Основание Общества Иисуса (1521–1556)

Религиозный контекст: расколотое христианство

Основание Общества вписывается в контекст двойного кризиса, беспрецедентного со времён Великого западного раскола (1378–1417). В 1517 году Мартин Лютер вывешивает свои 95 тезисов в Виттенберге; в 1521 году на Вормсском рейхстаге он окончательно порывает с Римом. Под покровительством курфюрста Фридриха Мудрого в Саксонии лютеранство в 1520-е годы завоёвывает ряд территорий Германской империи. В Цюрихе Цвингли с 1519 года проповедует радикальный евангелизм; в 1530-е годы разрыв расширяется: Англия Генриха VIII отделяется от Рима Актом о супрематии (принят 3 ноября 1534 года, королевская санкция 18 декабря 1534 года)^[3], а в Женеве Гильом Фарель готовит почву для Кальвина, прибывшего в 1536 году. Тысячелетнее единство латинского христианства рушится.

К этому внешнему кризису добавляется кризис внутренний: абсентеизм епископов, накопление бенефициев, богословское невежество низшего клира, продажность курии. Доклад Consilium de emendanda Ecclesia, составленный в 1537 году кардиналами Контарини, Карафой, Поулом и Садолетом по поручению Павла III, рисует беспощадную картину злоупотреблений Курии^[4]. Ни одно руководство по вероучению не пользуется авторитетом; Тридентский собор ещё не открыт.

Именно в этом климате почти одновременно, между 1524 и 1540 годами, появляются несколько новых институтов невиданного типа: театинцы (1524) и варнавиты (1530) — регулярные клирики; капуцины (1525, утверждены в 1528) — мендикантская францисканская реформа; урсулинки (1535) — общество женщин без затвора; наконец Общество Иисуса (1540)^[5]. Всех их объединяет общее требование: общинная жизнь без строгого монастырского затвора, странствующая проповедь, мобильная апостольская деятельность.

Географический контекст: первая католическая глобализация

В 1521 году — в тот самый год, когда Игнатий ранен при Памплоне, — Эрнан Кортес завершает завоевание Ацтекской империи; в 1532–1533 годах Франсиско Писарро подчиняет империю инков; в 1542 году Франциск Ксаверий высаживается в Гоа. Иберийские короны требуют от Святого Престола миссионеров в большом числе, но старые ордена — доминиканцы, францисканцы, августинцы — уже задействованы на всех фронтах.

Игнатий с самого начала задумывает свой проект как всемирный. Во время римского совещания 1539 года первые сподвижники решают «идти в какое бы то ни было место мира, к верным или к неверным, без отговорок и промедления», всюду, куда пошлёт их Папа^[6]. Именно в этом новизна: орден нетерриториальный, готовый быть отправленным из Рима в Гоа, из Неаполя на Хоккайдо, из Коимбры в Бразилию.

Баскский дворянин, раненный при Памплоне (20 мая 1521 года)

Иньиго Лопес де Лойола рождается в Casa-Torre de Loyola, в баскской провинции Гипускоа (Испания), вероятно в 1491 году^[7]. Тринадцатый ребёнок в дворянской семье, связанной с великими кастильскими домами, он воспитывается при дворе главного казначея Кастилии Хуана Веласкеса де Куэльяра в Аревало (около 1506–1517), затем служит в войске герцога Нахеры, вице-короля Наварры.

20 мая 1521 года — в понедельник Пятидесятницы — французское пушечное ядро раздробляет ему правую ногу при осаде Памплоны^[8]. На носилках его доставляют в Casa-Torre, где он без анестезии переносит две последовательные хирургические операции, оказавшись на пороге смерти. Во время долгого выздоровления (июнь 1521 — февраль 1522 года) он просит рыцарские романы; но в домашней библиотеке находятся лишь Vita Christi картезианца Людольфа Саксонского (XIV век) и Золотая легенда Иакова Ворагинского (XIII век).

Таково двойное потрясение его обращения. Игнатий неделями чередует чтение житий святых и рыцарские грёзы. Он замечает, что первое оставляет прочную радость, а второе — горечь, — первый личный опыт различения духов, которое станет стержнем Духовных упражнений^[9].

«Когда он думал о мирском, то находил в этом великое удовольствие; но когда уставал и оставлял эти мысли, то чувствовал себя сухим и недовольным. Когда же, напротив, он думал о том, чтобы идти в Иерусалим босым [...] не только он утешался, пока думал об этом, но и оставив эти мысли, оставался довольным и радостным.» — Святой Игнатий Лойола, Рассказ паломника, № 8, продиктован в 1553–1555 годах Луишу Гонсалвешу да Камаре^[10]

Лойола и Монсеррат: разрыв (февраль–март 1522 года)

Выздоравливающий, но оставшийся хромым на всю жизнь, Игнатий покидает Лойолу в феврале 1522 года, направляясь в бенедиктинский монастырь Монсеррат (Каталония). 24 марта 1522 года, в канун Благовещения, он совершает генеральную исповедь у французского исповедника о. Жана Шанона, кладёт меч к алтарю Чёрной Девы, меняет дворянское платье на рубище паломника и проводит ночь в духовном бдении — литургическом преображении рыцарского посвящения^[11].

Манреса: пещера и мистическое обращение (март 1522 — февраль 1523 года)

На следующий день Игнатий спускается в маленький городок Манреса; он останется там одиннадцать месяцев, которые позже назовёт своей «первоначальной школой». Он живёт подаянием, ухаживает за больными в госпитале святой Луции, молится на коленях до семи часов в день, постится, не причёсывается и не бреется. В пещере на берегу Карденера он чередует мистические экстазы и терзания совести, доходящие до мыслей о самоубийстве.

Именно в Манресе вспыхивает озарение, именуемое Карденерским: сидя на берегу реки, «очи его ума начали открываться [...] так что все вещи казались ему новыми»^[12]. Эту благодать, которую сам Игнатий описывает как важнейшую в своей жизни, — мистический источник всего последующего. Именно в Манресе он начинает записывать размышления, которые двадцать шесть лет спустя составят книгу Духовных упражнений.

«То, чему он научился в этот единственный раз, во многих вещах как веры, так и наук, показалось ему большим, чем всё, что до шестидесяти двух лет он получил от Бога.» — Святой Игнатий Лойола, Рассказ паломника, № 30, о благодати Карденера (1522)^[13]

Паломничество в Иерусалим (1523 год)

Первоначальный замысел Игнатия — ни проповедь, ни основание ордена: он хочет жить и умереть в Иерусалиме, подражая Христу. В сентябре 1523 года, после тяжкого плавания через Рим и Венецию, он прибывает на Святую землю. Но францисканский кустод Святых мест запрещает ему оставаться, опасаясь, что этот упрямый паломник спровоцирует дипломатический инцидент с османскими (турецкими) властями и вынудит францисканцев платить за него выкуп^[14]. Игнатий вынужден вернуться в Испанию. «Тут он спросил себя наедине, что ему делать; наконец он решил некоторое время учиться, чтобы иметь возможность помогать душам»^[15].

Годы учёбы: Барселона, Алькала, Саламанка, Париж (1524–1535)

Это простое решение — «учиться, чтобы помогать душам» — объясняет институциональное своеобразие будущей Общества. В 33 года Игнатий садится на школьную скамью рядом с детьми. Он учит латынь в Барселоне (1524–1526) у грамматика Херонимо Ардеволя, затем следует провинциальной Сорбонне Алькала-де-Энареса, основанной кардиналом Сиснеросом (1526–1527). Заподозренный в иллюминизме испанской инквизицией, он сорок два дня проводит в тюрьме, затем оправдан без наказания. В Саламанке (1527) — новое инквизиционное беспокойство: «Ему запретили говорить о предметах веры, пока он не проучится ещё четыре года»^[16].

Доведённый до изнеможения, Игнатий в 1528 году решает отправиться в Париж — тогда первый университет Европы. Он останется там семь лет (1528–1535), последовательно числясь в Монтегю (где несколькими годами ранее учился Кальвин), в коллеже Святой Варвары и в Ломбардском коллеже. Он получает лиценциат (licentia docendi) 13 марта 1533 года, затем степень магистра искусств (magister artium) 14 марта 1535 года^[17]. Парижская интеллектуальная строгость выковывает нового Игнатия: менее экзальтированного, чем в Манресе, более дисциплинированного, более универсального.

Пётр Фавр, Франциск Ксаверий и решающее сожительство (1529 год)

Осенью 1529 года коллеж Святой Варвары поселяет Игнатия в одной комнате с двумя уже живущими там студентами: благочестивым и робким савойцем Петром Фавром (Пьер Лефевр), родившимся 13 апреля 1506 года в Вийаре, и блестящим светским наваррцем Франсиско де Хассо-и-Хавьером, родившимся 7 апреля 1506 года в замке Хавьер^[18]. Фавр становится наставником новоприбывшего, старше их на пятнадцать лет; Ксаверий, сначала насмехавшийся над хромым паломником, раздающим свои стипендии бедным, мало-помалу завоёван Духовными упражнениями, которые Игнатий даёт ему в 1532–1534 годах.

Как пишет историк-иезуит Уильям В. Бангерт, «стратегия Игнатия состояла в Париже в том, чтобы привлекать одного за другим, через Упражнения и духовные беседы, сподвижников, способных разделить его иерусалимскую мечту»^[19].

Встреча с Диего Лайнесом и испанскими сподвижниками (1532–1533)

Начиная с 1532 года в Париж прибывают другие молодые испанцы: Диего Лайнес (1512–1565) из семьи конверсос из Альмасана (Кастилия), будущий второй генерал Общества (1558–1565); Альфонсо Сальмерон (1515–1585) из Толедо; Николас Бобадилья (ок. 1509–1590); португалец Симан Родригеш (1510–1579). Все они проходят Упражнения Игнатия, обычно в картезианском монастыре Вовер, сразу за стенами Парижа.

К этому первому ядру в 1535 году, после обета на Монмартре, присоединяются трое парижан: Клод Жэ (савоец, ок. 1504–1552), Пасказ Броэ (пикардиец, 1500–1562) и Жан Кодюр (из Дофине, 1508–1541). Это десять «первых отцов» (primorum patrum), упоминаемых в ранних иезуитских источниках^[20].

Обет на Монмартре (15 августа 1534 года)

Утром 15 августа 1534 года, в праздник Успения Девы Марии, семеро сподвижников — Игнатий, Фавр, Ксаверий, Лайнес, Сальмерон, Бобадилья и Родригеш — восходят на холм Монмартр за стенами Парижа. В крипте мартириума святого Дионисия, месте памяти первого епископа Парижа, Пётр Фавр, единственный священник группы (рукоположённый несколькими месяцами ранее, 30 мая 1534 года), совершает мессу^[21].

Во время причащения семеро приносят следующие три обета:

1. бедности: отказаться от всякого личного дохода после окончания учёбы;
2. вечного целомудрия;
3. совершить паломничество в Иерусалим в течение двух лет после окончания учёбы; если путешествие окажется невозможным (война, чума, отказ францисканского кустода), отправиться к Верховному Понтифику, чтобы отдать себя в его распоряжение.

«Они дали обет служить Господу нашему, оставив всё мирское, и определили, что им надлежит делать: то есть идти в Венецию и в Иерусалим и там употребить жизнь на помощь душам; а если им не дадут средства отправиться в Иерусалим, они вернутся в Рим и представятся Наместнику Христову, дабы он употребил их везде, где сочтёт, что это будет к вящей славе Божией и пользе душ.» — Святой Игнатий Лойола, Рассказ паломника, № 85, об обете на Монмартре^[22]

Этот двойной обет — Иерусалима или послушания Папе — юридический зародыш будущего Общества. Он будет возобновляться каждое 15 августа в течение двух лет, в 1535–1536 годах распространён на трёх новых сподвижников и в 1540 году окончательно преобразован в письменный устав, утверждённый Святым Престолом.

Рукоположения в Венеции (24 июня 1537 года)

По окончании парижской учёбы сподвижники временно рассеиваются, затем собираются в Венеции в январе 1537 года. Венецианско-османская война делает отплытие в Святую землю невозможным; проект паломничества отложен. 24 июня 1537 года, в праздник святого Иоанна Крестителя, шестеро из сподвижников — в том числе сам Игнатий — рукоположены во священники в Венеции, titulo paupertatis, епископом Арбе (Раба в Далмации) Винченцо Негусанти, в присутствии апостольского нунция Джироламо Вералло^[23].

Полтора года они проповедуют в городах Италии (Феррара, Болонья, Виченца, Сиена), ожидая возможной переправы в Палестину. Сам Игнатий откладывает первую мессу — он совершит её наконец в Риме восемнадцать месяцев спустя, на Рождество 1538 года, в базилике Санта-Мария-Маджоре, перед капеллой Яслей.

Видение в Ла-Сторте (ноябрь 1537 года)

В середине ноября 1537 года, по дороге в Рим, Игнатий останавливается помолиться в паломнической часовне в Ла-Сторте, последнем этапе на Виа Кассия. Именно там он получает самое знаменитое видение своей жизни после Карденерского: он видит Бога Отца, ставящего рядом с собой Сына Иисуса, несущего Крест; он слышит, как Отец говорит Сыну: «Я хочу, чтобы ты взял его себе в служители», — а затем слова Иисуса, обращённые к нему: «Я хочу, чтобы ты служил нам»^[24] / «Ego vobis Romae propitius ero» — «Я буду к вам благосклонен в Риме». Эта уверенность скрепляет решение поставить группу под прямую юрисдикцию Папы и — как отмечает историк-иезуит Джон У. О'Мэлли — «даёт Обществу его будущее имя: Общество Иисуса, то есть общество тех, кто идёт с Иисусом, несущим Крест»^[25].

Совещание первых отцов (весна 1539 года)

В Риме, в 1538–1539 годах, папа Павел III Фарнезе поручает сподвижникам несколько миссий (Сиена, Парма, Липари) и собирается рассеять их как секулярных священников. Прежде чем дать себя рассеять, группа собирается на формальное совещание, длящееся с Великого поста до июня 1539 года, в доме, где они живут близ башни Меланголо^[26].

На голосование ставятся два основополагающих вопроса:

1. Должны ли они составить устойчивый корпус или остаться группой друзей, рассеиваемых по усмотрению миссий?
2. Должны ли они принести обет послушания избранному из их среды настоятелю?

После нескольких недель размышления они отвечают «да» на оба вопроса. Это институциональный акт рождения Общества: они будут не простым братством и не сетью автономных священников, а настоящим монашеским орденом с внутренней иерархией и единым настоятелем.

«Пять глав» Formula Instituti (1539 год)

По итогам совещания Игнатий и Жан Кодюр составляют короткий текст — пять глав или пять параграфов, — резюмирующий главную идею будущего ордена. Этот документ, сохранившийся под именем Prima Summa Instituti или Quinque capitula, представлен Павлу III через кардинала Гаспаро Контарини 3 сентября 1539 года. Папа, как передаёт Поланко, якобы принял его со ставшей знаменитой формулой: «Digitus Dei est hic» — «Перст Божий здесь»^[27].

Пять глав утверждают:

• Цель: «воинствовать за Бога под знаменем Креста» — через преподавание христианского учения, проповедь, духовные упражнения и дела милосердия;
• особый обет послушания Верховному Понтифику circa missiones: «идти всюду, куда он сочтёт благом их послать, не прося путевых денег»;
• три обычных обета бедности, целомудрия и послушания избранному настоятелю;
• упразднение хорового чтения часов сообща (главный разрыв с монашеской традицией);
• избрание пожизненного генерального настоятеля (praepositus generalis).

«Всякий, кто захочет воинствовать за Бога под знаменем Креста в нашем Обществе [...] должен, после торжественного обета вечного целомудрия, помнить, что он — член Общества, учреждённого главным образом для того, чтобы трудиться ради преуспеяния душ в христианской жизни и учении, через распространение веры, публичные проповеди, служение слова Божия, духовные упражнения и дела милосердия.» — Formula Instituti, гл. 1, версия 1540 года, в булле Regimini militantis Ecclesiae^[28]

Текст буллы

27 сентября 1540 года Павел III издаёт motu proprio Regimini militantis Ecclesiae — каноническое утверждение Общества Иисуса^[29]. Текст буллы дословно воспроизводит пять глав, составленных Игнатием и Кодюром, вставляя их в длинную куриальную формулу. Булла:

• признаёт Общество Иисуса полноправным монашеским орденом;
• утверждает его временные конституции;
• дарует его членам-профессам привилегию проповедовать, исповедовать и учить везде, куда пошлёт их настоятель, без предварительного разрешения местных епископов (с их благожелательного согласия);
• однако ограничивает число профессов шестьюдесятью — оговорка осмотрительности, от которой Павел III откажется три года спустя.

Имя и идентичность

Имя Societas Iesu — «Общество» или «Общество Иисуса» — выбрано самими основателями в память о видении в Ла-Сторте, где Иисус сказал «Ego vobis Romae propitius ero». Выбор Святого Имени Иисуса встречает в Риме сопротивление: несколько кардиналов находят самонадеянным, что орден присваивает само Имя Христово как знамя. Павел III решает в пользу предложенного имени. Монограмма IHS — греческая аббревиатура имени IHΣOYΣ (Иисус) — становится печатью Общества под тремя гвоздями в лучезарном солнце^[30].

Снятие предела в шестьдесят: Iniunctum nobis (1543 год)

Всего три года спустя после Regimini militantis, ввиду успеха первых проповедей и острой нужды в миссионерах в Индии (Франциск Ксаверий отплывает в Гоа в апреле 1541 года) и в Германии (Пётр Фавр становится апостолом Вормса и Шпайера), Павел III снимает предел в шестьдесят профессов буллой Iniunctum nobis от 14 марта 1543 года^[31]. Отныне Общество может расти без потолка: к смерти Игнатия в 1556 году оно будет насчитывать около 1000 членов; в 1615 году — 13 000; в 1773 году — 22 589^[32].

Голосование 5–8 апреля 1541 года

После получения утверждения нужно избрать первого генерального настоятеля (praepositus generalis). Присутствующие в Риме сподвижники — шестеро: Игнатий, Лайнес, Сальмерон, Бобадилья, Кодюр, Броэ — собираются 5–8 апреля 1541 года в доме Vergine della Strada. Остальные (Ксаверий, уже отбывший в Португалию, Фавр в Вормсе, Родригеш в Лиссабоне, Жэ в Ратисбоне) присылают бюллетени почтой.

Игнатий избран единогласно минус один голос — его собственный. Он три дня отказывается, просит провести новое голосование, укрывается у своего исповедника францисканца Теодосио де Лоди и соглашается наконец, по настоянию исповедника и по формальному приказу, лишь 19 апреля 1541 года — дата, публично признаваемая датой его избрания^[33]. 22 апреля 1541 года, в пятницу Пасхальной недели, шестеро римских сподвижников вместе отправляются в базилику Святого Павла-вне-стен и приносят там торжественные обеты перед алтарём Богоматери, в капелле мощей апостола^[34].

Римская резиденция и Domus Professa

Игнатий уже не покинет Рим в последние пятнадцать лет жизни. Общество устраивает свой материнский дом близ церкви Санта-Мария-делла-Страда, старого прихода, уступленного Павлом III в 1541 году. С 1551 года начинается рядом строительство Дома профессов Джезу и, с 1568 года, под руководством Виньолы, затем Делла Порты, церкви Джезу — Chiesa del Santissimo Nome di Gesù, — которая станет архитектурным образцом сотен иезуитских церквей по всему миру.

Десять лет во главе ордена приводят Игнатия к пересмотру первоначального текста. 21 июля 1550 года папа Юлий III издаёт буллу Exposcit debitum, вновь утверждающую Общество согласно расширенной Formula Instituti^[35]. Наиболее заметные изменения:

• введение духовных коадъюторов (ревностных, но малоучёных священников) и светских (братьев-мирян на службе общине) рядом с профессами четырёх обетов;
• добавление защиты веры как явной цели Общества рядом с «распространением веры» 1540 года — формулировка, прямо связанная с тогдашней антипротестантской борьбой в полном разгаре;
• явное подтверждение отсутствия хорового чтения часов и безусловной обязанности повиноваться Папе circa missiones.

Именно текст 1550 года — а не 1540-го — остаётся основополагающей хартией Общества Иисуса до сего дня. 32-я Генеральная конгрегация (1974–1975) прямо подтвердит это.

Назначение Поланко секретарём (1547 год)

Exposcit debitum закрепляет хартию; Конституции разворачивают её практические детали более чем в трёхстах статьях. 26 марта 1547 года Игнатий назначает генеральным секретарём молодого бургалца из семьи конверсос Хуана Альфонсо де Поланко (1517–1576), получившего образование в Падуе, юриста и богослова. Поланко становится главным литературным сотрудником Игнатия в составлении Конституций: он ведёт записи, придаёт форму, предлагает поправки, хранит тысячи административных писем, составляющих сегодня Epistolae Ignatianae^[36].

Последовательные редакции (1547–1556)

Составление растягивается на девять лет. Историки-иезуиты со времён Астрайна (1902) выделяют три больших этапа:

• Текст A (1547–1550): первый набросок, представленный шестерым отцам, присутствующим в Риме в 1551 году, для обсуждения.
• Текст B (1552–1556): версия, исправленная Игнатием и его сотрудниками, читаемая параграф за параграфом в нескольких домах Общества. К смерти Игнатий как раз пишет пояснительные декларации к десятой части.
• Окончательный текст: принят 1-й Генеральной конгрегацией в июне 1558 года и обнародован во всех провинциях 31 июля того же года^[37].

Труд включает Генеральный экзамен, затем десять Частей, охватывающих принятие, увольнение, новициат, формацию, профессию, обеты, миссии, конгрегации, настоятелей и сохранение и возрастание всего корпуса.

Характер юридической новизны

Конституции приветствуются как крупная юридическая новизна XVI века. Историк-иезуит Антонио М. де Альдама анализирует их как текст, «где апостольский опыт предшествует норме»: Игнатий сначала записывает то, что сработало в практике первых десяти лет, и лишь затем кодифицирует^[38]. По словам Джона О'Мэлли, «Конституции Игнатия — едва ли не первый корпус частного канонического права, явно отдающий больше значения духу, чем букве, цели, чем правилу, и рассудительности настоятеля, чем механическому соблюдению»^[39]. Эта гибкость отчасти объясняет долговечность текста: он будет изменяться последующими Генеральными конгрегациями, но никогда не будет переписан заново.

Четвёртый обет circa missiones

Четвёртый обет — самый своеобразный элемент Общества. Он состоит, для торжественных профессов, в обещании Папе особого послушания в том, что касается миссий: идти, без отговорок, куда бы он их ни послал, к верным или к неверным. Как пишет Игнатий в седьмой части Конституций:

«Поскольку Верховный Понтифик — на земле видимый глава всей воинствующей Церкви, более чем прилично и необходимо, чтобы мы особым обетом отдали себя в его полное распоряжение ради миссий, так чтобы идти к туркам, к индийцам, к еретикам или к верным было для Его Святейшества делом самым обыкновенным, а для нас — служением, к которому мы готовы во всякий час.» — Святой Игнатий Лойола, Конституции, седьмая часть, № 605^[40]

Этот обет не поглощает и не вытесняет трёх обычных обетов (бедность, целомудрие, послушание генеральному настоятелю): он добавляется к ним как акт готовности специфически папской в сердце всемирного миссионерского проекта, определяющего Общество.

Разрывы с монашеской традицией

Три главные черты отличают игнатианский институт от старых орденов: отсутствие хорового чтения часов сообща, отсутствие монастырского затвора и отсутствие особого монашеского облачения (иезуиты носят чёрную сутану секулярного клира своей страны). Каждое из этих решений спорно в XVI веке. Как объясняет великий канонист-иезуит Иероним Надаль (1507–1580), посланный Игнатием во все провинции толковать Конституции:

О. Иероним Надаль S.J. (1507–1580), которому Игнатий поручил объяснять Конституции во всех провинциях, так резюмирует дух института: у иезуитов нет ни затвора, ни собственного облачения — их затвор — улицы городов, а весь мир — их дом^[41].

Эта «затвор-мир» — самый оспариваемый соперничающими орденами аспект. Доминиканский богослов Мельхиор Кано (1509–1560), будущий епископ Канарских островов, осуждает Общество в 1548 году как «опасную новизну, рыцарство без доспехов, монашество без монастыря»^[42]. Папа Павел IV Карафа (1555–1559), сам основатель театинцев и благожелательный к новым институтам, попытается в 1558 году навязать хоровое чтение часов и ограничение генералата тремя годами — распоряжения, не возобновлённые его преемником Пием IV после смерти Павла IV (18 августа 1559 года): Лайнес, по совету канонистов, оставляет хор и держится Конституций в вопросе генералата^[43].

Молниеносное расширение за пятнадцать лет

К смерти Игнатия 31 июля 1556 года Общество насчитывает уже двенадцать провинций:

• Италия (Итальянская провинция, позже разделённая на Ломбардию, Неаполь, Рим, Сицилию, Венецию);
• Испания (три провинции: Арагон, Кастилия, Андалусия);
• Португалия;
• Франция;
• Верхняя Германия (Вена, Ингольштадт, Мюнхен);
• Нижняя Германия (Кёльн, Майнц, Трир);
• Индия (провинция Восточной Индии, созданная для Ксаверия в 1549 году);
• Бразилия (Салвадор, Баия, с 1549 года);
• Эфиопия (1555, проект миссии к негусу);
• Сицилия.

Открываются многочисленные коллегии (Мессина 1548, Палермо 1549, Рим 1551 — будущий Collegio Romano, предок Григорианского университета, — Вена 1552, Кёльн 1556, Коимбра). Общий язык — латынь; сеть объединена еженедельной перепиской, стекающейся в Рим^[44].

Франциск Ксаверий в Азии (1541–1552)

Отправка Франциска Ксаверия в Восточную Индию — самый показательный миссионерский эпизод первых лет. Назначенный в апреле 1540 года взамен выбывшего (Николас Бобадилья, предназначавшийся для путешествия, заболевает), Ксаверий отплывает из Лиссабона 7 апреля 1541 года и прибывает в Гоа 6 мая 1542 года. За десять лет он евангелизирует Рыбацкий берег (Южная Индия), Молуккские острова, Малакку, затем высаживается в Японии 15 августа 1549 года в Кагосиме. Он остаётся там два года, основывает первое японское христианство, которое перед великим гонением 1614 года будет насчитывать 300 000 верных. Он умирает 3 декабря 1552 года на острове Санчьян, у берегов материкового Китая, в возрасте 46 лет, так и не сумев проникнуть в Китай^[45].

Как резюмирует Кандидо де Дальмасес, «Ксаверий один символизирует иезуитскую глобализацию: баск-наваррец, рукоположённый в Венеции, посланный королём Португалии, становится апостолом тамилов и основывает японское христианство»^[46].

Пётр Фавр в Германии (1540–1546)

Европейской параллелью азиатского путешествия Ксаверия служит служение Петра Фавра в Германии. Посланный Павлом III на Вормсский сейм (январь 1541 года), затем в Ратисбон (апрель–май 1541 года) как помощник-богослов кардинала Мороне, Фавр борется с успехами протестантизма духовным руководством, а не публичной полемикой. Он даёт Духовные упражнения архиепископу Майнца, кардиналу Отто Трухзесу фон Вальдбургу и особенно Петру Канизию (1521–1597), будущему первому немецкому иезуиту и будущему Учителю Церкви^[47]. Умерев от изнеможения в Риме 1 августа 1546 года в 40 лет, Фавр оставляет Обществу прочную пастырскую стратегию: никакой грубой полемики, но долгая подготовка местных преемников. Он канонизирован в 2013 году папой Франциском — первым папой-иезуитом в истории.

Диего Лайнес и Сальмерон в Триденте

Четверо из десяти первых отцов посланы на Тридентский собор как папские богословы: Лайнес и Сальмерон — на все три периода (1546–1547, 1551–1552, 1562–1563), Жэ и Канизий — на второй. Лайнес оказывает решающее влияние при декрете об оправдании (сессия VI, 13 января 1547 года), где произносит трёхчасовую речь-реку, которая будет издана отдельно. Сальмерон, 31 года в 1547 году, — самый молодой богослов всего собора^[48].

Первые мученики

Уже это первое поколение даёт Обществу мучеников. В Бразилии — Инасиу де Азеведу и 39 сподвижников (15 июля 1570 года у Пальмы, застигнутые гугенотскими корсарами Жака де Сора), в Японии — Павел Мики и сподвижники (5 февраля 1597 года, но уже второе поколение), в Индии — блаженный Рудольфо Аквавива и сподвижники (1583). Общество наследует в своей ДНК «sicut agnos inter lupos» — «как агнцев среди волков» (Лк 10, 3), — вписанное Пятью главами в сердце его проекта.

В первые часы 31 июля 1556 года, в бедной комнате при доме профессов на Страде, Игнатий Лойола угасает в 65 лет почти без окружения: Поланко только что ушёл за апостольским благословением. Никакой особой церемонии; с одра он ничего не диктует; он даже не просит соборования. Его переписка обрывается письмом от 27 июля брату с просьбой о 200 дукатах для бразильской миссии^[49].

К его смерти Общество насчитывает около 1000 членов в двенадцати провинциях, с растущей сетью коллегий и миссиями на четырёх континентах. Конституции по существу написаны. Избрание его преемника — Диего Лайнеса 2 июля 1558 года — закрепит избирательный механизм, предусмотренный Игнатием. Основание совершилось — юридически, духовно и институционально.

«Никто, кроме Бога, не может сосчитать души, которые это малое Общество спасёт от погибели благодатью Его милосердия, в настоящее время и в грядущие века.» — Святой Пётр Фавр, Мемориал (Memoriale), № 213, май 1543 года^[50]

Немедленное признание, ранние оспаривания

Общество поддержано с самого начала иберийскими королями (Жуан III Португальский, Карл V, Филипп II), несколькими кардиналами (Контарини, Поул, Мороне, Борджа), итальянскими герцогами (Козимо I Медичи открывает ему Флоренцию уже в 1546 году). Но оно вызывает и сопротивление:

• Доминиканский богослов Мельхиор Кано публикует в 1548 году Memorial sobre la Compañía de Jesús, осуждающий семь пунктов, которые он считает несовместимыми с традицией (см. выше).
• Парижская Сорбонна осуждает его 1 декабря 1554 года — Общество принято во Франции вслед за коллоквиумом в Пуасси (1561) под именем «Общества Клермонского коллежа»^[51].
• Парижский парламент будет бороться с ним неоднократно; французский политический галликанизм найдёт в Обществе совершенное воплощение «ультрамонтанской партии».

Антииезуитские споры никогда не утихнут полностью и достигнут апогея с упразднением ордена Климентом XIV в 1773 году (бреве Dominus ac Redemptor) и его восстановлением Пием VII в 1814 году (булла Sollicitudo omnium ecclesiarum).

Католический ответ на критику Кано и Сорбонны держится на трёх фактах. Во-первых, неоднократные утверждения Святого Престола: Павел III уже в 1543 году снимает предел в шестьдесят профессов (Iniunctum nobis)^[52], затем Юлий III торжественно вновь утверждает институт в 1550 году (Exposcit debitum)^[53] — два папских подтверждения, решающие по праву процессы о несовместимости, возбуждённые против Общества. Во-вторых, плоды: двенадцать провинций, растущая сеть коллегий и миссии на четырёх континентах за пятнадцать лет^[54], при Лайнесе и Сальмероне в числе самых слушаемых богословов Тридентского собора^[55]. Наконец, святость: Игнатий и Ксаверий канонизированы вместе уже 12 марта 1622 года^[56], а Фавр канонизирован в 2013 году — суд Церкви о плодах института вопреки осуждениям XVI века.

Современная историография

Первоисточники основания собраны в монументальном собрании Monumenta Historica Societatis Iesu (MHSI), начатом в Мадриде в 1894 году испанскими иезуитами и продолженном в Риме после 1929 года: 157 томов, изданных с 1894 по 2005 год, включая Epistolae et instructiones Игнатия (12 томов), Ксаверия, Лайнеса, Поланко и акты первых Генеральных конгрегаций. Это база всякого современного труда^[57].

Опорные труды по периоду основания:

• Педро де Рибаденейра S.J. (1527–1611), Vita Ignatii Loiolae, Неаполь, 1572 — первая «авторизованная» биография Игнатия, написанная одним из его молодых сподвижников^[58].
• Кандидо де Дальмасес S.J., El padre maestro Ignacio: la vida y la obra de san Ignacio de Loyola, Biblioteca de Autores Cristianos, Мадрид, 1979 — учёный хронологический синтез.
• Уильям В. Бангерт S.J., A History of the Society of Jesus, Institute of Jesuit Sources, Сент-Луис (Миссури), 2-е изд. 1986 — университетский справочник на английском.
• Джон У. О'Мэлли S.J., The First Jesuits, Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс), 1993, 480 с., ISBN 978-0-674-30312-2 — обновлённый анализ, нитью которого служат шесть служений Игнатия: Упражнения, таинства, проповедь, школы, дела милосердия, полемика.
• Андре Равье S.J., Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jésus, Desclée De Brouwer, Париж, 1973 — классическое французское исследование процесса основания.
• Филипп Лекривен S.J. (ред.), Les Jésuites — une histoire en cinq grandes batailles, Lessius, Брюссель, 2010 — доступный недавний синтез.

«Первые иезуиты не знали, подписывая Формулу *в 1539 году, что дают Церкви самое действенное орудие католической Реформы. Но они знали, что отдают Богу, без условий и без географических пределов, всю свою жизнь.»_ — Джон У. О'Мэлли S.J., The First Jesuits, Harvard University Press, 1993, с. 376^[59]

• Читать биографию Святого Игнатия Лойолы (1491–1556) — жизнь, духовность, упражнения.
• Читать Католическую Контрреформацию (1517–1648) — общий обзор католической Реформы, одним из главных деятелей которой является Общество.
• Читать Протестантскую Реформацию (1517–1555) — враждебный контекст основания.
• Читать Тридентский собор (1545–1563) — собор, в котором Лайнес и Сальмерон играют первоплановую богословскую роль.
• Обратиться к свободно доступному собранию Monumenta Historica Societatis Iesu на archive.org (157 томов, с 1894 года).
• Посетить святилище Лойолы (Аспейтия, Гипускоа) и Cova de Sant Ignasi в Манресе — этапы игнатианского пути.