиция гуарани разбила бандейрантов при Мбороре в 1641 году, затем служила королю Испании примерно в пятидесяти походах между 1637 и 1735 годами, в частности против португальской крепости Колония-дель-Сакраменто[24]. Горький парадокс: эти же индейские солдаты, верные слуги Короны, восстанут против неё во время гуаранийской войны (1754–1756), когда Мадридский договор прикажет оставить семь редукций Португалии, — подробности этой драмы см. в статье Иезуитские миссии Парагвая.
Искусство, музыка и книги: барочная цивилизация
Пуэбло как мастерская
Каждая редукция — культурный центр. К мастерским скульптуры и живописи добавляются скрипичное дело — на месте изготовляют скрипки, арфы, органы — и, в нескольких поселениях, типография, действующая уже около 1700 года (книги литургические и аскетические)[25]. Тирольский миссионер Антон Зепп организовал музыкальное обучение; итальянский композитор Доменико Циполи — родившийся в Прато в 1688 году, органист иезуитской церкви в Риме —, вступивший к иезуитам ради миссий, оставил партитуры, звучавшие в самом сердце континента[26]. Качество музыки гуарани славилось вплоть до испанских городов, приглашавших хоры редукций[27].
Франсиско Харке — Don Franc. Xarque, цитируемый Catholic Encyclopedia, — считал эту музыку достойной испанского собора[28].
Метод евангелизации через язык гуарани и музыку развит в статье Иезуитские миссии Парагвая; здесь запомним, что редукция была его институциональным местом: городом, где готовили индейских музыкантов, скульпторов и печатников.
«Христианская республика» или «коммунизм иезуитов»? Великий спор
Муратори и «счастливое христианство»
Уже в 1743 году итальянский учёный Лудовико Антонио Муратори публикует Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai — «Счастливое христианство», — закрепившее на столетие образ евангельского золотого века: народ, живущий без нищеты, без тяжб и без порока под руководством отцов[29]. Муратори никогда не ступал в Парагвай; он работает по письмам и донесениям, присылавшимся миссионерами. Его книга запускает миф не меньше, чем описывает действительность.
Разделённое Просвещение: Монтескьё восхищается, Вольтер иронизирует
Век Просвещения разделён перед редукциями. Монтескьё в О духе законов (1748) делает их образцом человечного правления[30]. Вольтер же колеблется между восхищением и сарказмом: в Опыте о нравах он признаёт, что «учреждение в Парагвае одними лишь испанскими иезуитами представляется в некоторых отношениях торжеством человечности»[31]; но в Кандиде (1759) он высмеивает клерикальную власть, которая владеет всем, тогда как народ не имеет ничего.
«У падре там есть всё, а у народа — ничего; это шедевр разума и справедливости». — Вольтер, Кандид, гл. 14 (иронические слова Какамбо)[32]
Эта двойственность показательна: редукции служат зеркалом европейских споров о собственности, власти и счастье куда больше, чем изучаются сами по себе.
«Христианская республика» и легенда о короле Николае I
Слово «христианская республика» — или иезуитская империя — постепенно утверждается, исполненное восхищения у одних и подозрения у других. В 1750-х годах рождается чёрная легенда о тайном королевстве — басня о короле «Николае I Парагвайском» и о спрятанном сокровище. Ничего подобного не существовало: этот рассказ, спорного происхождения, был распространён и использован помбалийской пропагандой для оправдания изгнания; он опровергнут королевскими описями, не нашедшими никакого сокровища[33].
Современные прочтения: утраченная Аркадия и «христианская коммунистическая республика»
В XIX и XX веках взгляд меняется вновь. Шотландский писатель Роберт Каннингем Грэм озаглавливает своё исследование A Vanished Arcadia (1901): исчезнувшая Аркадия, разрушенная алчностью и государственным расчётом[34]. Затем швейцарский священник Кловис Люгон публикует La République communiste chrétienne des Guaranis (1610–1768) (1949), перечитывающую редукции как социальную модель — без классов, без нищеты, без эксплуатации — с риском анахронизма[35]. Напротив, критическая историография (Мёрнер, Маэдер, Гансон) деидеализировала картину, настаивая на опеке, эпидемической смертности и пределах автономии гуарани[36].
| Автор / течение | Эпоха | Прочтение редукций |
|---|---|---|
| Л. А. Муратори | 1743 | Счастливое христианство, евангельский золотой век |
| Монтескьё | 1748 | Религия, соединённая с человечностью, образец правления |
| Вольтер | 1756–1759 | Двойственность: достойная восхищения человечность / осмеянная клерикальная власть |
| Помбал, памфлеты | 1750-е | Чёрная легенда: «иезуитское королевство», спрятанное сокровище |
| Р. Каннингем Грэм | 1901 | A Vanished Arcadia: утраченная Аркадия |
| Кловис Люгон | 1949 | «Христианская коммунистическая республика» (социальная модель) |
| Мёрнер, Маэдер, Гансон | XX–XXI вв. | Критическая история: деидеализация, опека, эпидемии |
Католическая оценка
Что сказать по правде? Ни совершенная утопия, ни обман. Редукции были подлинным делом милосердия и цивилизации: они спасли от рабства, накормили, обучили и христианизировали целый народ в мире и достоинстве, каких мало какие колонии предлагали. Они были также обществом весьма опекаемым, где индейская автономия направлялась, а личная свобода была ограничена. Называть их «коммунизмом» — анахронизм: общность имуществ проистекала там не из современной экономической теории, а из евангельского милосердия и религиозной жизни — той самой, что Деяния апостолов описывают в первой христианской общине: «одно сердце и одна душа», всё общее[37].
Конец института и его память
Крах после 1767 года
Изгнание иезуитов, декретированное Карлом III в 1767 году и исполненное в редукциях в 1767–1768 годах, обезглавило институт. Переданные гражданским администраторам и другим орденам, лишённые структуры, державшёй их, редукции опустели: 80 881 душа в 1772 году, лишь 45 000 в 1796-м[38]. Падение, впрочем, началось до изгнания: эпидемии 1733–1739 годов обрушили население со 141 242 жителей в 1732 году до 73 910 в 1740-м, прежде чем оно поднялось до 95 089 в 1750 году. «Христианская республика» не была спрятанным королевством: это было хрупкое равновесие, не пережившее тех, кто его задумал.
Руины — наследие человечества
От них остались величественные руины, ныне внесённые в Всемирное наследие ЮНЕСКО: Сантисима-Тринидад-де-Парана и Хесус-де-Таваранге в Парагвае (1993, отдельное наследие), и трансграничное культурное наследие миссий гуарани (Бразилия, Аргентина) — Сан-Мигел-дас-Мисойнс в Бразилии (внесён в 1983), расширенный в 1984 году на четыре аргентинские миссии: Сан-Игнасио-Мини, Санта-Ана, Нуэстра-Сеньора-де-Лорето и Санта-Мария-ла-Майор[39]. Эти красные камни, вставшие в лесу, говорят лучше книги о замысле института: строить на краю света соборы для индейцев.
«Миссия» и современное воображение
Фильм Ролана Жоффе «Миссия» (Золотая пальмовая ветвь 1986 года) на музыку Эннио Морриконе закрепил в современном воображении образ редукций, разрушенных государственным расчётом[40]. Прекрасный и пронзительный, он романтизирует историю; но он познакомил широкую публику с предприятием, которое Европа забыла. Первый папа-иезуит и латиноамериканец, Франциск, приветствовал редукции как «один из самых интересных опытов евангелизации и социальной организации в истории», выступая перед представителями гражданского общества в Асунсьоне 11 июля 2015 года[41].
Духовное прочтение: прообраз христианской цивилизации
Народ, живущий Богом
Помимо споров, редукции сохраняют ценность иконы. Они показывают, что возможно — не везде, не всегда, но реально — упорядочить целое общество вокруг алтаря: освящённый труд, защищённые слабые, искусство на службе культа, справедливость, смягчённая милосердием. Это набросок целостной христианской цивилизации, где Христос не сослан в частную сферу, а образует город, экономику и время.
Эта общая жизнь — единая вера, единое сердце, разделяемые блага — напоминает жизнь первых христиан, описанную в Деяниях апостолов (Деян 4, 32)[42].
Урок руин
То, что институт был хрупок, что у него были свои тени и что он кончился в руинах, не отменяет показанного им. Редукции напоминают, что Евангелие — не только учение о личном спасении: оно несёт в себе цивилизующую силу, способную поднять, объединить и украсить народ. Красные соборы Параны, ныне безмолвные, остаются каменным свидетельством этой надежды — и призывом к каждому поколению дать милосердию Христову образовывать не только души, но и общества.
Для дальнейшего чтения
- Соседняя статья — Иезуитские миссии Парагвая (1609–1768): миссионерское повествование, мученичество святого Роке Гонсалеса, бандейранты, изгнание.
- Контекст — Основание Общества Иисуса · Католическая Контрреформация.
- Другие великие иезуитские миссии — Иезуитские миссии в Китае · Иезуитские миссии в Японии · Спор о китайских обрядах.
- Первоисточники — Хосе Кардиэль, Breve relación de las misiones del Paraguay (изд. Буэнос-Айрес, 1994) · Антонио Зепп, Reissbeschreibung (Нюрнберг, 1696).
- Компиляции и вторичные источники — Л. А. Муратори, Il cristianesimo felice (Венеция, 1743–1749) · П.-Ф.-Кс. де Шарлевуа, Histoire du Paraguay (Париж, 1756).
- Исследования — Р. Б. Каннингем Грэм, A Vanished Arcadia (1901) · Кловис Люгон, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949) · Магнус Мёрнер, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region (1953) · Филип Караман, The Lost Paradise (1975) · Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003).
Примечания и источники
Термин reducción происходит от испанского глагола reducir, от лат. reducere («возвращать»); в колониальном употреблении reducir a pueblos означает сведение рассеянных индейцев в постоянные поселения — слово не подразумевает никакого уменьшения. Об институте см. Энтони Хуондер, Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
1Монтескьё, О духе законов, Женева, Баррийо, 1748, кн. IV, гл. 6 («De quelques institutions des Grecs», отрывок о Парагвае). Текст сверен со сканом Wikisource т. I изд. 1777 года (с. 73: «Liv. IV. Chap. VI.») — книга, глава, заглавие, страница и дословный текст подтверждены (орфография осовременена; elle = Общество, предмет предыдущей фразы): «Il est glorieux pour elle d'avoir été la première qui ait montré, dans ces contrées, l'idée de la religion jointe à celle de l'humanité. En réparant les dévastations des Espagnols, elle a commencé à guérir une des grandes plaies qu'ait encore reçues le genre humain.» Скан: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_Esprit_des_Lois_1777_Garnier_1.djvu/247 (печатная страница 73; заметка Wikisource даёт Лондон, s.n., 1777; обращение 4 октября 2026).
2 6 30О закрытости редукций Вольтер — обвинитель, а не бесстрастный свидетель: в Опыте о нравах (гл. 154, изд. Гарнье, т. XII, с. 426) он упрекает иезуитов в том, что ни губернатор, ни епископ не могли держать там чиновников или священников и что проезжие чиновники не могли оставаться там более трёх дней, — прежде чем заключить на той же странице, что индейцы там — «рабы иезуитов». Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay», отчасти исправляет эту картину: «officials of the crown always had free access to the Reductions»; епископы утверждали настоятелей, предложенных настоятелем, и «regularly» совершали свои пастырские и конфирмационные визиты: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Визиты губернаторов засвидетельствованы уже в 1648 году (губернатор Буэнос-Айреса переписывает там 30 548 душ в девятнадцати редукциях), а епископ Тахардо пишет Филиппу V в 1721 году: «I have visited their missions frequently». Скан Вольтера: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_Garnier_tome12.djvu/436 (печатная страница 426; обращение 4 октября 2026).
3Хосе Кардиэль S.J., родившийся в 1704 году, миссионер среди гуарани, географ и картограф редукций, умерший в изгнании — 6 декабря 1781 года по New Catholic Encyclopedia, в 1782 году по Ф. Р. Веге (IHS 5/1, 2017, с. 91). Автор Carta-Relación, написанной в 1747 году (изд. Гильермо Фурлонг S.J., José Cardiel, S.J. y su carta-relación (1747), Буэнос-Айрес, 1953). Его Breve relación de las misiones del Paraguay, написанная в 1771 году в защиту разрушенного дела, не вышла по-испански при его жизни: сокращённый латинский перевод (De moribus guaraniorum) был напечатан в Венеции в 1779 году в Historia Paraguajensis Муриэля, а испанский текст опубликован лишь в 1913 году (Вега 2017, с. 92). Современное издание: Буэнос-Айрес, Secretaría de Cultura de la Nación / Ediciones Theoría, 1994, с предварительным исследованием Эрнесто Х. А. Маэдера. Считается одним из лучших внутренних свидетельств о жизни редукций.
4О правовом статусе pueblos de indios и положении свободных вассалов, освобождённых от servicio personal, см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» («liberty for the Indians, emancipation from the servitium personale»; редукции исправно платили «the taxes imposed and tithes laid upon them»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; и Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Стэнфорд, Stanford University Press, 2003, ISBN 978-0-8047-3602-2, гл. 1–2. Королевское основание, переданное той же статьёй: седула от 18 декабря 1606 года (Вальядолид, губернатору Эрнандариасу: привлекать индейцев «solely through the sermons and instructions of the religious»), седула от 30 января 1607 года (обращённые индейцы «could not be made serfs, and should be exempt from taxation for a period of ten years»), Cedula magna от 6 марта 1609 года («the Indian should be as free as the Spaniards»), привилегии, сведённые и подтверждённые декретом Филиппа V от 28 декабря 1743 года. Продукты тупамбаэ служили также «as a medium of exchange for European goods and for taxes»: именно из этого общего фонда вносилась подать.
5Перепись 1732 года: 141 242 гуарани в редукциях — цифра из ежегодного статистического ряда, воспроизведённого у Энтони Хуондера, Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» («in 1732, 141,242»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Цифра обсуждена у Эрнесто Х. А. Маэдера и Альфредо Больси, «La población de las misiones guaraníes entre 1702 y 1767» (1974) и «Evolución y características de la población guarani de las misiones jesuíticas, 1671-1767», Historiografía № 2 (1976), с. 113–150. Буэнос-Айрес: 11 118 жителей по переписи 1744 года, по Catholic Encyclopedia (1908), т. 3, ст. «Buenos Aires» (П. Эрнандес): https://www.newadvent.org/cathen/03035a.htm.
7 8Описание типового плана по Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay»: центральная площадь, «ornamented with a large cross, a statue of the Virgin», «at the head of the plaza stood the church», коллегиум с одной стороны, кладбище с другой: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. См. также Хосе Кардиэль S.J., Breve relación de las misiones del Paraguay (изд. Буэнос-Айрес, 1994), и К. Дж. Макнаспи S.J., Lost Cities of Paraguay: Art and Architecture of the Jesuit Reductions, 1607-1767, Чикаго, Loyola University Press, 1982.
9О ремёслах редукций см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» (изготовители инструментов и органов, колокола, отлитые на месте; печатни в Корпусе, Сан-Мигеле, Сан-Хавьере, Лорето и Санта-Мария-ла-Майор для книг «of a liturgical and an ascetic nature»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; и Гильермо Фурлонг S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses, 1700-1850: Misiones del Paraguay, Argentina, Uruguay, Буэнос-Айрес, Editorial Guaranía, 1953.
10Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay», описывает котигуасу: «the cotiguazu (the big house), which served as an asylum for the widows, who lived there in common; as a reformatory for women; as a home for cripples; and as a common spinning-room»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
11О брате Хосе Брасанелли (ок. 1659–1728), скульпторе и архитекторе редукций, и о «барочном гуарани», исполненном индейскими художниками, см. Божидар Дарко Шустершич, José Brasanelli. Pintor, escultor y arquitecto de las Misiones Guaraní-Jesuíticas, Асунсьон, CAV/Museo del Barro, 2017, 272 с.; и К. Дж. Макнаспи S.J., Lost Cities of Paraguay (1982).
12Об индейском кабильдо (коррехидор, алькальды, рехидоры, альгуасил) см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay»: годичные выборы в конце декабря, список выбывающих «submitted to the cura for approval, who had the jus indicum of challenging the nominations», утверждение губернатора «obtained in each instance», и каждый день после мессы коррехидор «gave the cura a report of all current affairs»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Коррехидор обычно выбирался из касиков поселения; см. Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Стэнфорд, Stanford University Press, 2003, гл. 1–2.
13О преемственности касиков (глав родовых линий) и их включении в управление редукциями см. Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), гл. 1–2. Catholic Encyclopedia (1911), ст. «Reductions of Paraguay», подтверждает земельный механизм: «The land was apportioned among the caciques, who allotted it to the families under them»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
14Обычай вверять каждую редукцию лишь двум иезуитам (настоятелю и его товарищу) постоянен в источниках; см. Филип Караман S.J., The Lost Paradise: The Jesuit Republic in South America, Лондон, Sidgwick & Jackson, 1975. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm) подтверждает порядок величин: «two or three Fathers were sufficient to keep a population of 1000 to 2000 souls in order and discipline».
15О различении абамбаэ (добро человека / семейный надел) и тупамбаэ (Божье добро / общая земля), а также общинной доли, иногда называемой тавамбаэ, см. Энтони Хуондер, Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» («abamba, i.e. "own possession"»; «Tupamba, i.e. "God's property", […] cultivated by common labour»; продукты общего склада служили в частности «for the support of the poor, the sick, widows, orphans»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm, и Кловис Люгон, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949). Термины происходят от гуарани mba'é («добро, вещь») в сочетании с abá (человек, индеец) и Tupã (Бог).
16О внутренней экономике перераспределения и общем складе см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» («Whatever was missing was provided out of the common storehouse in equal measure»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; и Кловис Люгон, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949).
17О йербе мате (Ilex paraguariensis), первой статье вывоза редукций, и её пересадке близ редукций см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» («the so-called Paraguay tea (herba) […] the largest article of export»; herbales «frequently lay hundreds of miles distant», отсюда пересадка, предпринятая иезуитами, «successful here and there» несмотря на испанских колонистов): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; и Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), гл. 3.
18Суждение протестантского историка Роберта Саути (History of Brazil, Лондон, Longman, 1810–1819) об отсутствии сокровищ, скопленных иезуитами, передано дословно у Энтони Хуондера, Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay»: «Southey, himself a Protestant, published as the result of his investigation covering this question, that nothing can be more certain, than that the Jesuits have not amassed any treasures in Paraguay.» (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm). Королевские описи после 1767 года подтвердили отсутствие личного состояния.
19О повседневном ритме (месса, общие трапезы утром и вечером, работа в полях под музыку, розарий) и блеске литургических праздников см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; Антонио Зепп S.J., Reissbeschreibung wie nemblichen die Indianische Mission in Paraquaria..., Нюрнберг, 1696; и Хосе Кардиэль S.J., Breve relación de las misiones del Paraguay (изд. Буэнос-Айрес, 1994).
20О дисциплине редукций см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm): «Capital punishment was never inflicted»; тяжкие преступления, редкие, «were punished by expulsion from the Reduction and surrender of the perpetrator to the Spanish authorities»; лёгкие проступки — постом или несколькими ударами плетью, более тяжкие — «arrest and confinement in jail on small rations», а непокорных женщин — пребыванием в котигуасу; и при всей враждебности к иезуитам сам Асара признаёт, «that they exercised their authority with a mildness and moderation [suavidad y moderación] which one must admire».
21Об охотниках за рабами бандейрантах и иезуитском противодействии энкомьенде см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» (шайки «man-hunters», опустошившие Гуайру; «liberty for the Indians, emancipation from the servitium personale»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; и Джон Хемминг, Red Gold: The Conquest of the Brazilian Indians, Лондон, Macmillan, 1978.
22О королевском разрешении вооружать гуарани и организации милиций редукций см. Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), гл. 2–3. Catholic Encyclopedia (1911), ст. «Reductions of Paraguay», подтверждает: индейская милиция, устроенная «with the king's consent, an Indian militia, equipped with firearms, so that, as early as 1640, they could place a well-disciplined army in the field»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Сам Монтескьё отмечает это в примечании: у индейцев Парагвая «есть огнестрельное оружие для обороны» (О духе законов, IV, 6, изд. 1777 года, т. I, с. 73; обращение 4 октября 2026 — скан: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_Esprit_des_Lois_1777_Garnier_1.djvu/247, печатная страница 73).
23Гуарани «entered the field no less than fifty times for the cause of the king» между 1637 и 1735 годами (Catholic Encyclopedia (1911), ст. «Reductions of Paraguay»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm). О Мбороре (1641) и походах против Колонии-дель-Сакраменто см. Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), гл. 2–3, и статью Иезуитские миссии Парагвая.
24О печатнях редукций (Корпус, Сан-Мигель, Сан-Хавьер, Лорето, Санта-Мария-ла-Майор — книги литургические и аскетические), действующих уже около 1700 года, см. Гильермо Фурлонг S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses (1700-1850), Буэнос-Айрес, Guarania, 1953, и Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» («In some of the Reductions there were printing establishments, as for instance in Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor, where principally books of a liturgical and an ascetic nature were printed»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
25О музыке редукций см. Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» («Church music was carefully cultivated, especially under the direction of Italian and German Fathers»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. О Доменико Циполи (Прато, 1688 — Кордова, 1726; органист иезуитской церкви в Риме в 1715 году; вступил в Общество Иисуса в 1716 году ради миссий Парагвая) см. заметку Enciclopedia Treccani («Musicista (Prato 1688 - Córdoba, Argentina, 1726). Entrato nella Compagnia di Gesù, fu inviato dapprima a Siviglia (1716), quindi (1717) a Buenos Aires e di lì (1718) a Córdoba, dove fu organista nella chiesa dei gesuiti fino alla morte»): https://www.treccani.it/enciclopedia/domenico-zipoli/ (обращение 4 октября 2026); и музыковедческую заметку HOASM («In 1715 he was appointed organist of the Jesuit church at Rome [...] joining the Society of Jesus on July 1, 1716 [...] to await passage to the Paraguay province»): http://www.hoasm.org/VIIH/Zipoli.html (обращение 4 октября 2026).
26Свидетельство, переданное Catholic Encyclopedia (1911), ст. «Reductions of Paraguay», под именем Don Franc. Xarque (передано Франсиско Харке; источник не уточняет его звания, поэтому титул «иезуит», ранее здесь выдвигавшийся, снят): музыка редукций «would have been […] a credit to any Spanish cathedral»; хоры редукций поэтому часто приглашались в испанские города: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
27 28Лудовико Антонио Муратори (1672–1750), Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai, Венеция, Giambattista Pasquali, т. I (1743), т. II (1749). Муратори, умерший 23 января 1750 года, не мог пользоваться ни Историей Парагвая Шарлевуа (1756), ни Breve relación, написанной в изгнании (1771): он работает по письмам и донесениям миссионеров, доходившим до Европы.
29Вольтер, Опыт о нравах и духе народов (1756), гл. 154 («Du Paraguai. De la domination des jésuites dans cette partie de l'Amérique; de leurs querelles avec les Espagnols et les Portugais»). Текст сверен со сканом Wikisource изд. Гарнье (т. XII, с. 424) — глава, заглавие и дословный текст подтверждены: «l'établissement dans le Paraguai par les seuls jésuites espagnols paraît à quelques égards le triomphe de l'humanité; il semble expier les cruautés des premiers conquérants.» Вольтер остаётся, однако, критиком клерикальной власти. Скан: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_Garnier_tome12.djvu/434 (печатная страница 424).
31Вольтер, Кандид, или Оптимизм (1759), гл. 14 («Comment Candide et Cacambo furent reçus chez les jésuites du Paraguai»). Текст сверен на Wikisource (изд. Гарнье 1877, т. XXI) — глава, заглавие и дословный текст подтверждены. Иронические слова, вложенные в уста Какамбо, описывающего правление «падре» в Парагвае: «Los padres y ont tout, et les peuples rien; c'est le chef-d'œuvre de la raison et de la justice.» Сканы: заглавие главы https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome21.djvu/190, цитата https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome21.djvu/191.
32Басня о короле, «Николае I Парагвайском», — одна из «ridiculous fables», которые Catholic Encyclopedia (1911), ст. «Reductions of Paraguay», видит вышедшими «from an unscrupulous press which Pombal controlled», распространёнными по всей Европе анти-иезуитской партией: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Точное происхождение рассказа спорно (см. Беккер 1987, указанный у Ф. Р. Веги, IHS 5/1, 2017, с. 92–93, прим. 26); его распространение помбалийской пропагандой для оправдания изгнания и его опровержение королевскими описями, напротив, засвидетельствованы.
33Роберт Бонтайн Каннингем Грэм, A Vanished Arcadia: Being Some Account of the Jesuits in Paraguay, 1607 to 1767, Лондон, Heinemann, 1901. Элегическое повествование о редукциях как о социальном рае, разрушенном государственным расчётом. Полный текст: https://archive.org/details/avanishedarcadi02grahgoog.
34Кловис Люгон, La République communiste chrétienne des Guaranis (1610–1768), Париж, Éditions ouvrières, 1949 (позднейшие переиздания). Прочтение редукций как социальной модели без классов и нищеты; труд влиятельный, но критикуемый за анахронизмы.
35Критическая историография и деидеализация: Магнус Мёрнер, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region (1953); Эрнесто Х. А. Маэдер и Альфредо Больси, демографические исследования миссий (1974, 1976); Барбара Гансон, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003). Эти труды подчёркивают опеку, эпидемическую смертность и пределы автономии гуарани.
36Деяния апостолов 4, 32, цитируемые в литургическом переводе AELF: «Множество тех, кто стал верующими, имело единое сердце и единую душу; и никто не говорил, что его имущество принадлежит ему как собственность, но всё у них было общее». Общность имуществ в редукциях принадлежит этому евангельскому милосердию, а не современной экономической теории.
37 42Демографический крах после изгнания — 80 881 душа в 1772 году, лишь 45 000 в 1796-м — и прежнее падение от эпидемий (141 242 в 1732 году; 73 910 в 1740-м; 95 089 в 1750-м): ежегодный статистический ряд, воспроизведённый у Энтони Хуондера, Catholic Encyclopedia (1911), т. 12, ст. «Reductions of Paraguay» («in 1772 the Guaraní Reduction numbered 80,881 souls; in 1796 only 45,000; soon after there were only a few remnants left»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
38ЮНЕСКО, Список всемирного наследия, культурное наследие № 275 (критерий iv), серийное и трансграничное: Jesuit Missions of the Guaranis — Сан-Мигел-дас-Мисойнс (Бразилия), внесён в 1983 году (7-я сессия), расширен в 1984 году на четыре аргентинские миссии (Сан-Игнасио-Мини, Санта-Ана, Нуэстра-Сеньора-де-Лорето, Санта-Мария-ла-Майор). Парагвайские миссии образуют отдельное наследие: Jesuit Missions of La Santísima Trinidad de Paraná and Jesús de Tavarangue, внесено в 1993 году. См. https://whc.unesco.org/en/list/275 (обращение 4 октября 2026).
39«Миссия» (The Mission), фильм Ролана Жоффе, музыка Эннио Морриконе, Золотая пальмовая ветвь Каннского фестиваля 1986 года. Художественный вымысел, вдохновлённый редукциями и гуаранийской войной, во многом романтизированный, но влиятельный.
40Франциск, речь перед представителями гражданского общества, стадион Леон Конду (школа Сан-Хосе), Асунсьон (Парагвай), 11 июля 2015 года, в апостольской поездке (10–12 июля 2015 года): «С полным основанием Парагвай известен в мире как земля, где начались Редукции, один из самых интересных опытов евангелизации и социальной организации в истории. В них Евангелие было душой и жизнью общин, где не было голода, не было безработицы, не было неграмотности, не было угнетения». Официальный французский текст: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150711_paraguay-societa-civile.html (обращение 4 октября 2026).
41